從現(xiàn)代小說看孔子形象的重塑與文化內(nèi)涵新解一、引言1.1研究背景與意義孔子，作為中國古代偉大的思想家、教育家、政治家，其思想學(xué)說和人格風(fēng)范在中國歷史上留下了不可磨滅的印記，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要基石。歷經(jīng)兩千多年的歲月洗禮，孔子的影響力早已深深融入到中國人的生活與思想之中，從個(gè)人的道德修養(yǎng)、家庭倫理，到社會(huì)秩序的構(gòu)建、國家治理理念，都能看到孔子思想的深遠(yuǎn)影響。在文學(xué)領(lǐng)域，尤其是中國現(xiàn)代小說中，孔子形象也成為了一個(gè)獨(dú)特且常見的話題。隨著時(shí)代的變遷，不同作家基于各自的創(chuàng)作意圖、文化背景和價(jià)值取向，對孔子形象進(jìn)行了多元化的重述。這種重述并非簡單的重復(fù)或模仿，而是在新的歷史語境和文化氛圍下，對孔子這一經(jīng)典形象進(jìn)行重新解讀、塑造與表達(dá)。從文化傳承的角度來看，中國現(xiàn)代小說對孔子形象的重述，是對傳統(tǒng)文化的一種傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神命脈，孔子思想作為傳統(tǒng)文化的核心組成部分，承載著中華民族的價(jià)值觀、道德觀和智慧結(jié)晶。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化面臨著時(shí)代發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)與沖擊，如何讓其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，是我們必須思考的問題。現(xiàn)代小說通過對孔子形象的重述，以文學(xué)的方式將古老的孔子思想與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，使其以一種更貼近大眾、更具時(shí)代感的形式呈現(xiàn)出來。這不僅有助于喚起人們對傳統(tǒng)文化的記憶與認(rèn)同，更能為傳統(tǒng)文化的傳承注入新的活力，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展。例如，一些小說通過生動(dòng)的故事情節(jié)和鮮活的人物形象，展現(xiàn)孔子“仁愛”思想在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)踐與意義，讓讀者在閱讀中感受到傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，從而激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承意識。從文學(xué)研究的角度而言，對中國現(xiàn)代小說中孔子形象重述的研究，為文學(xué)研究開辟了新的視角。文學(xué)作品是時(shí)代的鏡子，它反映了特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、文化思潮和人們的精神狀態(tài)。通過分析不同作家在小說中對孔子形象的塑造與重述，我們可以深入了解現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格、主題表達(dá)以及作家們的思想觀念。不同時(shí)期的小說對孔子形象的呈現(xiàn)方式各異，這背后反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化氛圍以及作家個(gè)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和審美追求。比如在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些小說對孔子形象進(jìn)行了批判式的重述，這與當(dāng)時(shí)反封建、倡導(dǎo)新文化的社會(huì)思潮密切相關(guān)；而在當(dāng)代小說中，更多的是從多元的角度對孔子形象進(jìn)行重新審視與詮釋，體現(xiàn)了文化多元化背景下文學(xué)創(chuàng)作的豐富性和包容性。此外，研究孔子形象在現(xiàn)代小說中的演變軌跡，還能揭示文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化之間的互動(dòng)關(guān)系，為文學(xué)理論的發(fā)展提供實(shí)證依據(jù)，豐富和拓展文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要運(yùn)用文本分析法，對選取的中國現(xiàn)代小說進(jìn)行細(xì)致剖析。全面搜集以孔子形象為核心或涉及孔子思想、事跡的現(xiàn)代小說，包括魯迅、老舍、余華、王小波等知名作家的經(jīng)典作品。在分析過程中，深入探究小說中對孔子形象的具體刻畫，如外貌描寫、言行舉止等，挖掘其背后所蘊(yùn)含的作家創(chuàng)作意圖和思想情感。例如，在分析魯迅小說中孔子形象相關(guān)內(nèi)容時(shí)，關(guān)注其用詞、語句表達(dá)，探究魯迅通過這些描寫對孔子形象及相關(guān)思想的態(tài)度，是批判、反思還是其他。同時(shí)，結(jié)合小說創(chuàng)作的時(shí)代背景、文化環(huán)境和作家個(gè)人的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作風(fēng)格，從社會(huì)、歷史、文化等多維度解讀孔子形象在小說中的呈現(xiàn)意義。為更深入地理解中國現(xiàn)代小說中孔子形象重述現(xiàn)象，本研究還采用跨學(xué)科研究法，融合文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識。從歷史學(xué)角度，梳理孔子形象在不同歷史時(shí)期的演變，分析歷史事件、社會(huì)變革對孔子形象的塑造與影響，為現(xiàn)代小說中孔子形象的研究提供歷史參照；從哲學(xué)角度，探討孔子思想在小說中的體現(xiàn)與哲學(xué)內(nèi)涵，以及與其他哲學(xué)思潮的碰撞與交融；從社會(huì)學(xué)角度，研究孔子形象與社會(huì)階層、社會(huì)心理、社會(huì)價(jià)值觀念之間的關(guān)系，揭示小說中孔子形象所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問題。通過多學(xué)科的交叉融合，拓寬研究視野，更全面、深入地剖析孔子形象在現(xiàn)代小說中的重述意義和文化價(jià)值。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于多視角剖析。突破以往單一視角研究的局限，從多個(gè)角度對中國現(xiàn)代小說中的孔子形象進(jìn)行全面而深入的分析。不僅關(guān)注小說文本本身對孔子形象的塑造，還將其置于歷史、文化、社會(huì)等宏觀背景下，探討不同因素對孔子形象重述的影響。同時(shí)，結(jié)合作家個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格、思想觀念以及時(shí)代背景，分析他們對孔子形象進(jìn)行獨(dú)特詮釋的原因，從而呈現(xiàn)出一個(gè)立體、多元的孔子形象。挖掘深層文化內(nèi)涵。在研究過程中，注重挖掘孔子形象重述背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵。通過對小說中孔子形象的分析，探討現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、對民族精神的重塑與表達(dá)，以及在全球化背景下，中國傳統(tǒng)文化與世界文化的交流與融合。揭示孔子形象在現(xiàn)代小說中的重述，不僅僅是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，更是一個(gè)文化現(xiàn)象，它反映了當(dāng)代中國人對傳統(tǒng)文化的反思與追尋，以及對民族身份認(rèn)同和文化自信的探索。二、孔子形象的歷史溯源與傳統(tǒng)塑造2.1歷史典籍中的孔子形象2.1.1《論語》：孔子思想與言行的原初呈現(xiàn)《論語》作為記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典著作，堪稱研究孔子思想與形象的最直接、最核心的文獻(xiàn)資料，是孔子思想體系與為人處世方式的原初呈現(xiàn)，猶如一面鏡子，清晰映照出孔子的精神世界。從思想體系來看，孔子以“仁”為核心，構(gòu)建起一套博大精深且影響深遠(yuǎn)的思想體系。“仁”是孔子思想的基石與精髓，涵蓋了人與人之間的關(guān)愛、尊重與友善。他提出“仁者愛人”，倡導(dǎo)人們要關(guān)心他人、尊重他人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這種愛人之心并非局限于親族或熟人，而是推廣至全社會(huì)，體現(xiàn)出一種普世的人道主義精神。在《論語?顏淵》中，樊遲問仁，孔子答曰“愛人”，簡潔明了地闡述了“仁”的本質(zhì)。同時(shí)，孔子認(rèn)為“仁”也是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，需要通過自我約束和修行來實(shí)現(xiàn)，即“克己復(fù)禮為仁”。克制自己的私欲，使自己的言行符合禮的規(guī)范，這便是仁的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德自律，將外在的行為規(guī)范與內(nèi)在的道德自覺相結(jié)合，為人們的道德實(shí)踐提供了具體的指導(dǎo)。在教育理念方面，孔子堪稱中國古代教育史上的一座豐碑，他的教育思想至今仍熠熠生輝，對后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他主張“有教無類”，打破了當(dāng)時(shí)貴族對教育的壟斷，認(rèn)為無論貴賤、貧富、智愚，人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在孔子的弟子中，既有出身貴族的孟懿子，也有家境貧寒的顏回等，這種不分階層、一視同仁的教育態(tài)度，體現(xiàn)了教育公平的理念，為社會(huì)培養(yǎng)了大量人才。孔子還強(qiáng)調(diào)因材施教，他深知每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的性格、天賦和學(xué)習(xí)能力，因此在教學(xué)過程中，他會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，采用不同的教育方法和內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們能夠在各自擅長的領(lǐng)域發(fā)揮才能。例如，對于性格魯莽的子路，孔子教導(dǎo)他要謹(jǐn)慎行事；對于善于思考的顏回，孔子則引導(dǎo)他深入探究學(xué)問的真諦。同時(shí)，孔子提倡“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的緊密結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要積極思考，舉一反三，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問題的能力。他還重視實(shí)踐，主張“學(xué)以致用”，將所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。孔子的為人處世方式也在《論語》中得以充分展現(xiàn)，他的言行舉止成為后人學(xué)習(xí)的楷模。他一生追求真理，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和道德信念，不辭辛勞，周游列國，四處講學(xué)，傳播自己的思想學(xué)說。盡管在這個(gè)過程中遭遇了無數(shù)的挫折和困難，如被各國君主冷落、被人誤解甚至遭受生命威脅，但他始終堅(jiān)持不懈，“知其不可而為之”，這種為理想而奮斗的精神令人敬佩。在與人交往方面，孔子秉持著真誠、友善和謙遜的態(tài)度。他尊重他人，善于傾聽不同的意見，對待弟子如春風(fēng)化雨，關(guān)懷備至。當(dāng)?shù)茏觽兿蛩埥虇栴}時(shí)，他總是耐心解答，循循善誘，引導(dǎo)他們走向正確的道路。例如，顏回曾感嘆“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，生動(dòng)地表達(dá)了孔子對弟子的悉心教導(dǎo)和深遠(yuǎn)影響。此外，孔子還注重自身的修養(yǎng)，時(shí)刻反思自己的言行，做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交二、孔子形象的歷史溯源與傳統(tǒng)塑造2.1歷史典籍中的孔子形象2.1.1《論語》：孔子思想與言行的原初呈現(xiàn)《論語》作為記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典著作，堪稱研究孔子思想與形象的最直接、最核心的文獻(xiàn)資料，是孔子思想體系與為人處世方式的原初呈現(xiàn)，猶如一面鏡子，清晰映照出孔子的精神世界。從思想體系來看，孔子以“仁”為核心，構(gòu)建起一套博大精深且影響深遠(yuǎn)的思想體系。“仁”是孔子思想的基石與精髓，涵蓋了人與人之間的關(guān)愛、尊重與友善。他提出“仁者愛人”，倡導(dǎo)人們要關(guān)心他人、尊重他人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這種愛人之心并非局限于親族或熟人，而是推廣至全社會(huì)，體現(xiàn)出一種普世的人道主義精神。在《論語?顏淵》中，樊遲問仁，孔子答曰“愛人”，簡潔明了地闡述了“仁”的本質(zhì)。同時(shí)，孔子認(rèn)為“仁”也是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，需要通過自我約束和修行來實(shí)現(xiàn)，即“克己復(fù)禮為仁”。克制自己的私欲，使自己的言行符合禮的規(guī)范，這便是仁的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德自律，將外在的行為規(guī)范與內(nèi)在的道德自覺相結(jié)合，為人們的道德實(shí)踐提供了具體的指導(dǎo)。在教育理念方面，孔子堪稱中國古代教育史上的一座豐碑，他的教育思想至今仍熠熠生輝，對后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他主張“有教無類”，打破了當(dāng)時(shí)貴族對教育的壟斷，認(rèn)為無論貴賤、貧富、智愚，人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在孔子的弟子中，既有出身貴族的孟懿子，也有家境貧寒的顏回等，這種不分階層、一視同仁的教育態(tài)度，體現(xiàn)了教育公平的理念，為社會(huì)培養(yǎng)了大量人才。孔子還強(qiáng)調(diào)因材施教，他深知每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的性格、天賦和學(xué)習(xí)能力，因此在教學(xué)過程中，他會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，采用不同的教育方法和內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們能夠在各自擅長的領(lǐng)域發(fā)揮才能。例如，對于性格魯莽的子路，孔子教導(dǎo)他要謹(jǐn)慎行事；對于善于思考的顏回，孔子則引導(dǎo)他深入探究學(xué)問的真諦。同時(shí)，孔子提倡“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的緊密結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要積極思考，舉一反三，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問題的能力。他還重視實(shí)踐，主張“學(xué)以致用”，將所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。孔子的為人處世方式也在《論語》中得以充分展現(xiàn)，他的言行舉止成為后人學(xué)習(xí)的楷模。他一生追求真理，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和道德信念，不辭辛勞，周游列國，四處講學(xué)，傳播自己的思想學(xué)說。盡管在這個(gè)過程中遭遇了無數(shù)的挫折和困難，如被各國君主冷落、被人誤解甚至遭受生命威脅，但他始終堅(jiān)持不懈，“知其不可而為之”，這種為理想而奮斗的精神令人敬佩。在與人交往方面，孔子秉持著真誠、友善和謙遜的態(tài)度。他尊重他人，善于傾聽不同的意見，對待弟子如春風(fēng)化雨，關(guān)懷備至。當(dāng)?shù)茏觽兿蛩埥虇栴}時(shí)，他總是耐心解答，循循善誘，引導(dǎo)他們走向正確的道路。例如，顏回曾感嘆“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，生動(dòng)地表達(dá)了孔子對弟子的悉心教導(dǎo)和深遠(yuǎn)影響。此外，孔子還注重自身的修養(yǎng)，時(shí)刻反思自己的言行，做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交三、現(xiàn)代小說語境下孔子形象重述的時(shí)代背景3.1社會(huì)變革與思想轉(zhuǎn)型3.1.1近代社會(huì)變遷對傳統(tǒng)思想的沖擊自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)經(jīng)歷了“三千年未有之變局”，列強(qiáng)的侵略和西方文化的涌入，使中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受巨大沖擊。在這個(gè)過程中，儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀和精神支柱，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。西學(xué)東漸帶來了西方的科學(xué)技術(shù)、政治制度和思想文化，這些新的觀念和思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想形成了鮮明的對比，對儒家思想的統(tǒng)治地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮打開中國國門，一系列不平等條約的簽訂，使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這種背景下，中國人開始反思傳統(tǒng)的治國理念和文化觀念，認(rèn)識到中國在科技、軍事等方面的落后，從而對傳統(tǒng)儒家思想中重道德輕技藝、重義輕利等觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“師夷長技以制夷”，試圖通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來增強(qiáng)國家實(shí)力，這一舉措打破了傳統(tǒng)儒家思想對科技的輕視態(tài)度，使人們開始關(guān)注西方的物質(zhì)文明。隨著西方文化的進(jìn)一步傳播，西方的民主、自由、平等思想逐漸深入人心，與儒家思想中強(qiáng)調(diào)的等級秩序和封建禮教形成了尖銳的沖突。人們開始追求個(gè)性解放和自由平等，對儒家思想中束縛人性的部分進(jìn)行批判，如對“三綱五常”等封建禮教的批判，認(rèn)為這些觀念嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性和自由發(fā)展。政治革命的興起也對儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國。這一政治變革不僅改變了中國的政治體制，也對社會(huì)思想觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。儒家思想中所維護(hù)的封建等級制度和君主專制制度隨著封建帝制的覆滅而失去了政治基礎(chǔ)，其權(quán)威性也受到了嚴(yán)重削弱。新的政治制度和社會(huì)秩序需要新的思想觀念來支撐，人們開始尋求更加符合時(shí)代發(fā)展需求的思想體系，儒家思想在政治領(lǐng)域的影響力逐漸減弱。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識分子們高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，對封建禮教和舊傳統(tǒng)進(jìn)行了全面批判，儒家思想成為批判的主要對象之一。他們認(rèn)為儒家思想是封建專制制度的思想根源，阻礙了中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，必須予以徹底批判和摒棄，以實(shí)現(xiàn)思想的解放和社會(huì)的變革。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)開始興起。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化使得人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了改變。儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“重農(nóng)抑商”觀念與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)，逐漸被人們所拋棄。在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，人們更加注重個(gè)人利益和經(jīng)濟(jì)效益，追求物質(zhì)財(cái)富的積累，這與儒家思想中強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)和精神追求形成了一定的矛盾。同時(shí)，隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)程加快，人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的儒家倫理道德在這種新的社會(huì)環(huán)境下難以完全適應(yīng)，其在社會(huì)生活中的約束力也逐漸減弱。例如，在城市中，人們的交往更加頻繁和復(fù)雜，傳統(tǒng)的家族觀念和宗法制度逐漸淡化，儒家思想中基于家族倫理的道德規(guī)范難以有效地指導(dǎo)人們的行為。3.1.2新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對孔子及儒家思想的批判與反思新文化運(yùn)動(dòng)作為中國近代思想文化領(lǐng)域的一場重要變革，對孔子及儒家思想進(jìn)行了深刻的批判與反思，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，具有極其重要的意義，對中國現(xiàn)代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。辛亥革命后，雖然建立了中華民國，但封建思想依然根深蒂固，袁世凱為了復(fù)辟帝制，掀起了尊孔復(fù)古的逆流，妄圖利用儒家思想中的封建禮教和等級觀念來維護(hù)其獨(dú)裁統(tǒng)治。在這種背景下，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)民主共和，必須徹底批判封建思想，而孔子及儒家思想作為封建思想的核心代表，成為了首要批判對象。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列文章，猛烈抨擊孔子及儒家思想。他認(rèn)為，儒家思想中的“三綱五常”等封建禮教是束縛人們思想和行為的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。他指出：“儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說為大原，與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。”陳獨(dú)秀將儒家的“三綱”思想與西方的自由、平等、獨(dú)立思想相對立，鮮明地指出儒家思想的封建本質(zhì)，呼吁人們擺脫封建禮教的束縛，追求自由平等的現(xiàn)代價(jià)值觀。魯迅在其作品中也深刻地批判了孔子及儒家思想。在《狂人日記》中，魯迅通過“狂人”的視角，揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，對儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)行了無情的批判。他寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”魯迅以犀利的筆觸，將儒家思想在封建社會(huì)中被扭曲、被利用的殘酷現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)在人們面前，讓人們深刻認(rèn)識到封建禮教對人性的壓抑和摧殘，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，激發(fā)了人們對封建思想的反思和批判意識。胡適在《吳虞文錄序》中贊譽(yù)吳虞是“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”，這一說法雖被后人誤讀為“打倒孔家店”，但也反映出當(dāng)時(shí)知識分子對孔子及儒家思想批判的決心和力度。吳虞對儒家思想進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為儒家思想中所倡導(dǎo)的孝悌觀念，表面上看是平等的，但實(shí)際上是專為君親長上而設(shè)，是一種單向的約束，是封建統(tǒng)治者愚弄百姓、維護(hù)其統(tǒng)治的工具。他指出，孔子和儒學(xué)教人孝、忠，就是“教一般人恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠’”。吳虞的批判言辭激烈，直擊儒家思想在封建統(tǒng)治中的負(fù)面作用，對傳統(tǒng)儒家思想的權(quán)威性造成了巨大沖擊。新文化運(yùn)動(dòng)對孔子及儒家思想的批判，并不是簡單的否定，而是在反思的基礎(chǔ)上，試圖尋找中國思想文化發(fā)展的新方向。雖然在批判過程中存在一些過激的言論和片面的觀點(diǎn)，但它打破了封建思想的束縛，促進(jìn)了思想的解放，為新思想、新文化的傳播開辟了道路，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了中國社會(huì)的思想進(jìn)步和文化轉(zhuǎn)型，對中國現(xiàn)代小說中孔子形象的重述產(chǎn)生了直接而深刻的影響，為作家們重新審視和塑造孔子形象提供了思想基礎(chǔ)和文化背景。三、現(xiàn)代小說語境下孔子形象重述的時(shí)代背景3.2文學(xué)發(fā)展與創(chuàng)作思潮的轉(zhuǎn)變3.2.1現(xiàn)代小說的興起與發(fā)展中國現(xiàn)代小說的興起是中國文學(xué)史上的一次重大變革，它與中國社會(huì)的近代化進(jìn)程緊密相連，受到西方文學(xué)思潮的深刻影響，同時(shí)也承載著中國知識分子對社會(huì)變革和思想啟蒙的追求。晚清時(shí)期，隨著社會(huì)的急劇變革和西方文化的涌入，傳統(tǒng)的文學(xué)形式已難以滿足時(shí)代的需求，中國文學(xué)開始了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索。這一時(shí)期，報(bào)刊雜志等新興媒體的出現(xiàn)，為小說的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，也促使小說逐漸從傳統(tǒng)的文人創(chuàng)作走向大眾視野。如《新小說》《繡像小說》《月月小說》等專門刊載小說的刊物大量涌現(xiàn)，它們積極引進(jìn)西方小說，同時(shí)也鼓勵(lì)本土作家進(jìn)行創(chuàng)作，推動(dòng)了小說的繁榮發(fā)展。在這一背景下，以梁啟超為代表的知識分子提出“小說界革命”的口號，強(qiáng)調(diào)小說對改良社會(huì)、啟迪民智的重要作用，將小說的地位提升到前所未有的高度。他們主張小說要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳播新思想、新文化，打破了傳統(tǒng)小說以娛樂消遣為主的觀念，為現(xiàn)代小說的興起奠定了思想基礎(chǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國現(xiàn)代小說迎來了真正的開端。以魯迅的《狂人日記》為標(biāo)志，現(xiàn)代小說以全新的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。《狂人日記》以白話文寫作，深刻揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，展現(xiàn)了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判和對人性的深入思考，其思想的深刻性和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新性，為現(xiàn)代小說的發(fā)展樹立了典范。此后，眾多作家紛紛投身于現(xiàn)代小說的創(chuàng)作，形成了一股強(qiáng)大的創(chuàng)作潮流。這一時(shí)期的小說，在內(nèi)容上關(guān)注社會(huì)變革、個(gè)人命運(yùn)和人性解放，批判封建禮教和舊傳統(tǒng)，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、自由等新思想；在形式上，借鑒西方小說的敘事技巧和表現(xiàn)手法，打破了傳統(tǒng)小說的章回體結(jié)構(gòu)，采用白話文寫作，注重人物心理描寫和個(gè)性化語言的運(yùn)用，使小說更加貼近現(xiàn)實(shí)生活和讀者的閱讀習(xí)慣。例如，郁達(dá)夫的《沉淪》以大膽的自我暴露和心理描寫，展現(xiàn)了青年知識分子在時(shí)代變革中的苦悶與掙扎，具有強(qiáng)烈的抒情色彩和現(xiàn)代意識；葉圣陶的小說則以細(xì)膩的筆觸描繪了底層人民的生活狀況，反映了社會(huì)的種種問題，具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。20世紀(jì)30年代，中國社會(huì)處于內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩時(shí)期，民族矛盾和階級矛盾日益尖銳。在這一背景下，現(xiàn)實(shí)主義成為小說創(chuàng)作的主流思潮。以茅盾的《子夜》為代表，這一時(shí)期的小說更加注重對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面反映和深入剖析，展現(xiàn)了中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的復(fù)雜矛盾和深刻變革。《子夜》通過對民族資本家吳蓀甫的刻畫，展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代中國民族工業(yè)在帝國主義和封建主義雙重壓迫下的困境，揭示了中國社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)的本質(zhì)特征。同時(shí)，這一時(shí)期還涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，如老舍、巴金等。老舍的《駱駝祥子》以人力車夫祥子的悲慘命運(yùn)為線索，描繪了舊中國城市底層人民的生活圖景，深刻揭示了半殖民地半封建社會(huì)的黑暗和罪惡；巴金的《家》則以封建大家庭為背景，展現(xiàn)了封建禮教對人性的壓抑和摧殘，以及青年一代對自由和民主的追求。40年代，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭成為中國社會(huì)的主要?dú)v史背景，小說創(chuàng)作緊密圍繞這一時(shí)代主題展開。在解放區(qū)，以趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》為代表的小說，以通俗易懂的語言和生動(dòng)的故事情節(jié)，反映了農(nóng)民在革命中的覺醒和成長，展現(xiàn)了新的社會(huì)風(fēng)貌和人民的新生活。這些小說具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)格，深受廣大群眾的喜愛，為宣傳黨的政策、鼓舞人民的斗志發(fā)揮了重要作用。在國統(tǒng)區(qū)，錢鐘書的《圍城》以其獨(dú)特的諷刺藝術(shù)和深刻的人生哲理，揭示了知識分子在亂世中的迷茫與無奈，成為這一時(shí)期小說創(chuàng)作的經(jīng)典之作。此外，張愛玲的小說以細(xì)膩的情感描寫和獨(dú)特的女性視角，展現(xiàn)了舊上海的社會(huì)風(fēng)情和人性的復(fù)雜，也在文學(xué)史上留下了獨(dú)特的印記。新中國成立后，小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。在社會(huì)主義建設(shè)的背景下，小說主題更加豐富多樣，包括工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)合作化、革命歷史等方面。如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》描繪了農(nóng)村社會(huì)主義改造的過程，展現(xiàn)了農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變和農(nóng)村社會(huì)的巨大變化；楊沫的《青春之歌》以青年知識分子林道靜的成長歷程為主線，反映了20世紀(jì)30年代青年學(xué)生在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，投身革命、追求真理的故事，激勵(lì)了一代又一代青年為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。改革開放后，中國社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，小說創(chuàng)作也迎來了新的春天。作家們思想解放，創(chuàng)作題材更加廣泛，表現(xiàn)手法更加多樣化，涌現(xiàn)出了一批具有探索精神和創(chuàng)新意識的作品。如莫言的《紅高粱家族》以獨(dú)特的敘事方式和濃郁的地域文化特色，展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)人民在抗日戰(zhàn)爭中的英勇斗爭和人性的光輝，對傳統(tǒng)的歷史敘事和審美觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊；余華的《活著》則以平實(shí)的語言和深刻的人生感悟，講述了一個(gè)普通人在苦難歲月中的生存故事，引發(fā)了人們對生命意義的深入思考。3.2.2不同創(chuàng)作思潮對孔子形象重述的影響現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思潮強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描繪和客觀反映，注重揭示社會(huì)問題和矛盾。在現(xiàn)代小說中，現(xiàn)實(shí)主義思潮對孔子形象的重述產(chǎn)生了重要影響，使孔子形象更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識。魯迅的小說是現(xiàn)實(shí)主義思潮下對孔子形象重述的典型代表。在《在酒樓上》中，魯迅通過呂緯甫的回憶，描繪了一個(gè)傳統(tǒng)的、迂腐的孔子形象。呂緯甫講述自己回鄉(xiāng)給三歲夭折的弟弟遷葬的經(jīng)歷，其中提到“我”曾教他讀《論語》，“他很聰明，讀過的書，幾乎全記得，而且還能解說，連‘君子喻于義，小人喻于利’，也能講給我聽”。這里的孔子形象是與傳統(tǒng)的封建教育緊密相連的，《論語》成為束縛人們思想的工具，反映出在封建禮教的長期影響下，孔子思想被扭曲和僵化，成為維護(hù)舊秩序、阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量。魯迅通過對這一形象的塑造，批判了封建教育制度對人性的壓抑和對思想的禁錮，揭示了舊傳統(tǒng)的腐朽和落后。老舍在《老張的哲學(xué)》中，也從現(xiàn)實(shí)主義的角度對孔子形象進(jìn)行了重述。小說中的老張是一個(gè)虛偽、自私、貪婪的人物，他表面上尊崇孔子，以“孔教”為幌子，實(shí)際上卻干著損人利己的勾當(dāng)。他在課堂上大講“子曰”，卻在生活中為了錢財(cái)不擇手段，甚至逼死了自己的學(xué)生。老舍通過老張這一形象，諷刺了那些打著孔子旗號，卻背離孔子思想真諦的偽君子，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的道德虛偽和人性墮落的現(xiàn)象，反映了現(xiàn)實(shí)主義思潮對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。在這些現(xiàn)實(shí)主義小說中，孔子形象不再是高高在上的圣賢，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問題緊密相連，成為作家們批判社會(huì)、反思傳統(tǒng)的重要載體。作家們通過對孔子形象的重述，揭示了封建禮教、舊傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面影響，呼吁人們打破束縛，追求自由和進(jìn)步。浪漫主義創(chuàng)作思潮強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)和理想的追求，注重展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和精神追求。在現(xiàn)代小說中，浪漫主義思潮對孔子形象的重述賦予了孔子更加理想化的色彩，突出了他的精神境界和人格魅力。在一些小說中，孔子被塑造成一個(gè)追求理想、堅(jiān)守信念的浪漫主義者形象。他一生周游列國，傳播自己的思想學(xué)說，盡管遭遇了無數(shù)的挫折和困難，但始終堅(jiān)持不懈，“知其不可而為之”。這種為理想而奮斗的精神，體現(xiàn)了浪漫主義對理想的執(zhí)著追求。例如，在某些以孔子為主人公的歷史小說中，通過對孔子生活細(xì)節(jié)和心理活動(dòng)的描寫，展現(xiàn)了他內(nèi)心深處對“仁政”理想的向往和追求。在面對各國君主的冷漠和拒絕時(shí)，孔子依然堅(jiān)定地傳播自己的思想，他的這種堅(jiān)持和執(zhí)著，充滿了浪漫主義的情懷。同時(shí)，浪漫主義思潮還注重對孔子人格魅力的展現(xiàn)。孔子以其高尚的品德、淵博的學(xué)識和溫文爾雅的風(fēng)度，贏得了弟子們的尊敬和愛戴。在小說中，通過描寫孔子與弟子們的相處，如他對弟子的教誨、關(guān)愛和尊重，展現(xiàn)了他的仁愛之心和人格魅力，使孔子形象更加豐滿和立體，具有強(qiáng)烈的感染力。這種理想化的孔子形象，滿足了人們對高尚精神境界和完美人格的追求，激發(fā)了讀者對美好事物的向往。現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮強(qiáng)調(diào)對人的內(nèi)心世界的探索和對傳統(tǒng)觀念的顛覆，注重運(yùn)用象征、隱喻、意識流等表現(xiàn)手法。在現(xiàn)代小說中，現(xiàn)代主義思潮對孔子形象的重述呈現(xiàn)出多元化和碎片化的特點(diǎn)，使孔子形象更加富有象征意義和哲學(xué)內(nèi)涵。王小波在《尋找無雙》中，運(yùn)用了現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法對孔子形象進(jìn)行了獨(dú)特的重述。小說中，孔子的形象被賦予了象征意義，他代表著傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系。主人公王仙客在尋找無雙的過程中，不斷與傳統(tǒng)的觀念和秩序發(fā)生沖突，而孔子的形象則在這種沖突中被重新審視。小說通過對王仙客的心理描寫和他與周圍人物的關(guān)系，展現(xiàn)了現(xiàn)代主義思潮對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。孔子所代表的傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下變得模糊和不確定，人們在追求自由和個(gè)性的過程中，對傳統(tǒng)的權(quán)威產(chǎn)生了懷疑。同時(shí)，現(xiàn)代主義小說還常常運(yùn)用碎片化的敘事方式和象征隱喻的手法來塑造孔子形象。例如，在一些小說中，孔子的言論和思想被碎片化地引用，與現(xiàn)代社會(huì)的各種現(xiàn)象交織在一起，形成一種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。這些碎片化的引用不再是對孔子思想的簡單闡述，而是通過與現(xiàn)代社會(huì)的對比和碰撞，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的深入思考。孔子的形象在這種碎片化的敘事中，成為一個(gè)象征符號，代表著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的困境和掙扎，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。四、現(xiàn)代小說中孔子形象重述的類型與特點(diǎn)4.1尊崇與理想化的孔子形象4.1.1以《熊貓的故事》為例：對孔子的贊頌與臆想魯迅的《熊貓的故事》雖篇幅不長，卻以獨(dú)特的視角和奇幻的情節(jié)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)別具一格的孔子形象，是對孔子贊頌與臆想的典型之作。在這篇小說中，一位老書生前往觀看大熊貓，大熊貓因其儒雅的談吐和高貴的氣質(zhì)，將其誤認(rèn)為是孔子轉(zhuǎn)世。這一情節(jié)充滿了浪漫主義的色彩，通過大熊貓的主觀認(rèn)知，側(cè)面烘托出孔子偉大、高貴、儒雅的形象。從小說的描寫中，我們可以感受到老書生的言行舉止間透露出的深厚文化底蘊(yùn)和高尚品德，這無疑是作者對孔子形象的一種映射。他的儒雅談吐并非是簡單的言辭優(yōu)美，而是蘊(yùn)含著對人生、社會(huì)的深刻思考，是孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”精神的體現(xiàn)。這種對知識的不懈追求和對他人的耐心教導(dǎo)，使得孔子的思想能夠得以廣泛傳播，成為后世敬仰的對象。而其高貴氣質(zhì)，則源于內(nèi)心深處的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定信念。孔子一生秉持著“仁”的理念，無論面對何種困境，都堅(jiān)守自己的道德底線，這種高尚的品格在老書生的形象中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。魯迅通過這樣的臆想，將孔子塑造成了一個(gè)理想化的存在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，孔子的思想學(xué)說雖歷經(jīng)千年，卻依然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。他的“仁愛”思想、“禮義”觀念等，為人們提供了一種高尚的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的變革中，這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了不同程度的沖擊和挑戰(zhàn)。魯迅在《熊貓的故事》中對孔子形象的贊頌，或許正是出于對傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種懷念和向往，希望通過對孔子的理想化塑造，喚起人們對這些美好品質(zhì)的追求和傳承。此外，小說中的大熊貓這一獨(dú)特的視角也值得玩味。大熊貓作為中國的珍稀動(dòng)物，本身就具有一種神秘而獨(dú)特的象征意義。它將老書生誤認(rèn)為孔子轉(zhuǎn)世，不僅增添了故事的趣味性和奇幻色彩，更從一個(gè)側(cè)面反映出孔子形象在人們心中的崇高地位。在某種程度上，大熊貓對孔子的認(rèn)知，代表了一種純真、質(zhì)樸的情感，它不摻雜任何功利性的因素，純粹是對一種高尚精神和偉大人格的本能認(rèn)同。這種純真的情感，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對孔子思想的復(fù)雜態(tài)度形成了鮮明的對比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了孔子形象的理想化特質(zhì)。4.1.2對傳統(tǒng)圣人形象的繼承與升華在現(xiàn)代小說中，尊崇與理想化的孔子形象在一定程度上繼承了傳統(tǒng)圣人形象的特質(zhì)，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代背景和作家的創(chuàng)作意圖，賦予了孔子新的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的升華。從傳統(tǒng)圣人形象來看，孔子被尊奉為“至圣先師”，他的思想和言行被視為道德和智慧的典范。他的“仁”“義”“禮”“智”“信”等價(jià)值觀，成為了中華民族傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和文化傳承中，孔子往往被描繪成一個(gè)端莊肅穆、學(xué)識淵博、道德高尚的圣人形象，他的教誨如明燈般指引著人們的行為和思想。在現(xiàn)代小說中，這種尊崇與理想化的孔子形象延續(xù)了傳統(tǒng)的特質(zhì)。例如，在一些以孔子為主人公的歷史小說中，作者通過對孔子生平事跡的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了他在追求“仁政”理想過程中的堅(jiān)定信念和不懈努力。孔子周游列國，雖四處碰壁，卻始終堅(jiān)持自己的政治主張和道德觀念，這種“知其不可而為之”的精神，正是對傳統(tǒng)圣人形象中堅(jiān)韌不拔品質(zhì)的繼承。他在與弟子們的相處中，展現(xiàn)出的關(guān)愛、教誨和引導(dǎo)，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)圣人的仁愛之心和師者風(fēng)范。現(xiàn)代小說在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對孔子形象進(jìn)行了升華。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對孔子思想的理解和認(rèn)識不斷深化，現(xiàn)代小說中的孔子形象也被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵。在一些小說中，孔子被塑造成一個(gè)具有全球視野和現(xiàn)代意識的思想家。他的“仁愛”思想不再局限于人際關(guān)系的處理，而是被拓展到對人類命運(yùn)共同體的思考上。他關(guān)注著社會(huì)的公平正義、人類的和平與發(fā)展，展現(xiàn)出一種超越時(shí)代的胸懷和擔(dān)當(dāng)。這種對孔子形象的升華，使他的思想在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，為解決當(dāng)代社會(huì)的各種問題提供了有益的借鑒。現(xiàn)代小說還注重挖掘孔子形象的人性光輝。傳統(tǒng)的圣人形象往往過于完美，給人一種高高在上的距離感。而現(xiàn)代小說中的孔子形象則更加貼近生活，更加真實(shí)可感。作者通過描繪孔子在生活中的喜怒哀樂、困惑與掙扎，展現(xiàn)了他作為一個(gè)普通人的情感和人性。例如，在面對弟子的誤解和背叛時(shí)，孔子也會(huì)感到傷心和無奈；在追求理想的道路上，他也會(huì)遇到挫折和迷茫。這些描寫不僅沒有削弱孔子的圣人形象，反而使他更加立體、豐滿，讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。這種對孔子人性光輝的挖掘，使孔子形象從傳統(tǒng)的神圣殿堂走進(jìn)了人們的日常生活，拉近了與讀者的距離，也進(jìn)一步深化了對孔子思想的理解和傳承。4.2反思與批判視角下的孔子形象4.2.1《黃金時(shí)代》：對孔子思想的質(zhì)疑與諷刺王小波的《黃金時(shí)代》以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，在當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)樹一幟。這部小說創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)正處于急劇的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的變化，也引發(fā)了人們對傳統(tǒng)價(jià)值觀的重新審視。在這樣的時(shí)代背景下，王小波通過《黃金時(shí)代》對傳統(tǒng)的道德觀念、價(jià)值體系進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑和反思，而孔子思想在小說中也成為了被批判的對象之一。在《黃金時(shí)代》中，有這樣一段情節(jié)：“陳清揚(yáng)說，她真實(shí)的罪孽，是指在清平山上。那時(shí)她被架在我的肩上，穿著緊裹住雙腿的筒裙，頭發(fā)低垂下去，直到我的腰際。天上白云匆匆，深山里只有我們兩個(gè)人。我剛在她屁股上打了兩下，打得非常之重，火燒火燎的感覺正在飄散。打過之后我就不管別的事，繼續(xù)往山上攀登。陳清揚(yáng)說，那一刻她感到渾身無力，就癱軟下來，掛在我肩上。那一刻她覺得如春藤繞樹，小鳥依人，她再也不想理會(huì)別的事，而且在那一瞬間把一切都遺忘。在那一瞬間她愛上了我，而且這件事永遠(yuǎn)不能改變。”這段描寫充滿了對傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出一種自由、奔放的情感表達(dá)，與孔子所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”的思想形成了鮮明的對比。在孔子的思想體系中，“禮”是社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要準(zhǔn)則，人們的行為應(yīng)該受到“禮”的約束，情感也應(yīng)該在“禮”的框架內(nèi)得到表達(dá)。然而，在《黃金時(shí)代》中，陳清揚(yáng)的情感表達(dá)是直接而熱烈的，她在那一刻完全遵從自己內(nèi)心的感受，摒棄了外界的束縛和傳統(tǒng)的道德規(guī)范。這種對情感自由的追求，體現(xiàn)了王小波對孔子“克己復(fù)禮”思想的質(zhì)疑，認(rèn)為在某些情況下，過度強(qiáng)調(diào)“禮”可能會(huì)壓抑人的真實(shí)情感和個(gè)性發(fā)展。王小波在小說中還借主人公王二之口，對孔子進(jìn)行了直接的批判：“我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書——為我自己，也代表沉默的大多數(shù)。”王二的這種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對真理和有趣事物的追求，注重個(gè)體的體驗(yàn)和價(jià)值，而這與孔子所強(qiáng)調(diào)的集體主義和社會(huì)責(zé)任形成了沖突。孔子一生致力于推行自己的政治主張和道德觀念，他周游列國，希望能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”，讓社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)，這種追求更多地是從社會(huì)整體的利益出發(fā)。而王二則更關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界和自由發(fā)展，他認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值和幸福不應(yīng)該被集體和社會(huì)所淹沒。王小波通過王二的形象，表達(dá)了對孔子思想中集體主義傾向的批判，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該更加重視個(gè)體的權(quán)利和自由，避免過度強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人的發(fā)展。4.2.2對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)與思想解放的表達(dá)《黃金時(shí)代》中對孔子形象的批判與質(zhì)疑，深刻地體現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家觀念的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)在思想解放方面具有重要意義。從傳統(tǒng)儒家觀念的角度來看，孔子所倡導(dǎo)的思想體系在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸成為了中國社會(huì)的主流價(jià)值觀，對人們的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)等級秩序、道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，注重個(gè)人對家庭、社會(huì)和國家的義務(wù)。然而，隨著時(shí)代的變遷，這種傳統(tǒng)觀念在某些方面逐漸顯現(xiàn)出其局限性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們對自由、平等和個(gè)性的追求日益強(qiáng)烈，傳統(tǒng)儒家觀念中的一些內(nèi)容，如嚴(yán)格的等級制度、對個(gè)人情感的壓抑等，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求產(chǎn)生了沖突。《黃金時(shí)代》中對孔子思想的質(zhì)疑和諷刺，正是對這些局限性的一種挑戰(zhàn)。小說中展現(xiàn)的自由奔放的情感、對個(gè)人價(jià)值的追求，打破了傳統(tǒng)儒家觀念對人性的束縛，為人們提供了一種新的思考方式和價(jià)值取向。它促使人們重新審視傳統(tǒng)觀念，反思其是否符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，從而推動(dòng)了思想的解放。例如，在小說中，主人公們在面對愛情和生活時(shí)，不再受傳統(tǒng)道德觀念的束縛，勇敢地追求自己的內(nèi)心感受，這種行為挑戰(zhàn)了儒家思想中對情感表達(dá)的限制，讓人們認(rèn)識到個(gè)人的情感和欲望是合理的，應(yīng)該得到尊重和滿足。這種對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，在思想解放方面具有重要的推動(dòng)作用。它激發(fā)了人們的自我意識和獨(dú)立思考能力，讓人們敢于突破傳統(tǒng)的束縛，追求自己的理想和幸福。在《黃金時(shí)代》的影響下，讀者開始思考個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，從而促使整個(gè)社會(huì)的思想觀念更加開放和多元。同時(shí)，它也為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，鼓勵(lì)作家們更加關(guān)注人性、關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)，創(chuàng)作出更多具有思想深度和時(shí)代精神的作品。在一定程度上，《黃金時(shí)代》所表達(dá)的思想解放精神，對中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響，推動(dòng)了人們思想觀念的更新和進(jìn)步，使人們更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。4.3平民化與人性化的孔子形象4.3.1錢寧《孔子：一路顛沛的圣人》：展現(xiàn)孔子的人性光輝錢寧的《孔子：一路顛沛的圣人》以孔子周游列國的經(jīng)歷為主線，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿人性光輝的孔子形象。在這部小說中，孔子不再是高高在上、不食人間煙火的圣人，而是一個(gè)有血有肉、充滿情感的普通人，他在困境中的堅(jiān)持與獨(dú)特的人性特點(diǎn)躍然紙上。孔子的一生充滿了挫折與磨難，周游列國的十四年里，他遭遇了無數(shù)的困境。被圍困、被追殺、面臨疾病與饑餓的威脅，這些常人難以承受的苦難，他都一一經(jīng)歷。在陳蔡絕糧的生死關(guān)頭，孔子和他的弟子們陷入了極度的困境，糧食斷絕，眾人饑寒交迫。然而，孔子并沒有被這些困境打倒，他依然堅(jiān)守自己的信念，堅(jiān)持講學(xué)授道，展現(xiàn)出了非凡的堅(jiān)韌與毅力。他深知自己肩負(fù)著傳播“大道”的使命，無論遭遇多大的困難，都不能放棄。這種在困境中不屈不撓的精神，正是孔子人性光輝的重要體現(xiàn)，讓讀者看到了他對理想的執(zhí)著追求和對信念的堅(jiān)定守護(hù)。在小說中，孔子與弟子們的互動(dòng)也充分展現(xiàn)了他的人性特點(diǎn)。他關(guān)愛弟子，因材施教，對待每一個(gè)弟子都充滿了耐心和慈愛。當(dāng)子路性格魯莽沖動(dòng)時(shí)，孔子會(huì)嚴(yán)厲地教導(dǎo)他要沉穩(wěn)行事；當(dāng)顏回安貧樂道、勤奮好學(xué)時(shí)，孔子會(huì)毫不吝嗇地給予贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。他與弟子們之間不僅是師生關(guān)系，更像是親密的朋友和家人。在周游列國的過程中，弟子們始終陪伴在他身邊，共同面對困難與挑戰(zhàn)，這種深厚的師生情誼令人感動(dòng)。例如，在孔子被圍困時(shí)，弟子們不離不棄，共同想辦法應(yīng)對危機(jī)，他們之間的相互扶持和信任，體現(xiàn)了孔子人格魅力對弟子們的深遠(yuǎn)影響，也展現(xiàn)了他作為一個(gè)普通人所擁有的真摯情感。孔子在面對家庭時(shí)，也有著普通人的情感與牽掛。他思念妻兒，關(guān)心家人的生活。盡管他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和傳播思想學(xué)說，常年在外奔波，但他的心中始終牽掛著家人。小說中通過一些細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了孔子對家庭的眷戀。比如，當(dāng)他在旅途中聽到家鄉(xiāng)的消息時(shí)，會(huì)流露出思念之情，這種對家庭的情感，使孔子的形象更加貼近生活，讓讀者感受到他的人性溫暖。他不是一個(gè)只專注于宏大理想的人，而是一個(gè)有著豐富情感世界、兼顧家庭與理想的真實(shí)人物。4.3.2還原真實(shí)人性，打破神壇形象《孔子：一路顛沛的圣人》這類小說對孔子形象的塑造，具有重要意義，它打破了傳統(tǒng)的神壇形象，還原了孔子的真實(shí)人性。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，孔子被尊為“至圣先師”，他的形象往往被神圣化、理想化，成為一種道德和智慧的象征，高高在上，讓人敬畏。然而，這種神壇形象在一定程度上掩蓋了孔子作為一個(gè)普通人的真實(shí)面貌，使人們對他的理解變得抽象和遙遠(yuǎn)。而在錢寧的小說中，孔子走下了神壇，他的缺點(diǎn)與不足也被展現(xiàn)出來。他會(huì)因?yàn)榈茏拥恼`解而感到傷心，會(huì)在面對困境時(shí)感到迷茫和無奈，這些描寫讓孔子的形象更加真實(shí)可感。他不再是一個(gè)完美無缺的圣人，而是一個(gè)有著普通人情感和弱點(diǎn)的人，這樣的形象更容易讓讀者產(chǎn)生共鳴和親近感。這種對孔子真實(shí)人性的還原，有助于人們更加全面、客觀地認(rèn)識孔子。通過小說中對孔子生活細(xì)節(jié)、情感世界和內(nèi)心掙扎的描寫，讀者能夠深入了解孔子思想形成的背景和過程，理解他在面對各種問題時(shí)的思考和選擇。這不僅豐富了孔子的形象內(nèi)涵，也讓人們對他的思想有了更深刻的理解。例如，通過了解孔子在困境中的掙扎與堅(jiān)持，人們能夠更好地體會(huì)他“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵，明白這種精神背后所蘊(yùn)含的對理想的執(zhí)著和對社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。打破神壇形象的孔子，也為現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)更具親和力和啟示性的榜樣。他的人性特點(diǎn)讓人們認(rèn)識到，圣人并非遙不可及，每個(gè)人都可以在自己的生活中追求高尚的道德和理想，像孔子一樣，在面對困難時(shí)堅(jiān)守信念，在與人相處時(shí)關(guān)愛他人。這種對孔子形象的重塑，激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，使孔子的思想更容易融入現(xiàn)代社會(huì)，為人們的生活和工作提供有益的指導(dǎo)。五、現(xiàn)代小說中孔子形象重述的文化意義與價(jià)值5.1文化傳承與創(chuàng)新5.1.1對儒家文化的傳承與延續(xù)現(xiàn)代小說在孔子形象重述過程中，對儒家文化的核心思想與價(jià)值觀進(jìn)行了積極傳承，成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的重要橋梁。“仁”作為儒家文化的核心思想，在現(xiàn)代小說中得到了充分展現(xiàn)。許多小說通過孔子形象，傳遞出“仁者愛人”的理念，倡導(dǎo)人與人之間的關(guān)愛、尊重與包容。例如，在一些小說中，孔子以其仁愛之心對待身邊的人，無論是弟子、百姓還是身處困境之人，他都給予關(guān)懷和幫助。這種仁愛之舉不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的援助，更體現(xiàn)在精神上的鼓勵(lì)與引導(dǎo)。通過這些描寫，小說將“仁”的思想具象化，讓讀者深刻感受到其內(nèi)涵和價(jià)值，使“仁”的理念在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)和傳承。在面對他人的困境時(shí)，小說中的孔子會(huì)毫不猶豫地伸出援手，用自己的智慧和力量幫助他人解決問題，這種行為體現(xiàn)了“仁”的精神實(shí)質(zhì)，也為讀者樹立了道德榜樣。“禮”也是儒家文化的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和道德規(guī)范。現(xiàn)代小說中，孔子形象常常與“禮”緊密相連，展現(xiàn)出對禮儀制度的尊重和踐行。小說中會(huì)描寫孔子在各種場合下嚴(yán)格遵循禮儀規(guī)范，從日常的言行舉止到重大的祭祀活動(dòng)，他都一絲不茍地遵守禮儀。這種對“禮”的堅(jiān)守，反映了儒家文化對社會(huì)秩序的重視。通過小說的描繪，讀者能夠了解到“禮”在古代社會(huì)的重要性，以及它對維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用。同時(shí)，也讓讀者思考在現(xiàn)代社會(huì)中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)“禮”的精神，以促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。例如，在小說中，孔子會(huì)教導(dǎo)弟子們要注重禮儀，尊重他人，遵守社會(huì)規(guī)范，這種教育不僅是對弟子個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，更是對整個(gè)社會(huì)秩序的維護(hù)。儒家文化中的“義利觀”也在現(xiàn)代小說中有所體現(xiàn)。孔子主張“見利思義”，即在面對利益時(shí)要堅(jiān)守道德底線，以義為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代小說中，一些故事圍繞著人物在利益面前的選擇展開，通過孔子形象所傳達(dá)的義利觀，引導(dǎo)讀者思考如何正確處理個(gè)人利益與道德、社會(huì)利益之間的關(guān)系。例如，小說中的孔子會(huì)在面對利益誘惑時(shí)，堅(jiān)定地選擇正義和道德，放棄眼前的私利。這種行為不僅體現(xiàn)了儒家義利觀的核心思想，也對讀者的價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響，促使他們在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。5.1.2結(jié)合時(shí)代需求對儒家文化的創(chuàng)新表達(dá)現(xiàn)代小說在傳承儒家文化的基礎(chǔ)上，積極融入現(xiàn)代元素，對儒家文化進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，使其更符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求和人們的審美觀念。在一些小說中，作家巧妙地將孔子的思想與現(xiàn)代社會(huì)問題相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，面對現(xiàn)代社會(huì)中的人際關(guān)系冷漠、道德缺失等問題，小說通過孔子形象的塑造，強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”思想的重要性，并將其應(yīng)用于解決這些現(xiàn)實(shí)問題。孔子的“仁愛”思想被解讀為現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛與互助，倡導(dǎo)人們打破冷漠，建立和諧的人際關(guān)系；“禮”的思想則被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們遵守社會(huì)公德，尊重他人。這種結(jié)合不僅使儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到了新的生長點(diǎn)，也為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了新的思路和方法。在描寫現(xiàn)代都市生活的小說中，孔子的“仁”被詮釋為對弱勢群體的關(guān)愛和幫助，鼓勵(lì)人們在快節(jié)奏的生活中關(guān)注他人的需求，傳遞溫暖與善意；“禮”則體現(xiàn)在公共場合的文明行為和人際交往的禮貌用語上，促進(jìn)社會(huì)的文明和諧。現(xiàn)代小說還通過創(chuàng)新敘事手法和表現(xiàn)形式，展現(xiàn)孔子形象和儒家文化。傳統(tǒng)的小說敘事方式往往較為單一，而現(xiàn)代小說則運(yùn)用多種敘事技巧，如多視角敘事、意識流、象征隱喻等，使孔子形象更加立體、豐富，儒家文化的表達(dá)更加生動(dòng)、深刻。例如，一些小說采用多視角敘事，從不同人物的角度講述孔子的故事，展現(xiàn)出孔子形象的多面性和復(fù)雜性；有的小說運(yùn)用意識流手法，深入挖掘孔子的內(nèi)心世界，展現(xiàn)他在面對各種困境和挑戰(zhàn)時(shí)的思想斗爭和精神追求；還有的小說借助象征隱喻的手法，將孔子形象與特定的意象相結(jié)合，傳達(dá)出更深層次的文化內(nèi)涵。這種創(chuàng)新的敘事方式和表現(xiàn)形式，吸引了更多讀者的關(guān)注，使儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)中得到更廣泛的傳播。在一部運(yùn)用意識流手法的小說中，通過孔子的內(nèi)心獨(dú)白和回憶，展現(xiàn)了他對“仁政”理想的執(zhí)著追求，以及在實(shí)現(xiàn)理想過程中所經(jīng)歷的挫折和困惑，讓讀者更加深入地理解了孔子的思想和精神世界。五、現(xiàn)代小說中孔子形象重述的文化意義與價(jià)值5.2對當(dāng)代社會(huì)的啟示與思考5.2.1孔子思想對現(xiàn)代社會(huì)道德與倫理建設(shè)的作用在當(dāng)今社會(huì)，道德與倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石，而孔子思想蘊(yùn)含著豐富的道德與倫理觀念，為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的借鑒。孔子強(qiáng)調(diào)的“仁愛”思想，是其道德體系的核心，對于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的和諧具有重要指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的交往日益頻繁和復(fù)雜，各種矛盾和沖突也時(shí)有發(fā)生。孔子的“仁愛”思想倡導(dǎo)人們關(guān)愛他人、尊重他人，以善良和寬容的心態(tài)對待周圍的人。這種思想有助于打破人與人之間的冷漠和隔閡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與融洽。在日常生活中，當(dāng)我們遇到他人有困難時(shí)，秉持“仁愛”之心，主動(dòng)伸出援手，給予幫助和支持，就能傳遞溫暖與善意，增進(jìn)彼此之間的信任和理解。在家庭關(guān)系中，“仁愛”思想體現(xiàn)為尊老愛幼、夫妻和睦、兄弟姐妹友愛，有助于營造溫馨和諧的家庭氛圍，而家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，其和諧穩(wěn)定是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“禮”在孔子思想中占據(jù)重要地位，它不僅是一種禮儀規(guī)范，更是一種道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，“禮”的思想依然具有重要價(jià)值，它可以規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。遵守公共秩序、尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)、使用文明禮貌用語等，都是“禮”在現(xiàn)代社會(huì)的具體體現(xiàn)。當(dāng)每個(gè)人都能自覺遵守這些禮儀規(guī)范時(shí)，社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出文明有序的狀態(tài)。在公共場合，遵守交通規(guī)則、保持環(huán)境整潔、排隊(duì)等候等行為，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的文明素養(yǎng)，也有助于維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，“禮”還能促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，減少?zèng)_突和矛盾的發(fā)生。在人際交往中，尊重他人的文化習(xí)俗和個(gè)人習(xí)慣，遵循一定的社交禮儀，能夠避免因誤解和沖突而導(dǎo)致的人際關(guān)系緊張。孔子的“義利觀”對現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和個(gè)人行為也具有重要的啟示作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們面臨著各種利益誘惑，如何正確處理義與利的關(guān)系，是一個(gè)亟待解決的問題。孔子主張“見利思義”，強(qiáng)調(diào)在追求利益的同時(shí)，要堅(jiān)守道德底線，以義為準(zhǔn)則來判斷行為的正當(dāng)性。在商業(yè)活動(dòng)中，企業(yè)應(yīng)該遵守法律法規(guī)，誠實(shí)守信，不做損害消費(fèi)者利益和社會(huì)公共利益的事情。只有這樣，企業(yè)才能贏得消費(fèi)者的信任和市場的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對于個(gè)人來說，在面對利益選擇時(shí)，要權(quán)衡利弊，不被眼前的利益所迷惑，要考慮到行為的后果和對他人、社會(huì)的影響。一個(gè)人在工作中，不應(yīng)該為了追求個(gè)人私利而損害團(tuán)隊(duì)利益或公司利益，而應(yīng)該以團(tuán)隊(duì)和公司的整體利益為重，積極履行自己的職責(zé)，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力。5.2.2對個(gè)體精神世界的滋養(yǎng)與塑造孔子形象及思想蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和精神力量，對個(gè)體精神世界的滋養(yǎng)與塑造具有深遠(yuǎn)影響，能夠引導(dǎo)個(gè)體樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，提升精神境界。孔子一生追求真理，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和道德信念，不畏艱難險(xiǎn)阻，周游列國，傳播自己的思想學(xué)說。他的這種“知其不可而為之”的精神，激勵(lì)著個(gè)體在面對困難和挫折時(shí)，要堅(jiān)定信念，勇往直前，不輕易放棄。在現(xiàn)代社會(huì)，人們在追求夢想的道路上，難免會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，如工作壓力、生活挫折、人際關(guān)系困擾等。當(dāng)我們感到迷茫和困惑時(shí)，回顧孔子的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)他的精神，就能從中汲取力量，堅(jiān)定自己的信念，勇敢地面對困難，努力克服困難，朝著自己的目標(biāo)不斷前進(jìn)。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過程中遇到資金短缺、市場競爭激烈等問題時(shí)，孔子的精神可以激勵(lì)他不氣餒，積極尋找解決問題的方法，堅(jiān)持不懈地追求自己的創(chuàng)業(yè)夢想。孔子注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，他認(rèn)為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。他倡導(dǎo)人們通過自我反省、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提升自己的道德品質(zhì)。這種思想對個(gè)體的精神世界具有重要的滋養(yǎng)作用，促使個(gè)體關(guān)注自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往過于關(guān)注物質(zhì)追求，而忽視了精神層面的修養(yǎng)。孔子的思想提醒我們，要注重內(nèi)心的修煉，培養(yǎng)善良、正直、寬容、謙遜等美德，做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人。通過閱讀經(jīng)典、參加道德實(shí)踐