騰沖市第八中學2024--2025學年下學期高一年級6月月考語文試卷考生注意：1、答卷前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認真核準條形碼上的準考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規定的位置貼好條形碼。2、回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3、考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：“衣食住行”以“衣”居首。中國人自古有“民以食為天”的說法，但是，要和衣服比上一比的話，飲食還是稍遜一成。“衣冠之治”是我國“衣冠”文化的核心要義。我國古代服飾是民族歷史、文化的一個重要載體。中國的禮儀中，服裝處于一個很高的位置。這點，我們可以從一些詞語中看出，比如說“衣錦還鄉”“兩袖清風”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽的古訓在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現品格氣節。這些都表明了服飾在中國不僅有它原本的功能，還有象征國家的權力、表達一個人的品質、凝結一個民族團結的作用。“衣冠之治”是中華民族特有的一種文化現象。它通過人們的衣服配飾穿戴，來進行對社會的管理與教化。現代人穿衣，只要經濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴格的規定，官職、爵位不同，可以穿著的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國封建社會獨特的倫理身份標識。民國初掀起洋裝熱。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎上，把領子改為了立翻領，在衣服的正面有四個口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標志著做人的基本原則，也代表了傳統儒家的思想文化。由于它不分等級尊卑，人人可穿，配飾也是任由個人喜好搭配，因此，霎時間就風靡了各個階層。中國的服飾，也在這時候走上了自由搭配的道路，從此，開啟了中國服裝的新紀元。當今不再有封建階級等級觀念，衣冠不再代表身份地位。在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同。如何在保留中國“衣冠文化”核心思想的基礎上，保留我們民族的服飾特點，成為了一個不容忽視的問題。（摘編自鳳凰網《中國人為何認為“穿衣”比“吃飯”重要？》）材料二：自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為：“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”秦始皇建立的第一個中央集權、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在？賈誼認為是嚴刑酷法、不重禮治的結果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭，認為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然。法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯誤者。西漢的思想家們幾乎都反對秦政，而希望回到孔子的禮治路線上去。漢武帝“獨尊儒術”后，也被此后的歷代政府所沿用。群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作。《禮記》開篇第一句話便是“毋不敬”。“滿招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會付出代價。平等、博愛是西方人法國大革命時期的著名口號，其實在《禮運》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類社會的終極目標。人是有豐富情感的動物，人們對于事物的反應，往往不是太過，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調適，要懂得一點儒家的“中庸”之道，把握好度。《禮記》還說：“禮尚往來，來而不往，非禮也。”禮是指禮節，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相致敬，并不是要求對老師特別尊敬，只是希望由此培養恭敬之心，在學校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來工作了，尊敬領導和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”。可以說，離開了禮來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個色彩如此鮮明的原生文明。中華民族將實現偉大復興，需要民族精神的引領。西方人的禮是禮節、儀式，中國人說的禮則無所不包，這是彼此的相通之處。事實已經證明，并將繼續證明，傳統禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用。（摘編自彭林《禮，中國文化的“核心元素”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見，在某種程度上，在中國人看來，“穿衣”比“吃飯”更重要。B．“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號。C．“衣冠之治”是通過服裝穿戴進行道德教化，進行社會管理，這是中國傳統社會特有的維護封建等級秩序的統治方略之一。D．近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點。這既關照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢。2．根據材料一和材料二的觀點，下列說法正確的一項是（

）A．“禮治”“法治”之爭源自后世對秦政重“禮”還是重“法”的認知差異，從而有了對“禮治”與“法治”優劣的比較。B．孔子認為“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”可見，在孔子眼中，治理國家，法治是末，禮治是本。C．賈誼指出了秦帝國滅亡的原因，他認為法治可以防患于未然，而禮治可以罰其罪于后。D．人的情感要把握道德理性的分寸，“滿招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛的思想都驗證了“中庸”之道的正確性。3．下列各項中不能作為論據來支撐材料一主要觀點的一項是（

）A．在中國古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關乎國運興亡的地步。B．古代把士大夫稱為“衣冠”，當官的理想是“衣錦榮歸”等，說明服飾衣冠之重要。C．孫中山提出服裝現代化理念與制作服裝的四原則，結束了“衣冠之治”的傳統觀念。D．我國許多少數民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復，令人驚嘆。4．兩則材料使用了哪些論證手法？請指出并舉例說明其論證目的。5．傳統禮樂文明的精華可以為我們的時代所用，這一觀點既符合當前中國的治國理念，也對國際關系處理有所啟示。請結合材料，聯系現實，談談你的看法。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。明天（節選）魯迅原來魯鎮是僻靜地方，還有些古風：不上一更，大家便都關門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個酒肉朋友圍著柜臺，吃喝得正高興；一家便是間壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須專靠著自己的一雙手紡出棉紗來，養活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。這時候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點青。單四嫂子心里計算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。但寶兒也許是日輕夜重，到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的：這實在是病人常有的事。夏天夜短，老拱①們嗚嗚的唱完了不多時，東方已經發白；不一會，窗縫里透進了銀白色的曙光。單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年。現在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經一放一收的扇動。單四嫂子知道不妙，只有去診何小仙這一條路了。他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。天氣還早，何家已經坐著四個病人了。他摸出四角銀元，買了號簽，第五個輪到寶兒。何小仙伸開兩個指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：“先生，——我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著②。”“不妨事么？他……”“先去吃兩帖。”“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢。”“這是火克金③……”何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。在何小仙對面坐著的一個三十多歲的人，此時已經開好一張藥方，指著紙角上的幾個字說道：“這第一味保嬰活命丸，須是賈家濟世老店才有！”單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟世老店與自己的家，正是一個三角點；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒忽然擎起小手來，用力拔他散亂著的一綹頭發，這是從來沒有的舉動，單四嫂子怕得發怔。太陽早出了。單四嫂子抱了孩子，帶著藥包，越走覺得越重；孩子又不住的掙扎，路也覺得越長。幸而不遠便是家，早看見對門的王九媽在街邊坐著，遠遠地說話：“單四嫂子，孩子怎了？——看過先生了么？”“看是看了。——王九媽，你有年紀，見的多，不如請你老法眼看一看，怎樣……”“唔……”“怎樣……？“唔……”王九媽端詳了一番，把頭點了兩點，搖了兩搖。寶兒吃下藥，已經是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。寶兒的呼吸從平穩到沒有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號。這時聚集了幾堆人：門內是王九媽藍皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱之類。王九媽便發命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。他心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。老拱的歌聲早經寂靜，咸亨也熄了燈。單四嫂子張著眼。——雞也叫了；東方漸漸發白，窗縫里透進了銀白色的曙光。下半天，棺材木合上蓋：因為單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地的蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。這一日里，藍皮阿五簡直整天沒有到。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。單四嫂子雖然粗笨，卻知道他的寶兒也的確不能再見了。嘆一口氣，自言自語的說，“寶兒，你該還在這里，你給我夢里見見罷。”于是合上眼，想趕快睡去，會他的寶兒。單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉，全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲，也早經唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：“我的冤家呀！——可憐你，——孤另另的……”藍皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個人七歪八斜的笑著擠著走去。單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關上門了。這時的魯鎮，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。寫于1920年【注】①老拱：泛指普通百姓。②中焦塞著：中醫用語，指消化不良一類的病癥。③火克金：中醫用語，中醫學用古代五行相生相克的說法來解釋病理。6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（

）A．單四嫂子雖然粗笨，但知道求神、許愿、吃單方對兒子的病已無作用后，能毅然決然地下定決心帶兒子去看醫生。B．兒子的死，為鄉鄰們提供了一次趁火打劫單四嫂子的機會，他們來只是因為“凡是動過手開過口的人”都能吃頓飯。C．單四嫂子焦急如焚，而何小仙卻故作矜持、半吞半吐，店伙“慢慢的包藥”，真實再現了封建社會醫風散漫的狀況。D．“蹌蹌踉踉”“七歪八斜”“笑著”“擠著走去”，突出了老拱和藍皮阿五二人唱曲時的思想骯臟、行為無聊的特點。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“深更半夜沒有睡的只有兩家”的描寫看似閑筆，其實有深層意義，前者沒睡是因吃喝，后者沒睡是生活所迫，形成鮮明對比。B．“保嬰活命丸”“賈家濟世老店”，藥名和店名的命名體現了魯迅創作的諷刺特色，藥不能“保命”，店是“假”的。C．小說運用“唔……”“不耐煩”“氣憤憤”等語言、神態細節，入木三分地刻畫出王九媽冷漠、世故的特點，令人痛恨。D．小說中的形象多具有象征意義，“暗夜”象征著當時的黑暗社會，躲在暗地里嗚嗚地叫的“幾條狗”象征著黑惡殘余勢力。8．“明天”一詞小說中出現過三次，請指出都是在何種情景下出現的？各有何象征意義？9．魯迅認為，小說必須是“揭出病苦，引起療救的注意”，請結合小說，指出單四嫂子身上存在著哪些“病苦”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面各題材料一：孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風，而歸之于至正而已矣。三代之盛時，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無所加乎怯，弱者無所畏乎強，匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關，而強有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心。孔子慨然嘆曰：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。《桓·二年》：“取部大鼎于宋。戊申，納于太廟。”且夫鼎也，不幸使齊挈而有之，是齊鼎也，是百傳而不易，未可知也。仲尼曰不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故書曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。昔者子路問孔子所以為政之先？子曰：“必也，正名乎！”故《春秋》之法尤謹于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意蓋深如此。夫以區區之魯無故而得器，是召天下之爭也。楚王求鼎于周，王曰：“周不愛鼎，恐天下以器仇楚也。”鼎入宋而為宋，入魯而為魯，安知夫秦、晉、齊、楚之不動其心哉！故書曰郜鼎，明魯之不得有以塞天下之爭也。（節選自蘇軾《論取郜大鼎于宋》）材料二：太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’……”（節選自《史記·太史公自序》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故A《春秋》之法B尤謹C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意蓋深H如此11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．歸，指“使回歸”，“卻匈奴七百余里”的“卻”指“使退卻”，兩者用法相同。B．戊申，是干支紀日，與《登泰山記》“戊申晦”中的“戊申”紀法相同。C．讓，指謙讓，與《論語·侍坐》“為國以禮，其言不讓”中的“讓”詞義不同。D．儀表，指準則、法式，與現在說的“儀表堂堂”中的“儀表”不一樣。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．三代興盛之時，天子秉持道義，控制給予和剝奪；周衰弱后，強大有實力的諸侯控制了給予和剝奪，于是小國惴惴而大國有吞并之心。B．《春秋》記載“取郜大鼎于宋”，除記述歷史事件外，還包含對宋、魯等國行為的批判和對后世君王按《春秋》規則行事的期待。C．小小的魯國無故得到重器，可能會招來別人的爭奪，當年楚王要求周天子賜鼎，周天子就是以“恐天下以器仇楚”為理由拒絕的。D．司馬遷創作《史記》，是繼承先人遺志，對《易》和《春秋》的內容進一步闡發，同時推究《詩》《書》《禮》《樂》中的規律。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。（2）子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”14．根據材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。、古代詩歌閱讀（本題9分）古意①沈佺期盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃②。【注】①本詩題目又作《獨不見》，是樂府《雜曲歌辭》舊題。②流黃：褐黃色的絹，可用來做征衣。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開篇以梁上雙棲的海燕對獨居的盧家少婦，托出綿綿愁緒，奠定全篇基調。B．“催”字用語精妙，既寫出女子趕制寒衣的急切，也催動著她的相思之情。C．寒砧聲聲，秋葉蕭蕭，明月惱人，無眠女子無奈發出為誰而愁的內心獨白。D．詩歌借閨閣生活寫邊塞戰爭，表現了女子思夫又盼夫勇立軍功的復雜心情。16．請結合全詩分析“木葉”這一意象的作用。、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子說：“千里之行，始于足下。”同樣的道理，荀子在《勸學》中則從反面說：“，。”（2）《孟子》中有緣木求魚的比方，魏征在《諫太宗十思疏》中以樹木和流水為喻，同樣從反面說明類似道理的句子是“，”。（3）南北朝時謝朓有名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，王安石《桂枝香。金陵懷古》中化用后一句，沿用比喻寫的兩句是“，”。（4）《國語》中《邵公諫厲王弭謗》一文說周厲王讓衛巫監視百姓，“國人莫敢言，道路以目”，杜牧在《阿房宮賦》中說秦帝國的統治者也做了類似的事，具體的句子是“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。木星恐怖地上升著，漸漸占據了半個天空。這時，我們可以清楚地看到它云層中的風暴，那風暴把云層攪動成A的線條。我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液氦的大洋。著名的大紅斑出現了，這個在木星表面維持了幾十萬年的大漩渦大得可以吞下整整三個地球。這時木星已占滿了整個天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場，真是令人B。從地面上看，地球甚至連成為木星的衛星都不可能。我們似乎就要掉進那無邊云海復蓋著的地獄中去了！但領航工程師的計算是精卻的。暗紅色的迷亂的天空繼續緩緩移動，不知過了多長時間，西方的天邊露出了黑色的一角，那黑色迅速擴大，其中有星