【高二下】山東省濟寧市實驗中學2024-2025學年高二下學期6月份月考語文試卷一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“曲水流觴”這種娛樂方式最早源于古老的上巳節，上巳節是指夏歷三月的第一個巳日，這一天，古人要舉行“袚褉”儀式。祓禊就是通過洗濯身體，達到除去兇疾的一種祭祀儀式。最開始的時候，人們會在蜿蜒曲折的溪流邊沐浴以驅除不祥。到了漢時，三月上巳日，正式確定為節。每逢該日，不論貴賤，不分男女，人們都去水邊洗濯，成為約定俗成的禮式。在祓禊之后，便隨意坐在彎曲的溪水邊，在上流放置盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰面前停下，誰就要取來飲下，彼此相與為樂，故稱“曲水流觴”。到了魏晉至隋唐年間，“曲水流觴”進入到了繁盛時期。不同于魏晉以前，“曲水流觴”是袚褉禮式在社會中的延續。這一時期內的“曲水流觴”更多地側重于文化品味，將飲酒、賦詩、游賞很好地融為一體。王羲之等人雖也舉行修褉祭祀儀式，但主要進行了“曲水流觴”活動，突出了詠詩論文，飲酒賞景。正是因為蘭亭集會的盛名，從此之后“曲水流觴”更多地被認為是文人間聚會的賦詩活動，所以蘭亭會是一個具有開創意義的聚會，是“曲水流觴”開始浸染文人氣質的最初形式，從此與詩酒文化有了更緊密的聯系。唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群詩人在云門寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭事雅集的修禊活動。并模仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊云門獻之山亭序》。這一場聚會，匯集了當時最頭角崢嶸的風流才俊，大家意氣風發地賦詩、暢飲、觀景，好不快意。可惜這種風雅的娛樂活動未能長盛不衰。唐朝過后，“流觴曲水”便慢慢地被遺忘了，因為長期被游牧民族壓制，特別是南宋時期，聚會上，文人們更多的是感懷國家的命運、個人的命運。宋朝的文人們更喜歡獨飲，或僅邀集三五知交進行淺斟低唱。明清時期，由于統治者對文化和文人的禁錮，“曲水流觴”活動更加式微，一般只限制在亭子里舉行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進水，一頭出水，大家圍坐在一起，模擬“曲水流觴”飲酒賦詩。時至今日，再也沒能見識到這種古老而有趣的娛樂方式，這無疑是傳統文化的一大損失。（摘編自《王羲之〈蘭亭集序〉中的流觴曲水，到底是什么？》）材料二：“曲水流觴”的發展，其環境和形式，已經成為中國古典園林造景最好的模板之一，從園林美學的角度上探討，“曲水流觴”具有深遠意境之美，融揉自然之美，行為動作之美以及構景之美等園林美學特征。園林中“曲水流觴”的意境，直接的來源自是蘭亭修褉的風流韻事，而再繼續地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調統一，在大自然中感受體會自身的修養和品性，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的美妙意境。古典園林中的“曲水流觴”，無不把《蘭亭集序》所描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風光作為造景的藍本，大多的“曲水流觴”景觀范山模水，以達到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現蘭亭雅集美好意境的同時融揉了自然山水之美，亦成了傳統園林中曾點氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型。隨著時間的流逝，“曲水流觴”的活動已經由原始的巫祭儀式演變為文人雅集、吟詩作賦的風雅活動，其活動的形式和內容也有了些許改變。“曲水流觴”的構景形式美涵蓋多方面的內容，古典園林中往往采用“曲水流觴”文字之內涵，曲水大多寫意水形。老子云：“曲則全。”不規則的水體與形態的豐富和變化相聯系，同時，曲折的水體有著更有趣味的復雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗的機會，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節點，從風水學角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風水寶地，故“曲”在中國古典園林中有著非常廣泛的應用。“曲水流觴”的另外一個重要的構景形式美是由其長期的發展和演變而來的程式化景觀美。從藝術上意象思維的角度看，經歷長期的發展，流杯渠和流杯亭的特定形式，實際曾積淀了深厚的文化內涵；在很大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術符號，在歷史觀念發達并擅長意象思維的文人心目中，則往往成為寄托欣賞歷史情結的審美觀照對象，即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機流行，會心曾點氣象、蘭亭故事等。而與此同時，在宗承唐宋的明清造園藝術實踐中，人們早已習慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子納須彌地精心構造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊涵，而程式化的“曲水流觴”景觀，也有著特定的構景形式的美，在園林中有著廣闊的傳承空間。而“曲水流觴”活動“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人與自然的和諧統一。以我們今天科學的生態學觀點來看，其宗旨也是要求人和自然的諧調發展，與我們當今園林設計所要求的主流不謀而合。因此，“曲水流觴”在當今的園林設計中，是與我們強調人居環境的自然，滿足生態需要的要求相符合的。（摘編自《千年曲水話流觴——探“曲水流觴”在園林景觀中之意義》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A．上巳節是一種古老的節日，“流觴曲水”最早就源于上巳節。在這一節日里，人們會舉行“袚褉”儀式。B．從先秦到漢朝，“流觴曲水”經歷了日漸世俗歡娛化的過程。到了魏晉時期，“流觴曲水”的內涵改變了，而是側重于文化品味了。C．“曲水流觴”在意境、構景等方面具有豐富的園林美學的價值，其環境和形式是中國古典園林造景最好的模板之一。D．在從原始的巫祭儀式演變為文人雅集、吟詩作賦的風雅活動的過程中，“曲水流觴”的活動形式和內容隨著時間的流逝也發生了些許改變。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）(3分)A．蘭亭會具有開創意義，在其之前，“曲水流觴”活動是袚褉禮式在社會中的延續，在其之后，“曲水流觴”開始與詩酒文化產生聯系。B．魏晉至隋唐是“曲水流觴”活動的繁盛時期，這一活動在唐朝之后逐漸被遺忘和在明清時期更加式微的原因基本相同。C．當下“曲水流觴”活動已經永久失傳了，人們已不再能見識到這種古老而有趣的娛樂方式了，這對傳統文化來說是一大損失。D．流杯渠和流杯亭是“曲水流觴”長期發展和演變而來的程式化景觀，積淀著深厚的文化內涵，往往寄托著文人欣賞歷史的情結。3．結合材料內容，下列選項中不能反映“曲水流觴”活動盛況的一項是（）(3分)A．北宋司馬光：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復展，狂絮墮還飛。積弩遺風陋，蘭亭舊俗微。何如詠沂水，春服舞雩歸。”B．南北朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”C．《后漢書·禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢為大潔。”D．《晉書·禮志下》記載：“晉中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之側……海西于鐘山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也。”4．材料二中的“曾點氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是一幅怎樣的場景？材料中“曾點氣象”內涵是什么？(4分)5．請結合材料二簡要概括南京九見堂住區（獨樂園會所）的設計從“曲水流觴”中汲取了哪些靈感。(6分)山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯，利用地勢高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觴臺，則效仿古人的一種水濱宴會活動，將流水與娛樂結合，符合園林最終追求的“天人合一”的境界。植物造景中整體以竹為基調，無論是大門入口，還是宅間小巷都有竹的身影；見山臺取黑松、馬尾松、白皮松；汀蘭亭旁搭配蒼勁的松樹和幽香的臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的入口疊石池塘等都通過靜水之景臨摹出臨湖水景，煙波浩淼的寂靜深遠的境界。同時會所取景時借對面天然植物群落及深水湖的景。

【答案】1.B【解析】B.“到了魏晉時期，‘流觴曲水’就側重于文化品味了”錯誤，根據材料一第三段可知是“到了魏晉至隋唐年間”不是“魏晉時期”；是“更多地側重”而不是“側重”。

2.D【解析】A.“‘曲水流觴’開始與詩酒文化產生聯系”錯誤，由材料一第三段“所以蘭亭會是一個具有開創意義的聚會，是‘曲水流觴’開始浸染文人氣質的最初形式，從此與詩酒文化有了更緊密的聯系”可知，蘭亭會讓“曲水流觴”與詩酒文化的聯系更加緊密，并不是讓二者產生聯系。

B.“原因基本相同”錯誤，由材料一第五、六段可知，唐朝之后“曲水流觴”逐漸被遺忘的原因是長期被游牧民族壓制，明清時期“曲水流觴”活動更加式微的原因是統治者對文化和文人的禁錮。

C.“‘曲水流觴’活動已經永久失傳了”錯誤，由材料一第七段“時至今日，再也沒能見識到這種古老而有趣的娛樂方式，這無疑是傳統文化的一大損失”可知，原文并沒有說“曲水流觴”活動已永久失傳。

故選：D。

3.A【解析】A.司馬光的詩表達了他對當時上巳節習俗的不滿，直陳蘭亭舊俗的衰微，抒發了今不如昔的感慨。

4.①“曾點氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是暮春時節，春天的衣服已經穿上，和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩上吹吹風，一路唱著歌兒回來的一幅“暮春詠歸圖”。②內涵：人和大自然諧調統一，在大自然中感受體會自身的修養和品性，感受來自大自然的奇妙意境。【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。場景一般由人、景、事組成。由《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”可知，畫面展示的季節是“暮春”，人物是五六成年人和六七個孩童，事件是“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，畫面和樂而閑適，所以曾皙給我們描繪了一幅春日暢游的歡愉圖景。由材料二第二段“而再繼續地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調統一，在大自然中感受體會自身的修養和品性，‘仰觀宇宙之大，俯察品類之盛’的美妙意境”可知，曾點氣象就是人和大自然的和諧統一，在大自然中感受體會自身的修養品性，感受美妙意境。5.①將自然風光作為造景的藍本，在配置植物時多選擇象征君子高雅品性的竹子等，展現美好的意境。

②在水體的設計上，選擇“曲水”。山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯，形成自然溪流。

③注重人與自然的和諧統一。【解析】由原文“大多的‘曲水流觴’景觀范山模水，以達到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現蘭亭雅集美好意境的同時融揉了自然山水之美，亦成了傳統園林中曾點氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型”可知，將自然風光作為造景的藍本，在配置植物時多選擇象征君子高雅品性的竹子等，展現美好的意境。

由原文“同時，曲折的水體有著更有趣味的復雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗的機會，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節點，從風水學角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風水寶地，故‘曲’在中國古典園林中有著非常廣泛的應用”可知，在水體的設計上，選擇“曲水”。山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯，形成自然溪流。

由原文“……在宗承唐宋的明清造園藝術實踐中，人們早已習慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子納須彌地精心構造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊涵”可知，小型園林設計中可以靈活運用流杯渠和流杯亭這樣的特定形式；而流杯亭的曲水流觴臺，則效仿古人的一種水濱宴會活動。

由原文“直接的來源自是蘭亭修褉的風流韻事，而再繼續地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調統一，在大自然中感受體會自身的修養和品性，……”可知，注重人與自然的和諧統一。

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：釣魚的醫生汪曾祺①這個醫生幾乎每天釣魚。②你大概沒有見過這樣釣魚的。③他搬了一把小竹椅，隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他的釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條三四寸長的鯽魚。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里。不大一會兒，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在家門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會兒，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了。④這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個菊字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一個好名字。⑤王淡人的家很好認。大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟世救人”“仁心仁術”“術紹岐黃”“杏林春暖”“妙手回春”……醫生家的匾都是這一套。匾都有年頭了，只有一塊很新，是去年才送的。這塊匾與醫術關系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。⑥進了過道，是一個小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢、又不費事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來和扁豆配對的。王淡人的醫室里掛著一副鄭板橋作的對子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風扁豆花。”他很喜歡這副對子。⑦他這個醫生是“男婦內外大小方脈”，什么病都看，王家三代都是如此。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信別人的藥。外科散藥里有許多貴重藥麝香、珍珠、冰片等，哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經常看到他們抱著一個乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。⑧鄉下來人看病，一般倒是當時付酬，但常常不是現鈔，或是二十個雞蛋，或一升芝麻，或半布袋鵪鶉！遇到實在困難的，王淡人不但診費免收，連藥也白送了。⑨有人說：王淡人很傻。⑩去年、今年，他就辦了兩件傻事。?去年鬧大水，連天暴雨，運河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和高崗子上挨餓；還有許多人生病，上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結實的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執著這根竹篙，泅水過去。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，但是那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。這真是玩兒命的事！?水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。?另一件傻事是給汪炳治“搭背”。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐、放風箏的朋友。這人原先很闊，后來好吃懶做，把家業敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。?王淡人一看，這是個“搭背”，說：“你不用走了！”?王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也被他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。?有人問王淡人：“你干嘛為他治病？”王淡人倒對這話有點不解，說：“我不給他治，他會死的呀。”?王淡人的老婆是很賢惠的，對王淡人所做的事沒有說過一個“不”字。但是她忍不住要問問淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？”王淡人笑一笑，說：“沒有多少錢。——我還有。”?王淡人就是這樣，給人看病，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風。?你好，王淡人先生！文本二：前不久讀到汪曾祺為一個年輕人的小說集所作的序，序中他借著評價那年輕人的小說道出了一句“人是孤兒”。我相信他是多么不樂意人是孤兒啊。他在一篇散文中記述了他在沽源的一件事。有一天他采到一朵大蘑菇，他把它帶回宿舍，精心晾干收藏起來。待到年節回京與家人做短暫的團聚時，他將這朵蘑菇背回了北京，并親手為家人烹制了一份鮮美無比的湯。那湯給全家帶來了意外的歡樂。于是我又常想，一個囊中背著一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤獨，從塞外寒冷的黃風中快樂地朝著自己的家走著，難道僅僅為了叫家人盛贊他的蘑菇湯？這使我不斷地相信，這世界上一些孤獨而優秀的靈魂之所以孤獨，是因為他們將溫馨與歡樂不求回報地贈予了世人吧？用文學，或者用蘑菇。（摘編自鐵凝《溫暖孤獨旅程》）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．文本一第③段中“不一會兒，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了”一句，用一只蜻蜓烘托出環境的寧靜祥和。B．文本一第⑥段寫王淡人在院子里種了扁豆和瓢菜，與下文中鄭板橋的對聯相應，表現出他純樸的品質。C．文本一第⑧段中寫有些找王淡人看病的人不付現錢，送來的東西也華而不實，暗含作者對這些人愛占小便宜的諷刺。D．文本二中“人是孤兒”一句體現出汪曾祺的洞察力，他用文字和愛去撫慰孤獨的心，表現了他的悲憫情懷。7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文本一第⑤段提到“急公好義”這塊匾的獨特，第12段交代了其來歷，這是一組伏筆和照應，體現了作者構思的嚴密。B．文本一第17段，用王淡人老婆的言行來襯托王淡人“人淡如菊”的品質，這一品質與他的名字相契合。C．文本一語言清新自然，且具有地方特色，如第③段釣魚和第11段救人等情節都是以清新樸實的口語為主。D．文本二中的“蘑菇”不僅僅指吃的蘑菇，還具有隱喻義，指汪曾祺對家人的愛以及他樂觀的生活態度。8．一些版本把小說的最后一段“你好，王淡人先生！”刪去了，改用“一庭春雨，滿架秋風”結尾。你認為哪種結尾更好，請結合文本簡要分析。（4分）9．鐵凝對汪曾祺的評價是“將溫馨與歡樂不求回報地贈予了世人”，汪曾祺刻畫的醫生王淡人亦如此。請結合文本一和文本二加以闡述。（6分）6.C【解析】C.“暗含作者對這些人愛占小便宜的諷刺”錯，作者并非諷刺這些人愛占小便宜，而是展現鄉下人的淳樸，以及王淡人對病人的寬容和體諒。7.C【解析】C.“且具有地方特色”錯，原文中第（3）段釣魚和第（11）段救人的情節確實語言清新自然，但并沒有呈現出地方特色。8.觀點一：贊成原文結尾。①使用感嘆句，直抒胸臆，強烈表達出對于王淡人人格淡泊高尚的贊美。②轉化敘述視角，由第三人稱視角轉換為第二人稱，使抒情親切自然，拉近了與主人公的距離。③在寫人寫事之后，作者的感情呼之而出，這是作者對于全文感情的總結與升華。觀點二：贊成改文結尾。①情節上，體現小說情節結構的嚴謹性。這兩句由王淡人醫室所掛鄭板橋的對聯化用而來，呼應了前文內容。②人物上，高度贊美王淡人淡泊高尚的品格。王淡人醫者仁心、治病救人，如春雨潤物；閑適不拘，清苦一生，如滿架秋風。③效果上，“一庭春雨，滿架秋風”，借景抒情，沒有直抒胸臆，形成了余韻無窮的藝術效果；同時又暗用比喻，贊揚了王淡人作為醫者對待生命、救濟患者如春雨潤物，寧愿滿架秋風，一生清貧，也不愿放棄內心堅守的高貴品質，語言含蓄深沉，充滿詩情畫意。9.①汪曾祺用蘑菇和對家人的愛以及自己的樂觀心態，給家人帶來意外的快樂，溫暖了全家人。②汪曾祺塑造的醫生王淡人淡泊名利、急公好義、醫德高超，將歡樂和幸福不求回報地給予他人；汪曾祺借助文字帶給讀者一種溫馨和美好，傳達給讀者一種正確的人生觀和價值觀。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）材料一：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節選自蘇軾《石鐘山記》）材料二：（朱司農①載上）偶一日謁至，典謁②已道名，而東坡移時不出：欲留，則伺候頗倦；欲去，則業已通名。如是者久之，東坡始出，愧謝久候之意。且云：“適了些日課，失于探知。”坐定，他語畢，公請曰：“適來先生所謂‘日課’者何？”對云：“鈔《漢書》。”公曰：“以先生天才，開卷一覽可終身不忘，何用手鈔也？”東坡曰：“不然。某讀《漢書》至此凡三經手鈔矣。初則一段事鈔三字為題；次則兩字；今則一字。”公離席③。復請曰：“不知先生所鈔之書肯幸教否？”東坡乃命老兵就書幾上取一冊至。公視之，皆不解其意。東坡云：“足下試舉題一字。”公如其言，東坡應聲輒誦數百言，無一字差缺。幾數挑，皆然。公降嘆良久，曰：“先生真謫仙才也！”他日，以語其子新仲曰東坡尚如此中人之性豈可不勤讀書邪新仲嘗以是誨其子輅。（節選自陳鵠《蘇軾抄書》）【注釋】①司農：掌管錢糧的官職。②典謁：傳達人員。③離席：從座位上站起來，表示肅然起敬。材料三：別紙累幅過當，老病廢忘，豈堪英俊如此責望耶。少年應科目時，記錄名數沿革及題目等，大略與近歲應舉者同爾。亦有少節目文字①，才塵忝后②，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。實無捷徑必得之術。但如君高才強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。但卑意欲少年為學者，每一書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者每次作一意求之，如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術，可笑可笑！（節選自蘇軾《又答王庠書》）【注釋】這封信是蘇軾捎給王庠（蘇轍女婿）的。①節目文字：指應試時較難較大的題目。《禮記，學記》載：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目。”②才塵忝后：才能低下，名列榜后。自謙之辭。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）以語其子A新仲曰B東坡尚如此C中人之性D豈可不勤讀書邪E新仲嘗以是F誨其子輅。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（）（3分）A．殆，表推測，可譯為“大概，可能”，與“殆有神護者”的“殆”意思不同。B．“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”與“東坡乃命老兵就書幾上取一冊至”中的“乃”意思相同。C.適，意為“剛才”，與“余自齊安舟行適臨汝”的“適”意思不同。D．治，指安定或太平，與《陳情表》“以孝治天下”的“治”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．朱載上去拜見東坡，見東坡有意拖延時間，不與相見，去也不是，留也不是。B．朱載上對東坡所抄之書非常感興趣，看了以后，一點也不了解其中的意思。C．東坡高度認可了王庠的能力，認為他努力學習幾年，自然有所領悟。D．東坡告訴王庠讀書不能貪多，而應圍繞“所欲求”的目的而讀。13.（1）如是者久之，東坡始出，愧謝久候之意。（4分）（2）但卑意欲少年為學者，每一書皆作數過盡之。（4分）14．結合三則材料，談談蘇軾在治學方面可以給我們哪些啟示。（5分）10.BCE11.A12.A13.（1）翻譯：像這樣過了很長時間，蘇東坡才出來，表達抱歉久等的意思。（2）翻譯：只是我認為年輕人讀書，每一本好書都精讀它幾遍。14.①求真務實，重實地考察。②勤奮好學，治學嚴謹。③求學無捷徑，應重視日常積累。④要目標明確地精讀書籍，深入鉆研。(1)題詳解：本題考查學生文言文斷句能力。句意：（朱司農）把這個話告訴兒子新仲說：“蘇東坡尚且如此勤奮，中等智力的人能不勤奮讀書嗎？”新仲又拿這個教育他的兒子朱輅。“曰”引出說話內容，其后B處斷開；“東坡尚如此”，主謂賓結構，句意完整，C處斷開；“邪”為句末語氣詞，其后E處斷開。故BCE三處需要斷句。(2)題詳解：本題考查學生正確理解文言詞語一詞多義現象的能力。A.錯誤。都是“大概，可能”的意思。句意：大概和我一樣。/大概是有神靈在保佑吧。B.正確。剛才。/到。句意：剛才作一些每日所要做的功課。/我從齊安坐船到臨汝去。C.正確。安定或太平。/治理。句意：就像想知道古今的興亡治亂、圣賢的作為。/用孝道來治理天下。D.正確。都表修飾。句意：與那些廣泛地閱讀而不求深入鉆研的人不能相提并論。/泉水開始涓涓奔流。故選A。(3)題詳解：本題考查學生理解文意的能力。A.“有意拖延時間，不與相見”錯。原文“移時不出”應理解為過了很長時間都沒有出來。且下文東坡“愧謝久候之意”，并解釋緣由，說明并非有意。故選A。(4)題詳解：本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“一”，看作等同；“齊”，看作齊一；“彭殤”，長壽和短命。（2）“親故”，親戚朋友；“脫然有懷”，心里輕快，有這個念頭；“靡”，沒有。(5)題詳解：本題考查學生理解歸納文意的能力。從材料一“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”可知，其求真務實，敢于質疑，重實地考察。從材料二中學習《漢書》“三經手鈔”并且能熟練背誦可知，其勤奮好學，治學嚴謹。從材料三“實無捷徑必得之術。但如君高才強力，積學數年，自有可得之道”等句可知，蘇軾認為求學無捷徑，應重視日常積累；從“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳”等句可知，蘇軾認為要目標明確地精讀書籍，深入鉆研。參考譯文：材料一：任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經過，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。材料二：偶然有一天朱載上去拜見（蘇東坡），負責接待的人已通報了姓名，但是蘇東坡好長時間不出來：他想留下來，則等候得很疲倦了；想離開，又已經通報過姓名。像這樣過了很長時間，蘇東坡才出來，表達抱歉久等的意思。并且說：“剛才作一些每日所要做的功課，沒能及時來接待你。”兩人安坐定落，別的話說完后，朱司農請教說：“剛才來時，先生所說‘日課’是指什么？”蘇東坡對答道：“抄《漢書》。”朱司農說：“憑先生這樣的天才，打開書看一遍可以終身不忘，哪里用得著手抄呢？”蘇東坡說：“不是這樣的。我讀《漢書》，到現在總共經過三次手抄了。最初一段事抄三個字為標題，以后要抄兩字，現在就只要抄一個字了。”朱司農離開座位，又請教說：“不知道先生肯不肯把所抄的書給我看看。”蘇東坡就命令老兵在書桌上取來一冊書。朱司農看了后，一點也不了解其中的意思。蘇東坡說：“請你試著列舉標題一個字。”朱司農按照他說的做了，蘇東坡應聲就背誦幾百個字，沒有一字差缺。共挑選了幾次，都是這樣。朱司農心悅誠服贊嘆了好長時間，說：“先生真是被貶謫到人間的仙才啊！”以后朱司農把這個話告訴兒子新仲說：“蘇東坡尚且如此勤奮，中等智力的人能不勤奮讀書嗎？”新仲又拿這個教育他的兒子朱輅。材料三：你在來信中稱頌我太過了，我如今年老多病愛忘事，如何能承受你這樣的年輕才俊這么高的期望啊。我年輕參加科舉考試時，那些需要死記的應試的科目，大都和近幾年的科舉考試相同。也有一些較難的題目，我才疏學淺，有幸列為榜尾被錄取，這些被主考官拿去，現在都已經沒有了，不過就算在也沒什么用了。其實學習是沒有任何捷徑的。像你這樣天分高，學習能力又強，學習積累幾年之后，自然會悟出學習的門道，這其實是命中注定的。只是我認為年輕人讀書，每一本好書都精讀它幾遍。書籍多得像海洋一般，什么方面的都有，以人的精力，不能全部都讀到，只是要找那些想要學習的來讀。所以希望求學的人每次確定一個目標（主旨）去讀書，就像想知道古今的興亡治亂、圣賢的作為，專門地學習這一方面，不要有其他的想法。下一次又作另一個目標，探求人物事跡、典故、法令制度、禮樂典章一類的知識，也像這樣。其他的（方面）都仿照這樣做。這個辦法雖然迂拙遲鈍，但是將來學成的時候，可以應對各種情況，與那些廣泛地閱讀而不求深入鉆研的人不能相提并論。這遠不是學術速成的辦法，我的意見是十分可笑的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15~16題。贈秀才入軍(其十四)嵇康息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋①，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。②俯仰自得，游心太玄③。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人④逝矣，誰與盡言?【注】①磻(bō)：用生絲做繩系在箭上射鳥叫作弋，在系箭的絲繩上加系石塊叫作磻。皋：水邊地，草澤。這句是說在皋澤之地獵鳥。②五弦：古代樂器名。③太玄：即道家的“大道”。④郢人：語出《莊子·徐無鬼》。郢人在鼻尖涂上薄的白粉，匠人揮動斧頭削掉白粉，郢人毫發無傷。后來宋國國君再請匠人表演，匠人因郢人離世，再無人敢于讓他演示而回絕國君。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.前四句照應標題的“入軍”，卻沒有軍營生活的緊張和嚴肅，反而勾勒了一幅人與自然和諧相處的悠閑圖景。B.“俯仰自得，游心太玄”中“俯仰”二字，既寫身體動作，又包含隨時隨處體悟自然之道的豁達的人生態度。C.詩中多處運用《莊子》中的典故，表現出嵇康深諳老莊之道，也透露出他對世事變幻無常、人生虛無的悲哀。D.全詩語言古樸簡練，“垂綸長川”“手揮五弦”等白描式畫面，不加雕飾卻意境深遠，契合“清峻”的詩風。16.詩中“目送歸鴻，手揮五弦”與《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”都用了飛鳥這一意象表達自然之趣，但二者又有諸多不同。請從藝術手法和思想內涵兩方面加以分析。(6分)【答案】14．C15．藝術手法上：①嵇詩側重突出人的主體性，飛鳥在人的注視中歸去。②陶詩以自然景物本身為主體，借由擬人化描寫，與“云無心以出岫”相照應。思想內涵上：①嵇詩呈現人與自然的互動與相融，與“手揮五弦”共同凸顯人的悠然自得、自在瀟灑、精神遠游的境界。②陶詩借飛鳥自比，鳥因“他飛”而“知還”也是人厭倦官場、回歸自然的迫切愿望的體現。【導語】嵇康此詩以軍旅為題，卻著墨隱逸之趣。蘭圃秣馬、垂綸揮弦，皆顯魏晉名士的玄遠風骨。詩中俯仰自得、游心太玄，既見莊子逍遙之境，又暗含知音難覓的孤寂（郢人典）。語言清峻，白描中見深意，將道家哲思化入山水行止，堪稱“越名教而任自然”的絕佳注腳。14．本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。C.“對世事變幻無常、人生虛無的悲哀”錯誤。詩中多處運用《莊子》中的典故，“得魚忘筌”意思是得到魚之后，就忘掉了捕魚用的魚簍，《莊子》在此之后又言“得意而忘言”，即得到思想情感之后，官語就無關緊要。此處用典意在表明嵇康認為領悟了自然之中最本質的道之后，無需再在意外在的形式。緊接著他用了第二個典故，承接上句，意思是并非自己不想言說領悟的自然之道，只是苦于沒有知己可以言說。故選C。15．本題考查學生賞析藝術手法和思想內涵的能力。藝術手法上：①嵇詩“目送歸鴻，手揮五弦”，以“目送”“手揮”兩個動作，將人的行為作為畫面核心。歸鴻是被人注視的對象，五弦是被人彈奏的樂器，自然景物（歸鴻）在人的主動觀照下成為審美客體，體現人對自然的介入與互動。②陶詩“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“云無心”賦予云以人的“無心”情態，“鳥倦飛”將鳥的歸巢行為擬作人的“疲倦知返”，自然景物被賦予主觀情感，仿佛自主選擇回歸山林，弱化了人的干預，強調自然的本真狀態。思想內涵上：①嵇詩：詩句通過“目送歸鴻”的視覺追蹤與“手揮五弦”的藝術創作，展現人在自然中的悠然自得。“俯仰自得，游心太玄”進一步表明，人在觀照自然、投身藝術的過程中，實現了精神與“大道”（太玄）的交融，達到超脫世俗、自在瀟灑的境界。②陶詩：“鳥倦飛而知還”以鳥自比，“倦飛”暗喻詩人對官場奔波的厭倦，“知還”則象征其回歸田園的迫切愿望。云的“無心”與鳥的“倦飛”共同構成一種“自然而然”的歸隱邏輯——如同云本無意出岫、鳥累則歸巢，詩人的歸隱亦是順應本性的選擇，表達了對官場虛偽的厭棄和對自然本真生活的向往。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密先從“內”“外”兩方面自陳孤苦無依的境況，再用“，”對此加以強化。（2）在《揚州慢》中，“，”兩句以草木的繁茂來反襯景象的荒涼破敗，與《春望》里“國破山河在，城春草木深”有著異曲同工之妙。（3）古人常借“鷗”這一意象來表達歸隱、閑適或漂泊之感等，比如“，”。【答案】（1）煢煢子立，形影相吊（2（過春風十里,盡薺麥青青（3）示例一:舍南舍北皆春水但見群鷗日日來(杜甫《客至》)示例二:萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟(黃庭堅登快閣》)示例三:自來自去堂上燕相親相近水中鷗(杜甫《江村》)示例四:飄飄何所似天地一沙鷗(杜甫《旅夜書懷》)三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。學生習作：我們很多人，對灰塵之類的小東西，常常是不以為然的，認為沒有什么了不起，其實不然。語言學家講評：“不以為然”里的“然”是“對”的意思。“不以為然”就是“不認為是對的”,等于說“不贊成”“不同意”。近幾年來，有些人把“不以為然”誤認為是“不在乎”的意思。這一句里的“不以為然”就是這樣用的。這種用法是錯誤的，不能提倡。有人說，（）。今天認為是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就變成合法的了。所以我們最好不要去反對它。這種理論是似是而非的。①采取這種態度，我們事必對于語言里所有新出現的不合習慣的說法都一概承認是合法的，那么我們的語言還有什么規范和標準可言呢？②當一種說法得到社會普遍承認之后，我們③能承認它的合法性。這就是語言學家的態度。從這一點看來，語言學家是非常“勢利眼”的。不過我們別無他法，只能采取這種態度。有人說，我不是語言學家，我不管你們贊成還是反對，只要有人這樣說，我就可以跟著這樣說。這當然不錯。一個人采用什么方式說話有他的自由，別人沒有權利干涉。不過語言除了作為交流思想的工具之外，同時又是對運用語言的人進行社會評價的一種依據。在這一點上，語言跟衣服有共同之處。衣服的作用當然是庇體和御寒，可是除此之外，它又是對于穿衣服的人進行社會評價的依據。一個人的衣服的樣示不符合社會習慣，別人就會對他有看法。一個人寫文章時用語不符合一般人的習慣，別人對作者和他的文章也會有看法。文章是寫了給人看的，我們不能不考慮它的社會效果。18.將下列語句填入文中括號內，最恰當的一項是（）（3分）A.語言是社會的產物B.語言是交流的工具C.語言是傳情達意的D.語言是不斷演變的19.下列選項中加點的詞語感情色彩都發生了變化，其中與文中“勢利眼”的變化不同的一項是（）（3分）A.要把這個雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，“頑固”一點，毫不動搖。B.魯迅毫不憚于他的戰斗文字為當時的“正人君子”之流所深惡痛疾。C.教育工作者和家長要積極引導孩子們“異想天開”，大膽創新。D.我們在工作中就是要“斤斤計較”，千方百計地保障群眾的利益。20.請在文中橫線處填入恰當的關聯詞語。（3分）21.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。（4分）22.有些成語在使用過程中，意義會發生變化。比如“空穴來風”，原本比喻消息和傳說不是完全沒有原因的，現在多用來指消息和傳說毫無根據。請根據文中語言學家的觀點對這種現象加以解釋，并再舉出一個類似的成語，說明其意義的變化。（5分）【答案】

18.D

19.B

20.①如果；②只有；③才能

21.“事必”改為“勢必”；“權利”改為“權力”（“庇體”改為“蔽體”；“樣示”改為“樣式”）

22.第一問：①某些成語，如“空穴來風”原本只有第一種意義；②用的人多了，新意義得到社會的普遍承認，就被承認是合法的了。

第二問：示例：①“鬼斧神工”原本用來形容自然景觀的神奇；②后來也可以用來形容人類藝術創作精妙絕倫。【解析】18.括號后文提到“今天認為不合法的用法，用的人多了可能變成合法”，強調語言意義和用法隨時間和使用人數而變化，“語言是不斷演變的”直接呼應后文“慢慢變成合法”的演變過程，貼合語境。

A.側重語言的起源，與后文“演變”無關；

B.側重功能，未體現動態變化；

C.側重功能，未體現動態變化。

故選D。

19.“勢利眼”本為貶義，形容趨炎附勢；文中指語言學家以社會普遍承認為標準，承認語言演變的特性，屬貶詞褒用，含幽默的肯定意味。

A.“頑固”本為貶義，形容人固執，此處指“堅持目標不動搖”，貶詞褒用；

B.“正人君子”本為褒義，指正直的人，此處諷刺虛偽者，褒詞貶用。與“勢利眼”變化類型不同；

C.“異想天開”本為貶義，指不切實際，此處指“大膽創新”，貶詞褒用；

D.“斤斤計較”本為貶義，過分計較，此處指“認真計算利益”，貶詞褒用。

故選B。

20.①“采取這種態度”是假設一種情況，引出后文反問“那么我們的語言還有什么規范和標準可言呢？”，與“那么”呼應，填“如果”。

②③“當一種說法得到社會普遍承認之后”“我們……能承認它的合法性”表條件關系，強調“社會普遍承認”是“承認合法性”的前提，且注意與“能”搭配，填“只有……才……”。

21.“事必”改為“勢必”：“事必”指“事情必定”，但此處語境表達“如果采取某種態度，必然導致某種結果”，需用“勢必”，表示根據趨勢推斷必然會發生。

“權利”改為“權力”：“權利”指個人依法享有的權益，如“公民權利”；“權力”指政治上的強制力量或職責范圍內的支配權，如“干涉權力”。“干涉”是一種職責或權限行為，應使用“權力”。

“庇體”改為“蔽體”：“庇”意為庇護、保護，如“庇護”；“蔽”意為遮蓋、遮蔽，如“遮蔽”。“蔽體”指遮蓋身體，符合“衣服的作用”。

“樣示”改為“樣式”：“樣示”為生造詞，“樣式”指事物的形式、款式，如“衣服樣式”，符合“衣服的樣子”的表達。

22.第一問，要求根據語言學家的觀點對成語意義發生變化的現象加以解釋。首先找到語言學家的觀點，“當一種說法得到社會普遍承認之后，我們……能承認它的合法性”，可見語言學家認為語言用法的合法性取決于社會普遍承認。若某一錯誤用法被廣泛使用并得到社會認可，可能成為新規范；反之，即使存在誤用，若未被普遍接受，仍屬不合法。

“空穴來風”演變分析：原義“消息有一定根據”，現常被誤用為“毫無根據”。此用法逐漸被大眾接受并成為主流，就可能被語言規范認可。這種語言意義的變化體現語言的社會性和演變性。

第二問，要求再舉出一個類似的成語，說明其意義的變化。

比如“鬼斧神工”，最早出自《莊子?達生》中梓慶制鐻的故事，原指技藝高超到仿佛鬼神所為，后發展為贊嘆自然景觀的神奇，再后來也可以形容人工技藝的精妙。

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。一位心理學家談及女兒考上大學動漫專業時說：“作為家長，有時候不是因為我做了什么而成就了我的孩子，而是因為我沒做什么。我沒有燒她的漫畫書，沒有撕她的漫畫本，沒有在她看動漫的時候關WIFI和摔手機，而是給她的生活留了一塊自我發展的空間。”以上材料引發了你怎樣的聯想與思考？請結合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定