江西省豐城市九中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場所是舞臺(tái)，是真實(shí)人物運(yùn)用肢體動(dòng)作、語言、表情等來展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)，取材于生活、來源于現(xiàn)實(shí)。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時(shí)代比較悠遠(yuǎn)的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴(yán)和正義行為的主人公，讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢磅礴，同時(shí)又讓人難以忘懷，值得細(xì)細(xì)品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認(rèn)識(shí)。中國文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。“悲劇”在中國出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對于農(nóng)耕社會(huì)的中國，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報(bào)仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實(shí)現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會(huì)的極端沖突，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對于西方悲劇，中國雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個(gè)悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎？當(dāng)然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c時(shí)代的抗?fàn)帲诜N種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識(shí)，令現(xiàn)實(shí)自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說悲劇不僅是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強(qiáng)《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，抑或是崇高的審美體驗(yàn)。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美一點(diǎn)一滴滲透到每一幕中，融入每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上。他塑造了特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對于新社會(huì)，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物。”越是苦難壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。（摘編自柳靖《曹禺〈雷雨〉悲劇意蘊(yùn)的多維解讀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來源于現(xiàn)實(shí)并完全貼近現(xiàn)實(shí)，這樣才易與觀眾互動(dòng)，喚起觀眾的情緒。B．中國的悲劇鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國文化中注重道德教化、君子風(fēng)范等美學(xué)觀念有關(guān)系。C．相對人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。D．曹禺悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方文學(xué)從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性，受此影響，西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競爭。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。C．悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D．悲劇不僅是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《雷雨》中的繁漪作為接受過新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B．孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個(gè)身處社會(huì)底層的柔弱女子，但為了維護(hù)自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C．《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動(dòng)人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D．王實(shí)甫《西廂記》中的相國府婢女紅娘冒著被老夫人責(zé)罰的風(fēng)險(xiǎn)勇敢機(jī)智地幫助鶯鶯和張生，最終使有情人終成眷屬。4．請簡要分析材料一的行文思路。5．結(jié)合兩則材料和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容，簡要分析魯侍萍這一悲劇人物的美學(xué)價(jià)值。閱讀下面的文字，完成下面小題。尋蹤格絨追美起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜。漸漸地，父親擁有了更大的能力。在足跡消失的地方，父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過的痕跡。不止如此，父親對村莊周圍的整個(gè)森林全然熟悉之后，每當(dāng)蹲下或彎腰尋找蹄印時(shí)，那些青岡樹、松樹、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來，隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方，有時(shí)揚(yáng)起的枝條在父親臉上輕輕刮擦一下，或者，在父親就要忽略掠過時(shí)，狠狠地扯住父親的衣襟，于是，父親便可以順利找到線索，繼續(xù)他的尋蹤道路了。無論失蹤的牲畜翻過了幾重山巒，穿行了幾片密林，父親總有辦法找回失蹤的家畜。當(dāng)然，最大的困難是，牲口蹚河而過，或者踏入腐殖葉極厚的密林時(shí)，足跡會(huì)消失。又一次陷入無助的父親長嘆一口氣，坐下來放松身心，仰起頭讓陽光刷刷地在臉上流淌，父親像抹酥油一般，從上向下，搓揉面孔，將陽光浸透到臉頰之下、眼睛里，再慢慢滲進(jìn)心底。濃郁而潔凈的氧氣把肺葉漲滿了，耳朵里也涌進(jìn)各種聲音。此刻，父親若昂首眺望，總會(huì)有巨大的驚喜猝然降臨。他又找到了方向。得知父親有追蹤足跡的能力，村里跑來找父親幫忙的人越來越多。而父親不負(fù)眾望，總能輕易地找回失蹤的黃牛、牦牛、馬、犏奶牛，乃至足印很小的綿羊、山羊、土豬。“爸爸，你追蹤這么厲害，誰教你的啊？”父親笑笑：“這需要教嗎？用心觀察自然就會(huì)了。”從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長子的我推開了另一重生活之門的觀察之路。陽光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的。陽光的印跡在大地的溫暖之氣里，在萬物的生長之中；風(fēng)的印跡在植物的搖擺里，在翻波涌浪的綠濤中，如同水面漸自擴(kuò)散的漣漪。聲音是有印跡的，人心是有印跡的，文字也是有印跡的。用竹筆蘸墨，舞動(dòng)手指，那些文字便牢牢地駐留在紙上，消也消不掉。在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺都寫下來，化成一行行五彩繽紛的文字時(shí)，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了，老師當(dāng)著全班同學(xué)的面，大贊我的寫作才能。多年以后，父親追尋足跡的能力終于達(dá)到出神入化的地步。只要找到第一串足跡，走到半途，父親的心中便會(huì)顯現(xiàn)出那頭失蹤牲畜的形象。你瞧：那頭花臉奶牛晃著鈍重的身軀，這兒吃一口，那兒啃一口，在草地上曬上一陣太陽，接著朝向陽的草坡優(yōu)哉游哉而去；那頭耕牛在向陽的青岡林中散發(fā)出濃郁的恐懼之氣，它豎起尾巴，飛跑一陣，再喘息停駐片刻，它聞到了豹子的氣味。隨著體悟能力的滋長，父親有時(shí)根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時(shí)他單憑感覺也能把失蹤的牲口找回來。如果走丟的是一只山羊，而凌亂的足跡在一處巖崖下完全消失時(shí)，他便屏神靜氣地站在蹄印最后消失的地方，漸漸地，父親覺得自己已化身為那只山羊，于是，他的腳步開始瑣碎細(xì)密，身子也跟著變得輕巧，攀巖越嶺而去。有時(shí)，他真的會(huì)覺得自己就是那頭動(dòng)物，甚至忍不住雙手踏地，用四肢攀爬而上。這些舉動(dòng)，令他本人都感到害怕。有一次，父親翻過埡口，再竄到一處泉眼邊，他聽到自己發(fā)出了“哞”的一聲慘叫，恐懼深深地裹住他的身心。果然，草灘上洇著一攤鮮血，黃牛被豹子咬死了，半邊軀體被吃掉。父親的淚水滾滾而下，被電擊般的戰(zhàn)栗掠過身子。回到家時(shí)，父親臉色蒼白，像是大病了一場。后來，父親不再上山尋蹤覓跡了。別人只要說出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說出其所在方位。按他的指點(diǎn)果然就能找到。就這樣，父親成了一個(gè)神秘人物。甚至有人猜度父親可能是某個(gè)神圣人物的轉(zhuǎn)世。父親聽了哈哈大笑：我不信神的，我是按著科學(xué)規(guī)律來的。嘰嘰喳喳的麻雀在院外的樹上吵鬧不休。我問父親，能否找到鳥道？父親說，這有些難，但也不是太難，只要找到規(guī)律，什么都是可能的。之后，父親把畫眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇。我看到父親時(shí)而仰頭望著天空匆匆而行，時(shí)而蹲下埋頭研究那些細(xì)密的鳥跡。在密林中在田野里，父親一邊伸鼻聞嗅，一邊弓腰駝背碎步行走。當(dāng)某個(gè)動(dòng)物像沉默孤獨(dú)的人一樣，一直在一處地方密集活動(dòng)時(shí)，父親安下套索，將它套住。父親并不貪婪，只是偶爾獵取一只兔子或一只色彩美麗的雉鳥，給家人打打牙祭。我問父親，能否探尋人的足跡？父親說，太難了，因?yàn)槿耸亲罱苹⒆铍y以捉摸的動(dòng)物。人如果不想讓人家知道，總有辦法制造空檔、假象，讓你誤入歧途。人是多么善于表演喲！對于人，你要學(xué)會(huì)善于觀察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個(gè)心靈之孔。哦，窺測人心太難了，編造人心的故事也太無趣了。我說。父親最后一次上山尋蹤是陽光初次照在村莊里的時(shí)候。他背了一褡褳的食物。母親說，沒看見有人來求你啊，你要上山去找什么？父親瞥了母親一眼，輕描淡寫地說，你知道啥？我這次耽誤的時(shí)間可能很長，你別計(jì)算著我回來的日子。父親再也沒有回來。有人說他翻越千山萬水，還在尋覓著神秘的足跡。也有人說他早成了虎豹的食物，死了。我不相信。我的父親一定還活著，也許只是暫時(shí)在遍布足跡的世界里迷路了而已。再怎么樣，他也可以倒追著自己的腳印，最終回到家中。我想給父親看我的日記，看我是如何把他寫進(jìn)文字里，那些文字一天天生長，并伸延出各自的軌跡……（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以“我”的視角講述故事，文中多次出現(xiàn)“我”的提問和感悟，讓讀者更有代入感，也增強(qiáng)了故事的可信度和奇幻色彩。B．作為長子的“我”把生活中的五感六覺寫成文字得到老師夸贊，從此走上寫作道路，這主要?dú)w功于父親尋蹤能力的啟發(fā)。C．人心難測，人跡難尋，父親認(rèn)為人是最狡猾的動(dòng)物，人會(huì)表演，善于制造假象、掩蓋蹤跡，這反映出他對人性的深刻認(rèn)識(shí)。D．小說情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線，其間穿插“我”在寫作上的感悟，雙線交織，使文章內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。7．關(guān)于父親的尋蹤能力，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．父親起初單純依靠追蹤足跡找尋失蹤牲畜，后來能憑氣味在足跡消失處接續(xù)追蹤，這體現(xiàn)出他能力的逐步提升。B．父親在尋蹤過程中，體察到了牲口被豹子咬死的痛苦而深受打擊，這體現(xiàn)出他內(nèi)心善良、對生命存有敬畏和悲憫。C．對于失蹤牲口，父親不需親自上山追蹤，只需用心冥想一下就能說出牲口所在方位，這是他尋蹤能力的神秘之處。D．父親探尋鳥道，不僅用眼看，還伸鼻嗅，既觀察地上的痕跡，又關(guān)注空中的軌跡，表明他對規(guī)律的探索細(xì)致且全面。8．小說以“尋蹤”為題，有什么深刻意蘊(yùn)？請結(jié)合文本簡要分析。9．文中父親出神入化的尋蹤能力，與《庖丁解牛》中庖丁游刃有余的境界有哪些相似之處？請結(jié)合文本和《庖丁解牛》簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（節(jié)選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）材料二：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士窮，改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。”召顏回曰：“疇昔予夢見先人豈或啟祐我哉子炊而進(jìn)飯吾將進(jìn)焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（節(jié)選自《孔子家語·在厄第二十》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。疇昔予A夢見先人B豈或啟C祐我哉D子炊E而進(jìn)飯F(tuán)吾將進(jìn)焉。11．下列對材料一和材料二中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因，意為“接繼”，與《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。B．與，意為“贊同”，與《燭之武退秦師》中“失其所與”的“與”意思不同。C．所，與《齊桓晉文之事》中“以若所為，求若所欲”的“所”用法相同。D．為，與《庖丁解牛》中“為之躊躇滿志”的“為”用法相同。12．下列選項(xiàng)中與材料一的“不吾知也”句式不同的是（

）A．技經(jīng)肯綮之未嘗（《庖丁解牛》）B．若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）C．然則一羽之不舉（《齊桓晉文之事》）D．夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一描寫師生暢談的情景，氣氛和諧，語言生動(dòng)、神態(tài)和動(dòng)作彰顯出人物鮮明的個(gè)性。B．子路、冉有、公西華的想法未能使孔子完全滿意，但孔子也沒有當(dāng)面直接說出自己的看法。C．子貢向孔子報(bào)告了顏回偷食的行為，孔子聽說后批評(píng)了子貢，并表示相信顏回一定有原因。D．孔子認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人不能只根據(jù)其一時(shí)的表現(xiàn)，還要結(jié)合其平時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行客觀的判斷。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。（2）向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝①張孝祥雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓？湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處②，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)③去，擊楫誓中流④。【注】①寫于紹興三十一年冬，虞允文在采石磯擊潰金主完顏亮的部隊(duì)之際。②剩喜：甚喜，非常高興。然犀處：《晉書·溫嶠傳》載溫嶠奉命平蘇峻之反，“至牛渚磯（即采石磯），水深不可測，世云其下多怪物。嶠遂毀犀角而照之，須臾見水族覆火，奇形異狀”，指采石之戰(zhàn)的雄偉場面。③乘風(fēng)：南朝宋國人宗愨，少年時(shí)很有抱負(fù)，曾自述其志說“愿乘長風(fēng)破萬里浪”。④擊楫誓中流：《晉書·祖逖傳》“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．起首“雪洗”一語雙關(guān)，實(shí)指聞勝之喜，內(nèi)含洗雪“靖康恥”之意，“約”“留”寫未能參戰(zhàn)之遺憾。B．“剪燭看吳鉤”句借助“看吳鉤”且是“剪燭”夜看的動(dòng)作，表達(dá)自己內(nèi)心的迫切愿望和強(qiáng)烈沖動(dòng)。C．本詞中談及周瑜的“勛業(yè)故優(yōu)游”與蘇軾的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”有著異曲同工之妙。D．“渺渺喚人愁”兩句寫時(shí)過境遷，古戰(zhàn)場已成歷史陳跡，流露出詞人喜聞捷報(bào)后的歷史虛無感。16．張孝祥為豪放詞人，本詞“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流”與《念奴嬌·過洞庭》“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”的表現(xiàn)手法、情感有何不同？四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“雪”是古詩文中用于多種情境的意象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句將浪花比作雪，寫出了浪花的潔白；《登泰山記》中“”一句寫出了雪反射的光照亮了南面的天空的情景。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，寫王安石批判古往今來文人墨客只知慨嘆朝代興亡，未能真正得到歷史教訓(xùn)的句子是：“，。”（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營造氛圍的寫法在詩歌中較為常見，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。尊禮崇義是《左傳》主要的核心價(jià)值，我們進(jìn)一步可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的“禮”字了解其內(nèi)涵。首先，諸侯重禮是對社會(huì)秩序的一種維護(hù)。重耳路過鄭國時(shí)，鄭文公不按禮接待他們，鄭國大夫叔詹曾發(fā)出勸告，鄭文公認(rèn)為，從諸侯國中逃出的公子太多了，怎么可能①？沒想到重耳登基以后，就以這件事和鄭國依附于晉的同時(shí)又親附楚國為借口，聯(lián)合秦國來攻打鄭國。其次，臣民對角色尊卑有清醒認(rèn)知，克守禮儀。文章開頭為“晉侯、秦伯圍鄭”，而燭之武拜見秦穆公后卻說“秦晉圍鄭”，把秦伯放在晉文公之前以示尊重。這當(dāng)然是外交的需要。事實(shí)上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）②。另外，燭之武對秦穆公以禮相待，還表現(xiàn)在他和秦穆公說話的語氣上。凡是站在秦國立場的話語，燭之武就用陳述句，語氣謙馴而柔緩，便于對方接受，表現(xiàn)出謙卑尊重。涉及晉國的話語，燭之武有時(shí)用了反問句，語氣強(qiáng)烈，意在引起秦伯的警覺。當(dāng)然，燭之武對秦穆公的禮儀還表現(xiàn)在用詞上。燭之武和秦穆公的對話不長，卻聯(lián)用了八個(gè)“君”字，表現(xiàn)了燭之武對秦穆公的虔敬。最后，以禮權(quán)衡他人之惠之德。該文最后，晉侯反對子犯攻打盟友秦國的建議，認(rèn)為：“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。”相比晉國其他國君，公子重耳向有令名。比如城濮之戰(zhàn)，晉文公退避三舍，兌現(xiàn)了當(dāng)年逃亡時(shí)對楚成王的諾言。總之，《燭之武退秦師》中的“禮”意義重大，不論是對大國還是小國。而尊禮崇義也正是《左傳》所重視的。18．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。19．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正。20．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21．文中說“燭之武有時(shí)用了反問句，語氣強(qiáng)烈”，下列不屬于反問句的一項(xiàng)是（

）A．技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）B．王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（《齊桓晉文之事》）C．夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）D．宗廟會(huì)同，非諸侯而何？（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）22．請從不同的角度概括文本所闡釋的“禮”的價(jià)值，每個(gè)語句不超過10個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。姚鼐在《登泰山記》里詳述了自己登山的過程，從山腳到山頂，一步一步見證了風(fēng)景的變化，最終的結(jié)果是領(lǐng)略到“極天云一線異色，須臾成五采”的絕美風(fēng)光。在學(xué)習(xí)和生活中，也有注重過程還是注重結(jié)果這一不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的問題，有人說過程比結(jié)果重要，也有人認(rèn)為結(jié)果才是關(guān)鍵。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。1．B2．A3．D4．①首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；②接著分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處；③最后闡明悲劇的美學(xué)意義。5．①崇尚善良和正義，憎惡虛偽和暴力的周沖，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②周沖的死，是純潔靈魂的葬送，也是美好理想的隕落，使我們體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。③敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，提高了讀者的覺悟、增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，引發(fā)了我們對于新社會(huì)，新秩序的希冀。【導(dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“悲劇美學(xué)”展開深入探討。材料一從中西方悲劇的差異切入，通過《哈姆萊特》與《竇娥冤》的對比，揭示了中國悲劇強(qiáng)調(diào)道德教化與西方悲劇崇尚抗?fàn)幘竦奈幕础２牧隙浴独子辍窞槔治霾茇黄苽鹘y(tǒng)悲劇模式，將悲劇性轉(zhuǎn)向人類生存本身的藝術(shù)創(chuàng)新。兩則材料共同構(gòu)建了悲劇美學(xué)的多維認(rèn)知：既是對人性尊嚴(yán)的禮贊，也是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，更蘊(yùn)含著凈化心靈、促進(jìn)文明的精神價(jià)值。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“并完全貼近現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離”可知，悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容并非完全貼近現(xiàn)實(shí)。C.“悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”錯(cuò)誤。由原文“悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c時(shí)代的抗?fàn)帲诜N種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次”可知，文本并沒有提到“跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”，選項(xiàng)于文無據(jù)。D.“就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”錯(cuò)誤。由原文“更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”可知，選項(xiàng)過于絕對。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“受此影響”因果倒置。由原文“相對于農(nóng)耕社會(huì)的中國，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”可知，西方文學(xué)從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性是受西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競爭的影響，選項(xiàng)因果倒置。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.紅娘熱情正直、機(jī)智勇敢、善良熱心但又潑辣尖利，集我國古代婦女傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)于一身，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。①材料一第一段“情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)……另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離……讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新”，首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果。②接著第二、三、四段“悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感。然而中西方化在源頭上對悲劇的美卻有著不同的認(rèn)識(shí)”“中國文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范……常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”“相對于農(nóng)耕社會(huì)的中國，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”，分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處。③最后三段“悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)”“悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c時(shí)代的抗?fàn)帲诜N種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量”“悲劇的美對促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”，闡明悲劇的美學(xué)意義。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。①由原文“悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求”可知，周沖同情四鳳，想要幫助她，反對父親周樸園用暴力形式鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，他崇尚善良和正義，憎惡虛偽和暴力，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②由原文“悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)帯⑴c時(shí)代的抗?fàn)帲诜N種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量”可知，周沖的死，是純潔靈魂的葬送，也是美好理想的隕落，使我們體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。③由原文“悲劇的美對促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用”可知，敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，提高了讀者的覺悟、增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，引發(fā)了我們對于新社會(huì)，新秩序的希冀。6．C7．C8．①象征著對未知世界、自然規(guī)律的探索。父親探尋鳥道、思考能否探尋人跡，體現(xiàn)了他對更廣闊的生命和生活?yuàn)W秘的追尋。②暗示“我”受父親影響，在文字創(chuàng)作中對生活、人心的探尋，是一種精神層面的追尋。9．①都源于長期觀察實(shí)踐：父親積累大量經(jīng)驗(yàn)，才逐漸能憑借氣味、感應(yīng)等判斷牲口行蹤。庖丁“解牛數(shù)千”才對牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌。他們二人所掌握的規(guī)律都來自長期觀察實(shí)踐。②體現(xiàn)對規(guī)律的把握：父親掌握了牲口留下痕跡的規(guī)律以及它們在不同環(huán)境下的行為規(guī)律。庖丁清楚牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律宰牛。③達(dá)成技藝的精進(jìn)：父親的尋蹤能力從普通發(fā)展到出神入化，甚至能不依賴實(shí)際尋跡找到牲口。庖丁的宰牛技術(shù)從最初的“所見無非牛者”到后來的“以神遇而不以目視”，二者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了技藝的大幅提升，達(dá)到超乎常人的境界。【導(dǎo)語】這篇小說通過父親尋蹤的故事，展現(xiàn)了人與自然、人與自我之間的深刻聯(lián)系。父親從最初的足跡追蹤，逐漸發(fā)展出超越常人的感知能力，甚至能與動(dòng)物產(chǎn)生共情，體現(xiàn)出一種對生命的敬畏與理解。小說以“尋蹤”為線索，既描繪了父親的神秘能力，也隱喻了人類對未知世界的探索與思考。文字細(xì)膩，情感真摯，富有哲理。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘我’的提問和感悟……增強(qiáng)了……奇幻色彩”錯(cuò)誤。文中提到“爸爸，你追蹤這么厲害，誰教你的啊？”以及“從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長子的我推開了另一重生活之門的觀察之路”，這些內(nèi)容增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和可信度，而非奇幻色彩。B.“從此”“主要?dú)w功于”錯(cuò)誤。文中提到“在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺都寫下來，化成一行行五彩繽紛的文字時(shí)，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了”，表明“我”的寫作才能并非僅僅因?yàn)槭艿嚼蠋熆滟澓透赣H啟發(fā)，而是自身對生活的觀察和感悟的結(jié)果。D.“小說情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線”錯(cuò)誤。根據(jù)文章內(nèi)容，小說情節(jié)并非跌宕起伏，且“我”在寫作上的感悟并非獨(dú)立的一條線索與父親尋蹤經(jīng)歷雙線交織，只是受父親影響有所感悟，起到補(bǔ)充和深化主題的作用。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品中的人物形象的能力。C.“這是他尋蹤能力的神秘之處”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，父親說是“按著科學(xué)規(guī)律來的”，即是掌握了動(dòng)物生活的規(guī)律以及它們在不同環(huán)境下的行為方式，才能有這樣的能力，并不是“神秘之處”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析標(biāo)題深刻意蘊(yùn)的能力。①父親最初只是通過追蹤足跡尋找失蹤的牲畜，但隨著能力的提升，他逐漸能夠通過氣味、環(huán)境甚至直覺找到線索。文中提到“父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過的痕跡”。后來，父親甚至能夠通過冥想判斷失蹤牲畜的方位，“別人只要說出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說出其所在方位”。這種能力不僅限于牲畜，父親還嘗試探尋鳥道，“父親把畫眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇”。這些行為體現(xiàn)了父親對自然規(guī)律的深刻理解和探索精神，象征著人類對未知世界的追尋。②“我”從父親的尋蹤能力中受到啟發(fā)，開始觀察生活中的細(xì)節(jié)，并將其轉(zhuǎn)化為文字。文中提到“從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長子的我推開了另一重生活之門的觀察之路”，并進(jìn)一步寫道“陽光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的……人心是有印跡的，文字也是有印跡的”。這種觀察和寫作的過程，實(shí)際上是一種精神層面的追尋，是對生活本質(zhì)和人心的探索。文中提到“人是多么善于表演喲！對于人，你要學(xué)會(huì)善于觀察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個(gè)心靈之孔”，這種對人性的深刻認(rèn)識(shí)也影響了“我”的創(chuàng)作。9．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力。①第一段提到“起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜”，可以看出父親最初的尋蹤能力僅限于簡單的足跡追蹤。然而，隨著時(shí)間推移，“漸漸地，父親擁有了更大的能力”，這表明父親的能力是通過長期觀察和實(shí)踐逐步積累起來的。同樣，在《庖丁解牛》中，庖丁提到“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。”這說明庖丁也是經(jīng)過長時(shí)間的練習(xí)（“解牛數(shù)千”），才從最初對牛的整體形態(tài)的認(rèn)知，發(fā)展到對牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌的境界。兩者都強(qiáng)調(diào)了長期實(shí)踐和觀察的重要性。②第二段提到“父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等”，以及“那些青岡樹、松樹、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來，隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方”，可以看出父親不僅依賴足跡，還掌握了牲畜留下的氣味、環(huán)境變化等規(guī)律，能夠根據(jù)這些線索準(zhǔn)確判斷牲畜的行蹤。而在《庖丁解牛》中，庖丁描述自己的宰牛過程時(shí)說：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”這表明庖丁完全掌握了牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律，從而做到游刃有余。兩者都在各自的領(lǐng)域通過對自然或行為規(guī)律的深刻理解，達(dá)到了高超的技藝水平。③第八段提到“隨著體悟能力的滋長，父親有時(shí)根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時(shí)他單憑感覺也能把失蹤的牲口找回來。”這說明父親的尋蹤能力從最初的依賴足跡發(fā)展到后來可以依靠直覺和經(jīng)驗(yàn)，甚至能夠“化身為那只山羊”，達(dá)到出神入化的境界。與此類似，《庖丁解牛》中庖丁描述自己的技術(shù)提升時(shí)說：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”這意味著庖丁已經(jīng)超越了視覺和感官的限制，完全依靠精神與牛的身體結(jié)構(gòu)相契合，實(shí)現(xiàn)了技藝的高度精進(jìn)。兩者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從普通到超凡的飛躍，最終達(dá)到令人嘆為觀止的境界。10．BDF11．D12．B13．C14．（１）一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國，如果讓我來治理，等到三年，就可以使人民富足。（２）剛才有灰土掉入飯中，想要留著弄臟的飯，（飯）就不干凈；想要扔掉弄臟的飯，又很可惜。【導(dǎo)語】兩則材料共同展現(xiàn)了孔子及其弟子的思想與品格。材料一通過師生對話，描繪了子路、冉有、公西華和曾皙各自的政治抱負(fù)，孔子對曾皙的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的志向表示贊同，體現(xiàn)了孔子對自然與和諧社會(huì)的向往。材料二則通過顏回“食埃墨”的故事，表現(xiàn)了孔子對弟子的信任與理解，強(qiáng)調(diào)了仁德與廉潔的重要性。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：前幾天我夢見了祖先，這或許是祖先在啟發(fā)保佑我們吧。你做好飯端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先。“予”作主語，“先人”作“夢見”的賓語，賓語后斷句，其后B處斷開；“哉”為句末語氣詞，D處斷開；“吾將進(jìn)焉”中“吾”為句子主語，主語前斷句，故F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。接繼/依照、順著。句意：接下來（國內(nèi)）又有饑荒。/依照牛體的自然結(jié)構(gòu)。B.正確。贊同/結(jié)交。句意：我贊同曾皙的想法呀。/失掉自己的同盟者。C.正確。都是所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語。吃飯食的事情/做法，想要的東西。句意：子貢就把顏回吃飯食的事情告訴了孔子。/以這樣的做法，去謀求這些想要的東西。D.錯(cuò)誤。用法不同。判斷動(dòng)詞，是/介詞，因，因?yàn)椤＞湟猓何蚁嘈蓬伝厥莻€(gè)有仁德的人很長時(shí)間了。/為此悠然自得，心滿意足。故選D。12．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢嵋病薄＞湟猓簺]有人了解我啊！A.賓語前置句，正常語序?yàn)椤拔磭L技經(jīng)肯綮”。句意：不曾拿刀去嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。B.被動(dòng)句，“為所”表被動(dòng)。句意：你們這類人都將被他俘虜。C.賓語前置句，正常語序?yàn)椤叭粍t不舉一羽”。句意：這樣看來，舉不起一根羽毛。D.賓語前置句，正常語序?yàn)椤爸^夫子也”。句意：說的就是您這樣的人啊。故選B。13．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“孔子聽說后批評(píng)了子貢”錯(cuò)。結(jié)合原文“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之”可知，孔子并未批評(píng)子貢，只是說要問顏回。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“方”，方圓；“如”，或者；“比及”，等到。（2）“向”，剛才，之前；“墮”，掉；“置”，留著。參考譯文：材料一：子路、曾皙、冉有、公西華坐在孔子近旁侍奉。孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些，你們就不說了。(你們)平日說：‘沒有人了解我啊！’假如有人了解你們，那么(你們)打算做些什么呢？”子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有千輛兵車的(中等)諸侯國，夾在(幾個(gè))大國的中間，有(別國)軍隊(duì)來攻打它，接下來(國內(nèi))又有饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理。”孔子聽了微微一笑。“冉有，你怎么樣？”(冉有)回答說：“一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國，如果讓我來治理，等到三年，就可以使人民富足。至于禮樂教化，(自己的能力是不夠的，)要等待君子(來推行了)。”“公西華，你怎么樣？”(公西華)回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。祭祀祖先的事，或者諸侯朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀。”“曾皙！你怎么樣？”(曾皙)彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！?曾皙)說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。”孔子長嘆一聲說：“我贊成曾皙啊！”材料二：孔子被困在陳、蔡之間，跟隨他的人都七天沒有東西吃了。子貢用所攜帶的貨物，偷偷翻墻出去，與鄉(xiāng)野之人交換，得到一石米。顏回、仲由在破屋里煮食得來的米，有黑色的塵埃落在了飯食中，顏回拿過來就吃掉了。子貢從天井那邊望見了，很不高興，認(rèn)為顏回偷吃食物，他就進(jìn)去問孔子：“仁義廉潔的人遭受困窮，會(huì)改變自己的節(jié)操嗎？”孔子說：“要是改變了節(jié)操，還能夠稱之為仁義廉潔嗎？”子貢說：“像顏回，他也不會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說：“是這樣的。”子貢就把顏回吃飯食的事情告訴了孔子。孔子說：“我相信顏回是個(gè)有仁德的人很長時(shí)間了。雖然你這樣說，但也不因此懷疑他，他這么做可能是有緣故的吧？你先別走，我問問他。”孔子召來顏回問：“前幾天我夢見了祖先，這或許是祖先在啟發(fā)保佑我們吧。你做好飯端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先。”顏回回答：“剛才有灰土掉入飯中，想要留著弄臟的飯，（飯）就不干凈；想要扔掉弄臟的飯，又很可惜。我就把它吃掉了，不可以用這（我吃過的）飯來祭祀。”孔子說：“這樣啊！我也把它吃了吧。（就不用來祭祀了。）”顏回出來。孔子回頭對其他人說：“我相信顏回，不僅僅是今天。”其他人因此也對顏回的品質(zhì)心服口服。15．D16．①本詞用典，前半句化用了蘇軾“我欲乘風(fēng)歸去”或宗愨“愿乘長風(fēng)破萬里浪”，后半句用祖逖“中流擊楫”的典故，抒發(fā)了自己收復(fù)中原、從戎報(bào)國的壯志豪情。②《念奴嬌·過洞庭》主要采用想象、夸張的手法，以江水為酒，以北斗為酒器，以自然萬象為賓客，陪伴其縱情豪飲，體現(xiàn)詞人雖遭貶謫卻能超越世俗的寵辱得失的豪邁曠達(dá)之氣。【導(dǎo)語】本詞以采石戰(zhàn)勝為背景。上闋描繪勝利后的景象，抒發(fā)豪情，“雪洗虜塵”盡顯暢快。下闋借周瑜、謝玄典故，對比古今，表達(dá)壯志。“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流”更是直抒收復(fù)中原的決心，全詞情感激昂，盡顯豪放詞風(fēng)，洋溢愛國情懷。15．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“流露出詞人喜聞捷報(bào)后的歷史虛無感”錯(cuò)誤。“渺渺喚人愁”的感慨，暗寫中原失地，尚待收復(fù)，抒發(fā)了詞人殺敵建功、收復(fù)中原失地的愿望和對異族入侵的悲慨。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)詩歌思想情感的能力。①本詞“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流”運(yùn)用典故，前半句化用蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中“我欲乘風(fēng)歸去”或南朝宋宗愨“愿乘長風(fēng)破萬里浪”的典故，后半句化用《晉書?祖逖傳》中祖逖“中流擊楫”的典故。詞人以古人自比，抒發(fā)了收復(fù)中原、投身報(bào)國的壯志豪情，展現(xiàn)出積極進(jìn)取的愛國情懷。②《念奴嬌?過洞庭》中“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”主要運(yùn)用想象和夸張的手法。詞人想象自己舀盡西江之水作為美酒，用北斗星當(dāng)作酒器細(xì)細(xì)斟飲，將天地萬物視為賓客來陪伴自己縱情豪飲。通過這種超現(xiàn)實(shí)的奇特想象和夸張表述，體現(xiàn)出詞人雖遭貶謫，卻能超脫世俗的寵辱得失，展現(xiàn)出豪邁曠達(dá)、超凡脫俗的襟懷。17．卷起千堆雪明燭天南千古憑高對此謾?quán)禈s辱風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“謾”“嗟”“渚”“猱”“攀”。18．尊禮崇義是《左傳》的核心價(jià)值，我們可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的“禮”字進(jìn)一步了解其內(nèi)涵。19．①“克守”中的“克”應(yīng)改為“恪”②“謙馴”中“馴”應(yīng)改為“遜”③“聯(lián)用”中的“聯(lián)”應(yīng)改為“連”20．①都按禮儀去接待呢②晉侯本來在秦伯之上21．A22．①諸侯重禮維護(hù)秩序。②臣民守禮彰顯尊卑。③君臣借禮權(quán)衡惠德。【解析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：①“尊禮崇義是《左傳》主要的核心價(jià)值”表意重復(fù)，“主要的”和“核心”表意重復(fù)，可刪去“主要的”。②“進(jìn)一步可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的‘禮’字了解其內(nèi)涵”語序不當(dāng)，“進(jìn)一步”是修飾“了解”的，應(yīng)將其放在“了解”的前面。19．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“克守”中的“克”應(yīng)改為“恪”，“恪”是謹(jǐn)慎而恭敬的意思，“恪守”指嚴(yán)格遵守，“克”沒有此意，所以“克守”應(yīng)為“恪守”。②“謙馴”中“馴”應(yīng)改為“遜”，“遜”有謙虛之意，“謙遜”指謙虛，不浮夸，不自大，“馴”沒有此意，所以“謙馴”應(yīng)為“謙遜”。③“聯(lián)用”中的“聯(lián)”應(yīng)改為“連”，“連”強(qiáng)調(diào)連續(xù)、接連，“連用”指連續(xù)使用，而“聯(lián)”是結(jié)合的意思，不符合語境，所以“聯(lián)用”應(yīng)為“連用”。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，由“重耳路過鄭國時(shí)，鄭文公不按禮接待他們，鄭國大夫叔詹曾發(fā)出勸告，鄭文公認(rèn)為，從諸侯國中逃出的公子太多了，怎么可能……”可知，前文提到鄭文公不按禮接待重耳，后面鄭文公的想法是對不按禮接待行為的解釋，即因?yàn)閺闹T侯國中逃出的公子太多，所以他覺得不可能都按照禮儀去對待這些公子，可填“都按禮儀去接待呢”。②處，由“文章開頭為‘晉