第1課中華文明的起源與早期國(guó)家的形成第一單元中華文明的起源與早期發(fā)展

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家的形成

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解夏商周的更替和早期國(guó)家的起源特征。

第一單元中華文明的起源與早期發(fā)展何為文明？國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》“在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會(huì)發(fā)展史角度，就是指人類社會(huì)何時(shí)進(jìn)入到國(guó)家形態(tài)。”——《中華文明探源工程成果集萃》文明是人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，判斷文明最主要的標(biāo)志是國(guó)家一、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存階級(jí)的出現(xiàn)公共權(quán)力的產(chǎn)生原始社會(huì)因?yàn)槭髦谱骷夹g(shù)不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。一、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存石器時(shí)代：考古學(xué)把人類使用石制工具進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)代，稱為石器時(shí)代。

VS表面粗糙，打制方法制作而成表面光滑，磨制方法制作而成

1、舊石器時(shí)代1、時(shí)間：約200萬(wàn)年前—1萬(wàn)年前2、遺存代表：元謀人、北京人等3、生活特征：漁獵采集、群居生活、學(xué)會(huì)用火、使用打制石器一、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存2、新石器時(shí)代1、時(shí)間：1萬(wàn)年前—BC2070年2、遺存代表：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化3、生活特征：①大量使用陶器；②開(kāi)始原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；③生活逐漸穩(wěn)定；一、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存“蛋殼黑陶”高柄杯人面魚(yú)紋彩陶盆玉豬龍一、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存

探究：中華文明起源的特點(diǎn)

分布廣泛、多元一體、中原核心（1）原始社會(huì)分為原始人群、父系氏族社會(huì)和母系氏族社會(huì)三個(gè)階段。（2）母系氏族社會(huì)：舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平低下，共同勞動(dòng)，成果共享。（3）父系氏族社會(huì)：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化與階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至。一、遠(yuǎn)古人類與史前文化遺存3、社會(huì)組織二、從部落到國(guó)家有些邦國(guó)都城規(guī)模較大……階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。認(rèn)為什么是“國(guó)家”？需要具備什么基本條件？新石器時(shí)代磨制石器生產(chǎn)力提高剩余產(chǎn)品私有制產(chǎn)生貧富分化階級(jí)分化原始農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展社會(huì)分化走向穩(wěn)定部落及部落聯(lián)盟

國(guó)家產(chǎn)生階級(jí)矛盾村落公社

公共權(quán)力

政府軍隊(duì)

祭壇（神權(quán)）1、國(guó)家的產(chǎn)生燧人氏：鉆木取火伏羲氏：帶領(lǐng)人們用獸皮制衣、結(jié)網(wǎng)打魚(yú)、發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”的歷史神農(nóng)氏：為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖

2、神話傳說(shuō)：三皇五帝二、從部落到國(guó)家五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，

根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和考察

，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。禪讓制記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。

1、夏朝的建立三、夏商西周的興亡——夏朝時(shí)間：BC2070年建立者：禹地位：我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家滅亡：公元前1600年，商部族在湯的率領(lǐng)下發(fā)兵討桀，大敗夏兵，夏朝滅亡歷史縱橫據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載，大禹治水后將天下劃分為九個(gè)區(qū)域，分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。九州的空間廣闊，北至燕遼，南至南海，西至河西走廊，東至東海。九州的觀念反映了先秦思想家的政治理想。后來(lái)，九州成為古代中國(guó)的代稱。2、政治制度三、夏商西周的興亡——夏朝①

世襲制代替了禪讓制

。②夏王是最高的統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。③夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。

禪讓：選擇賢能之人成為部落首領(lǐng)漢墓磚上的大禹

帶冠冕的夏禹

材料一益讓帝禹之子啟。——司馬遷《史記》材料二啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。

——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國(guó)策》禹死后，啟繼位，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下”，權(quán)力傳承：傳賢→傳子；社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制三、夏商西周的興亡——夏朝思考：關(guān)于啟的繼位，這兩則材料反映了什么歷史現(xiàn)象？三、夏商西周的興亡——夏朝王國(guó)維1916年通過(guò)對(duì)甲骨文的研究，發(fā)現(xiàn)卜辭中的殷世系與《史記·殷本紀(jì)》所記基本相同，證明《殷本紀(jì)》所記是可靠的，而殷的先公適當(dāng)夏王朝之世，那么《史記·夏本紀(jì)》也不是沒(méi)有依據(jù)的。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，二里頭文化，無(wú)論從相對(duì)年代、分布地域、發(fā)展水平還是某些文化特征來(lái)看，都應(yīng)該是夏文化。1990年在洛杉磯召開(kāi)的夏文化研討會(huì)上，幾乎所有漢學(xué)家都否定夏王朝的存在。

二里頭宮殿復(fù)原圖

夏朝？二重證據(jù)法1、商朝的建立三、夏商西周的興亡——商朝河南安陽(yáng)殷墟遺址

（1）時(shí)間：公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝（2）都城：多次遷徙，盤庚遷殷后，定于殷，又稱“殷商”（3）實(shí)證：甲骨文是商人刻寫在龜甲、獸骨上的占卜記錄，證實(shí)了史書(shū)中有關(guān)商朝的歷史記載。三、夏商西周的興亡——商朝內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)。外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。特點(diǎn)：①這是一種松散的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)。②商王控制著附屬國(guó)，但控制是有限的。附屬國(guó)保持原來(lái)屬地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，附屬國(guó)有很大的自主權(quán)；但要定期向王納貢，或奉命征伐。2、內(nèi)外服制材料一

國(guó)之大事，在祀與戎。——《左傳》材料二

有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征。——《尚書(shū)·盤庚》神權(quán)色彩濃厚神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合

商王對(duì)外服控制力有限，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中

三、夏商西周的興亡——商朝材料三

“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。”——《史記》3、商朝政治制度特征1、西周的建立時(shí)間：公元前1046年建立者：姬發(fā)都城：鎬京滅亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。三、夏商西周的興亡——西周人物掃描周公，名旦，周文王之子，周武王的弟弟。武王死后。成王年幼，周公輔政。他平息管叔、蔡叔和武庚等人發(fā)動(dòng)的叛亂，并大舉分封諸侯，營(yíng)建成周。2、分封制1、目的：以藩屏周，鞏固統(tǒng)治2、對(duì)象：王室子弟、功臣和先代貴族3、內(nèi)容：土地和人口

4、諸侯國(guó)權(quán)力與義務(wù)：

權(quán)利：設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、再分封

義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等

三、夏商西周的興亡——西周普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》

2、分封制5、分封制的影響：積極:

（1）周王確立了天下共主的地位；（2）使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，周天子對(duì)諸侯國(guó)實(shí)行有效的控制；（3）有利于鞏固統(tǒng)治（拱衛(wèi)王室），開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大疆域。消極：（1）帶有明顯的家庭統(tǒng)治色彩；（2）諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。三、夏商西周的興亡——西周特點(diǎn)：

(1)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏。

(2)族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。

核心：嫡長(zhǎng)子繼承制

原則：立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。

意義：保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷與特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)三、夏商西周的興亡——西周3、宗法制1、分封制與宗法制互為表里，相輔相成。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。嚴(yán)格等級(jí)，家國(guó)一體。2、宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。3、宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核（血緣）紐帶；分封制是對(duì)權(quán)力的分配。分封制與宗法制的關(guān)系：4、禮樂(lè)制含義：禮，禮節(jié)；樂(lè)，樂(lè)舞；是周代文化的集中體現(xiàn)，是典章制度的總匯和人們各種行為的準(zhǔn)則。實(shí)質(zhì):以禮樂(lè)劃分等級(jí)，維護(hù)分封制和宗法制，加強(qiáng)奴隸主貴族的統(tǒng)治。意義：社會(huì)有序、文化認(rèn)同三、夏商西周的興亡——西周不同階級(jí)對(duì)"死"的稱謂

天子死曰崩，諸侯死曰薨，

大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死

1、農(nóng)業(yè)：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)工具，青銅農(nóng)具極少。2、土地制度：

A、商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買賣。B、西周井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，集體耕種。3、商業(yè)：商業(yè)已經(jīng)有了初步發(fā)展、工商食官三、夏商西周的興亡——商周的經(jīng)濟(jì)、文化材料：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私田百畝，同養(yǎng)公田。”——《孟子》4、甲骨文三、夏商西周的興亡——商周的經(jīng)濟(jì)、文化商朝時(shí)出現(xiàn)的一種刻在龜甲和獸骨上的一種文字，被認(rèn)為是一種比較成熟的文字。主要是商朝的占卜記錄，記錄了商王的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)。5、青銅器從夏朝至春秋末期，我國(guó)的青銅鑄造藝術(shù)逐漸成熟，前后歷時(shí)十五個(gè)世紀(jì)。數(shù)量