專題26整本閱讀之《鄉土中國》學習目標學習目標1、了解作家作品，了解學術背景。2、閱讀梳理各個單元的核心概念，找出概念間的關系，并理清全書的邏輯思路。3、討論并總結，《鄉土中國》的現代意義。知識梳理知識梳理一、了解費孝通費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。1928年考入東吳大學醫預科，1938年獲得倫敦大學經濟政治學院博士學位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經濟政治學院院士，1988年獲聯合國大英百科全書獎。二、了解《鄉土中國》《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。《鄉土中國》一書收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。三、了解創作背景《鄉土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。四、內容概要①《鄉土本色》。該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。靠農業謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉土性”。②《文字下鄉》與《再論文字下鄉》。這兩章說明了一個問題——鄉土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”《文字下鄉》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經驗而無需文字。③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網絡都是以“己”作為中心，每個網絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，人倫的格局。④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。在中國的鄉土社會，家是個連綿延續的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉土社會中是不容存在的。因為鄉土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞。鄉土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。⑤《禮治秩序》《無訟》討論鄉村社會中人們如何基于宗法制家庭的感情進行道德判斷和約束。鄉土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。”在鄉土社會中。人們的社會關系的調節不是靠法律來調節，而是靠“禮”這種社會規范來調節。維持“禮”這種規范的是傳統，它正是與鄉土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網式的社會關系網絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統冶秩序。“在鄉土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉土社會中沒有地位的原因。在中國傳統的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法卻是采用個體平等主義的。現行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。⑥《無為政治》《長老統治》和《名實的分離》，講的是四種權力。關于鄉土中國的權力結構，該書在《無為政治》《長老統治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發生的橫暴權力；二是在社會合作中所發生的同意權力；三是在社會繼替中所發生的長老權力；四是在社會變遷中所發生的時勢權力。五、閱讀指導閱讀《鄉土中國》總的要求是讀通、讀懂，理解基本內容，并力求觸類旁通，掌握學術著作的一般讀法。閱讀這類著作，除了關注作者運用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎上有什么創造，這種創造經歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。具體策略如下：①要有閱讀的“預期”。閱讀學術著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉土中國》，可能是為了了解中國鄉村的歷史與文化，也可能是想學習一些社會學研究的方法，還可能是為解決當今農村問題尋找答案等等。②先“粗”后“細”，逐步推進。所謂“粗”，一是閱讀“序言”和“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內容和章節結構。所謂“細”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。③抓住核心概念，找出概念間的關系。如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調查材料中提煉出來的，用以歸納某些現象，并從理論高度解釋這些現象。④關注作者研究的思路。《鄉土中國》是基于田野調查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調查材料中提煉典型的現象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度，進行闡釋。不僅要知道結論，還要注意形成結論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發現，甚至開拓新的研究領域。⑤反復閱讀，積極思考。學術著作理論性強，涉及的術語多，語言表達比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時，就要多讀幾遍，調動自己的經驗和知識積極思考，還可以參考一些資料，促進對學術著作的理解。專項練習專項練習一、語言基礎運用（2023·全國·高一專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。扶貧劇《山海情》以“吊莊移民”為背景，講述了“西海固”貧困村脫貧致富的動人故事。從上世紀八十年代以來，由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府居住在寧夏南部“西海固”地區環境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區。政府給搬遷的“吊莊戶”分配新的莊基地和口糧地，并保留其老家原有的房屋和耕地，搬遷群眾仍然可以選擇回到原居住地。這就形成了兩處都有家的情況，就像一副扁擔，兩頭吊著，這也許就是“吊莊”的本意。“西海固”的原生居民可以說是，幾十年的家當用一副扁擔就能擔光，所以，這個“吊”字也用得。《山海情》展開了一幅時代的脫貧畫卷，細膩地刻畫了貧困村脫貧過程的曲折坎坷：剛從農校畢業被借調回村的馬德福第一項艱巨的任務就是追回“逃跑”的吊莊戶，通過扎實解決“吊莊移民”的大小難題，讓鄉親們能甘心情愿背井離鄉到異地開荒：為了一頭驢，一口水窖的彩禮被迫輟學嫁人的李水花，雖然在理想與現實之間無奈妥協，卻也憑借智慧與堅韌過上了富裕的日子；在族人中說得起話的李大有，從一開始帶頭慫恿李姓族人集體“逃回”原村，到最終受族人的影響認同搬遷，勤勞苦干致富……“吊莊移民”雖說從人口上看不是國內之最，但涉及面及歷史影響首屈一指，甚至在人類生態移民史上都留下了的一筆。1．依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當的一項是（

）A．家徒四壁

恰到好處

波濤洶涌

濃墨重彩B．傾家蕩產

恰如其分

波瀾壯闊

淋漓盡致C．家徒四壁

恰到好處

波瀾壯闊

濃墨重彩D．傾家蕩產

恰如其分

波濤洶涌

淋漓盡致2．結合《鄉土中國》的相關知識，下面說法不正確的一項是（

）A．鄉土社會的信用并不依靠對契約的重視，所以為了家庭能繼續在村里立足，李水花短暫出逃后仍然回家完成父親與媒人口頭定下的親事。B．根據《差序格局》中對鄉土社會關系的表達，涌泉村以李大有為典型代表的族親關系網絡完全是“吊莊移民”政策實施的最大阻力。C．鄉土社會是安士重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會，國家采取“吊莊移民”這一扶貧政策正體現了對鄉土社會特性的充分尊重。D．鄉土社會是“禮治”的社會，所謂禮治就是對傳統規則的服膺，國家扶貧工程的難點不僅在于扶貧項目的選擇，更在于轉變鄉民的思想觀念。3．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區由于環境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區B．由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區環境惡劣無法維持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區C．在國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區環境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區。D．在國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區由于環境惡劣無法維持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區。【答案】1．C2．B3．D【解析】1．本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，“家徒四壁”，形容家境貧寒，窮得一無所有。“傾家蕩產”，指全部家產都喪失光了。文中強調的是貧窮，應用“家徒四壁”。第二空，“恰到好處”，恰好達到了最適當的地步。“恰如其分”，指說話辦事十分恰當，正好達到合適的限度。文中是形容詞語用得恰當，應用“恰到好處”。第三空，“波瀾壯闊”，原形容水面遼闊，現比喻聲勢雄壯或規模宏大。“波濤洶涌”，形容波浪很大，很湍急。文中是形容歷史事件的聲勢雄壯和影響大，應用“波瀾壯闊”。第四空，“濃墨重彩”，用濃重的墨汁和顏色描繪。形容著力敘述或描寫。“淋漓盡致”，形容文章或說話表達得非常充分、透徹。也可形容非常痛快。文中是形容“吊莊移民”被著力敘述或描寫，應用“濃墨重彩”。故選C。2．本題考查學生對經典名著基本內容及觀點的整體把握能力。B.“族親關系網絡完全是‘吊莊移民’政策實施的最大阻力”說法錯誤，從文中“在族人中說得起話的李大有，從一開始帶頭慫恿李姓族人集體‘逃回’原村，到最終受族人的影響認同搬遷，勤勞苦干致富”可知，族親關系網絡也是實施“吊莊移民”的助力之一。故選B。3．本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語病：（1）搭配不當。“由……支持下”搭配不當，應是“在……支持下”。（2）成分殘缺。“居住”前應添加介詞“將”。只有D修改正確。故選D。4．（2022秋·浙江杭州·高一杭十四中校考期中）請提煉出下面這段文字關鍵信息，據此概括“鄉土中國”的兩大特征，每個特征不超過8個字。中國因得天獨厚的地理條件產生了農耕文明，以農為生的人們在正常情況下世代定居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們為了更好地生存就聚集在一起居住，形成村落。在村落中，人們見證了每個人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會關系。在同一村落中的人們在合作之下一旦共同獲得了生存保障，這個村落就可以不與外界聯系了。中國的鄉土社會，就是由這樣的一個個村構成的。【答案】①定居（或不流動）是常態；②形成熟人社會。【詳解】本題考查學生壓縮語段之概括要點的能力。根據“以農為生的人們在正常情況下世代定居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們為了更好地生存就聚集在一起居住，形成村落”可見，第一個特征是“定居（或不流動）是常態”。依據“在村落中，人們見證了每個人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會關系”可見，第二個特征是“形成熟人社會”。5．（2023秋·吉林延邊·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成小題。在鄉村工作者看來，______①_____。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態度的并不只是鄉下人，就是所謂城里人______②_____。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗不過了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知別人在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？______③_____。（摘自費孝通《鄉土中國》）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。【答案】①中國鄉下佬最大的毛病是“私”。（或：鄉下人都很自私；或：鄉下人都有“私”的毛病。）②何嘗不是如此。（或：也免不了有“私”的毛病。）③這種小河是公家的。（或：因為這河不是自己家的。）【詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①空為引出下文句，引出下文要提到的“私”；另外根據第三行來看，鄉下人是闡述的主體，故主語為“中國鄉下佬”，或“鄉下人”。第②空為邏輯關系語句填寫，根據前文語境，“不只是”“就是”等關聯詞語，推斷出城里人具有和鄉下人一樣的自私的特點，為避免重復，故用“何嘗”來強化語氣，用“如此”來指代。第③空是給出前文分析的原因，完成對“為什么呢”的回答。根據前文語境，蘇州城里人們往蘇州河里傾倒臟水，一點也不顧及別人會在河里洗菜，推斷出倒臟水之人的心理，就是公家的河不用愛護，他人的利益不需要顧及，是自私自利心理的體現，應填“這種小河是公家的（或：因為這河不是自己家的）”。（2023秋·廣東深圳·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費孝通先生的社會科學論著《鄉土中國》雖然語句通俗、篇幅不長，但對于中學生來講，內容卻不易懂。一方面，①，閱讀難度不小；另一方面，書中描述的“鄉土社會”，鄉村的孩子恐怕都會感到陌生，距離城市里的孩子就更加遙遠。有條件的師生可以通過實地的田野考察，增加直觀感受，作為閱讀的輔助。我有一年曾在費先生訪問過二十六次的江村，碰到兩撥由老師帶隊前往參觀學習的中學生。事實上，②，正是費先生一直倡導和踐行的研究方法。而最根本的，還是要知難而上，沉下心來，耐著性子，③。正如統編高中語文教材總主編、北京大學中文系教授溫儒敏先生所提示的，人年輕時要有意識地讀一些“深”一點的書。6．下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”用法相同的一項（

）A．“人人為我，我為人人”，這是一條行事準則。B．有我之境，即“以我觀物，故物我皆著我之色彩。”C．我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。D．只有把小我融入大我，才會有海一樣的胸懷。7．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。【答案】6．C7．①它畢竟是學術論著②到實踐中去③多讀幾遍書【解析】6．本題考查學生分析與理解詞語的意思的能力。文中的“我”指筆者。A.句中的“我”指說話人自己。B.句中的“我”指與客觀相對的主觀世界。C.句中的“我”即筆者。D.句中的“我”泛指每一個個體。故選C。7．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，根據文段第一句話“費孝通先生的社會科學論著《鄉土中國》雖然語句通俗、篇幅不長，但對于中學生來講，內容卻不易懂”可知，作為社會科學論著，《鄉土中國》對于中學生來說是有閱讀困難的，所以接下來文段說的兩方面原因，其中之一則應是其作為學術論著帶來的閱讀困難，故此處可填入“它畢竟是學術論著”。第二處，根據空前面的內容“有條件的師生可以通過實地的田野考察”和講述的“‘我’碰到兩撥由老師帶隊前往參觀學習的中學生”分析，這里主要說的是實踐，緊接著說事實上這“正是費先生一直倡導和踐行的研究方法”，很顯然先生倡導的是到實踐中去，故此處可填入“到實踐中去”。第三處，根據后面“人年輕時要有意識地讀一些‘深’一點的書”可知，這里主要強調讀書，而根據“最根本的，還是要知難而上，沉下心來，耐著性子”來分析，這就是要求年輕人要多讀幾遍書，才能從中領悟書中的要義，故可填入“多讀幾遍書”。（2023春·安徽六安·高一六安一中校考階段練習）閱讀下面兩段文字，完成下面小題。文段一讀書與修身有著密切關系，修身的首要一條就是讀書。【

】。修身實際上是指如何使一個人的身體行為符合社會道德規范。在現代社會中，如果我們能學會動中求靜，則對社會以及我們個人的身心都有益處。“養德養生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個“小我”開始的，如果能（

）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養、人格完善和自己的發展融為一體。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實用書籍，這是生存的需要，本來是（

）的，但在一個注重人格全面發展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應該多讀對人類的一些生命處境加以關懷或思考的書籍，包括一些很好的文學作品、小說等。文段二傳統社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中，就提出中國的鄉村“是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。現代社會則是一個“①”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須（

）一系列契約規則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。誠然，看病找相熟的醫生，求教知識難點找老同學……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關系最重要”的庸俗哲學，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也（

）在圈圈內，熱衷私相授受。8．上面文段中填入括號處的詞語的使用，全都正確的一項是（

）A．剔除

無可非議

依據

盤桓B．去除

無可厚非

依據

盤旋C．剔除

無可厚非

依賴

盤桓D．去除

無可非議

依賴

盤旋9．下列填入文段一中括號【

】處的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．修身的“身”不僅指生理的軀體，更指人的各種行為的綜合載體B．修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體C．修身的“身”主要不是指人的各種行為的綜合載體，而是生理的軀體D．修身的“身”不僅指生理的軀體，也指人的各種行為的綜合載體10．文段一中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。B．人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷或思考的書籍，包括一些很好的文學作品。C．人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品、小說等。D．人們應該多讀對人類的一些生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。11．依據文段二，說說你對“漣漪效應”的理解。12．請在文段二中劃橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。【答案】8．C9．B10．A11．運用比喻手法，把傳統社會的人際關系形象地比作漣漪；說明離圈子中心越近的關系越緊密，離圈子中心越遠的關系越疏遠。12．（1）陌生人社會（2）陌生人也威脅我們（3）控制在適度范圍內【解析】8．本題考查學生正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，“剔除”：強調經過挑選后，除去不合適的，側重過程。“去除”：意為去掉，強調處理后消失，側重結果。此處指壓制危害心理健康的“小我”，但不會徹底消失，用“剔除”更恰當。第二空，“無可厚非”：指不可過分指責、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒。“無可非議”：沒有什么可以指責的，表示言行合乎情理。根據前文“有些人光讀些……實用書籍”，表明這種讀書方法是片面的，有不足之處，但可以理解，應選“無可厚非”。第三空，“依賴”：各個事物或現象互為條件而不可分離，強調相互性。“依據”：把某種事物作為依托或根據，強調一個對另一個的重要性。前文語境強調關系不可分離，選“依賴”更好。第四空，“盤桓”：周旋、交往。“盤旋”：逗留，徘徊。根據文意“在圈圈內，熱衷私相授受”，此處是說在圈子里交往，應選“盤桓”。故選C。9．本題考查學生語言表達之語句復位的能力。從語境“修身實際上是指如何使一個人的身體行為符合社會道德規范”看，修身的“身”強調人的思想與精神。A.雖有遞進關系，但強調了兩方面。C.輕重倒置。D.兩者并重，均應排除。故選B。10．本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有三處語病：一、語序不當，“一些”(數量詞)應放在“對人類的生命處境加以關懷和思考”(動詞短語)前面；二、不合邏輯，“關懷”和“思考”為并列關系，并非選擇關系，要把“或”改為“和”。二、不合邏輯，“文學作品”與“小說”為包含與被包含關系，不能并列放在一起，要把“小說等”去掉。故選A。11．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。從“鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應”可知，此處運用了比喻手法，把傳統社會的人際關系形象地比作漣漪，可以引發讀者的聯想和想象，可以使語言生動形象，富有很強的感染力；從“一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密”可知，此處說明離圈子中心越近的關系越緊密，離圈子中心越遠的關系越疏遠，可以使“漣漪效應”的特征更加淺顯、具體地表達出來，給人以鮮明深刻的印象。12．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，結合上文“傳統社會最講究‘圈子’”“現代社會則是一個”可知，現代社會和傳統社會不同；再結合下文“人生不相見”“陌生人保護我們”“陌生人教育我們的孩子”等處，推斷①處是說現代社會是由很多陌生人構成的，可以填入“陌生人社會”之類的內容。第二空，結合上下文“陌生人保護我們，如警察”“如罪犯”，推斷②處和前文內容相反，可以填入“陌生人也威脅我們”之類的內容。第三空，結合上下文“誠然，看病找相熟的醫生，求教知識難點找老同學……”“泛化開來……則不可”，推斷③處內容和后文相對，是說要保持在適合范圍內，可以填入“控制在適度范圍內”之類的內容。（2023·全國·高一專題練習）閱讀下面的材料，結合《鄉土中國》的相關觀點，完成下面小題。費孝通先生認為中國社會關系的結構是以“己”為中心，根據親屬關系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。這種社會格局好像是把石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。在現實生活中，有的人圈子大，有的人圈子小。

①

，因為大了，就意味著有足夠多可以利用的資源，在圈子里彼此的互利是一種稀松平常的交易。而想把圈子做大，首要的是有一個強大的中心。越強大的中心會支持越大、越多的圈子。但當作為中心的“己”衰落之時，過往種種很可能煙消云散，此時昔日故舊也形同陌路。

②

，其實我們又何嘗不是世態炎涼之人？13．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。14．下列哪種現象不能說明文中“差序格局”式的社會關系結構？（

）A．一人得道，雞犬升天。B．鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。C．夫仕者己欲立而立人，己欲達而達人。D．戰國時期蘇秦潦倒歸來，妻不以為夫，嫂不以為叔。【答案】13．①人人都想擁有大的圈子

②人人都在感慨世態炎涼

（意思同即可）14．B【解析】13．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，依據前文“有的人圈子大，有的人圈子小”；后文“因為大了，就意味著有足夠多可以利用的資源，在圈子里彼此的互利是一種稀松平常的交易”可知，此空表達的意思是大家都希望有大的圈子，據此可寫“人人都想擁有大的圈子”；第二空，根據“其實我們又何嘗不是世態炎涼之人”中的“我們又何嘗不是”可知，前文感嘆的是他人的世態炎涼，據此可寫“人人都在感慨世態炎涼”。14．本題考查學生理解名著中重要概念含義的能力。“差序格局”指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。B.意思是一井田中的各家，平日出出進進，互相友愛；防御盜賊，互相幫助；罹患疾病，互相照顧。這句話無法體現“有差等的次序關系”。故選B。（2023春·福建莆田·高一莆田第二十五中學校考期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作。作者獨辟蹊徑，專從社會結構的角度來講授“鄉村社會學”，較為全面地①，以“鄉土”概念來描述廣大農民的生存和生活狀態，對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國鄉土社會傳統文化和社會治理結構。作者通過實地考察寫成此書，成為中國社會發展研究的重要理論基礎。在費孝通眼中，（）。如今，②，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的“魂”并沒有消散，它們仍在方方面面影響著現代中國。所以，《鄉土中國》是一部重要的學術著作，③。15．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．“鄉土社會”是從“鄉土”一點點走向“現代”的B．“鄉土社會”走向“現代”是從“鄉土”開始的C．現代社會是“鄉土社會”一點點發展而來的D．現代社會是由“鄉土”一點點走向“現代”的16．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過18個字。【答案】15．A16．①展現了中國基層社會的面貌；②傳統的鄉土社會雖然已經基本解體；③是我們必讀的“經典”【解析】15．本題考查學生語言表達之句子銜接的能力。前文圍繞“鄉土社會”概念展開敘述，故句首為“鄉土社會”與前文銜接更緊密，排除C、D；按照邏輯，“鄉土”在前，“現代”在后，而且下文“如今”說的是現代社會的情況，“現代”放在后面與下文銜接更緊密，排除B。故選A。16．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，根據前文“專從社會結構的角度來講授‘鄉村社會學’”看，又根據后文“對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析”可知，《鄉土中國》主要說的是中國基層社會的情況，應填：展現了中國基層社會的面貌。②處，此處緊承的是“如今”，后文是“但……‘中國人’的‘魂’并沒有消散，表示語義上的轉折，因此此處是說傳統鄉土社會解體的情況，應填：傳統的鄉土社會雖然已經基本解體。③處，前句說“《鄉土中國》是一部重要的學術著作”，此處應該填寫我們閱讀《鄉土中國》的必要性，應填寫“是我們必讀的‘經典’”一類的句子。（2023春·江西吉安·高一江西省安福中學校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉土中國》《鄉土情結》等作品時，很多人都會產生此種感觸，并極其自然地想說說鄉土文化。鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”。鄉土文化，成為一種時尚文化，作為一種情結，存在于人們心底，在對鄉土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動①

，展現了鄉土文化旺盛的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們②的旅游圣地。民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正③地走向世界。挺立于世界文化之林。實踐證明，中國的鄉土文化歷經劫難而不亡，④而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定了文化自信的深度和廣度。17．在文中橫線處填人恰當的成語。18．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達流暢準確，可少量增刪詞語，不得改變原意。19．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其構成和表達效果。【答案】17．①如火如荼

②紛至沓來

③躊躇滿志

④飽經風霜18．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。19．“鄉土文化既是……，又是……，更是……”構成排比，語言富有節奏感和音韻美，讀起來朗朗上口。內容上凸顯了鄉土文化的厚重和巨大價值。【解析】17．本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，此處說的是“傳統民俗活動”，結合后面說這些活動“展現了鄉土文化旺盛的生命力”，故可以填“如火如荼”。“如火如荼”：像火那樣紅，像茶那樣白；原形容軍容之盛，現用來形容旺盛、熱烈或激烈。第二處，結合語境“旅游圣地”，此處是說人們紛紛到來，可以應填“紛至沓來”。“紛至沓來”：紛紛到來，接連不斷地到來。第三處，根據前后語境，此處是說“中國鄉土”文化已經取得了突出成就，表現鄉土文化的美好前景，故此空可以填“躊躇滿志”。“躊躇滿志”：多用來形容心滿意足、從容自得或干分得意的樣了。第四處，語境中強調經歷的時間久、變化大，歷經劫難，可填“飽經風霜”。“飽經風霜”：比喻經歷了很多艱難困苦的磨練。18．本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有二處語病：第一處，搭配不當，“保持鄉土文化、傳承鄉村特色”應改為“傳承鄉土文化、保持鄉村特色”；第二處，成分贅余，“一致共識”中，“共識”意思是“共同的認識”，包含“一致”的意思，要刪掉“一致”。19．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。“鄉土文化既是……，又是……，更是……”三個字句子句式相同，構成排比。排比句式整齊和諧，語言富有節奏感和音韻美，讀起來朗朗上口，極富韻律感。內容上，“一方水土獨特的精神創造和審美創造”“人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借”“永不過時的文化資源和文化資本”凸顯鄉土文化的厚重歷史，表明其對過去和將來都富有巨大價值。（2023秋·湖南婁底·高一校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉土中國》《鄉土情結》等作品時，很多人都會產生此種感觸，并極其自然地想說說鄉土文化。鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”。鄉土文化，成為一種時尚文化，作為一種情結，存在于人們心底。在對鄉土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動_①地開展著，展現了鄉土文化旺盛的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們_②、紛至沓來的旅游勝地。民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地③般涌現。景德鎮陶瓷、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正漂洋過海地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國的鄉土文化歷經劫難而不亡，飽經風霜而新生，我們完全有理由創立對鄉去文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定了文化自信的深度和廣度提升了。20．請在文中橫線處填入恰當的成語。21．文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改，不得改變原意。22．文中畫橫線的句子使用了對仗的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成和表達效果。【答案】20．①如火如荼

②心馳神往

③雨后春筍21．我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定了文化自信的深度和廣度。22．①構成：對仗句子結構相同，字數相等，意義相關。上聯“掌燈”對應下聯“開卷”，上聯“清影立”對應下聯“暗香流”。②表達效果：上下聯對仗工整，語言凝練，句式整齊，富有節奏感與音樂美。富有感染力，生動形象地寫出了挑燈夜讀鄉土文化的作品時的情態和由此而生的濃濃情味。【解析】20．本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，結合前文“傳統民俗活動”和后文“展現了鄉土文化旺盛的生命力”可知，此處是說啟示旺盛，氣氛熱烈，故可填“如火如荼”。“如火如荼”的意思是：原比喻軍容之盛，現用來形容大規模的行動氣勢旺盛，氣氛熱烈。第二空，結合前文“傳統村落”和后文“紛至沓來的旅游勝地”可知，此處是說“傳統村落”令人向往，故可填“心馳神往”。“心馳神往”的意思是：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。第三空，結合前文“一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地”和后文“涌現”可知，此處是說“美麗鄉村”接連不斷地出現，故可填“雨后春筍”。“雨后春筍”的意思是：意思是指春天下大雨后生長出來的竹筍，而且一下子就長出來很多。比喻新生事物迅速大量地涌現出來。21．本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：第一處：搭配不當。“創立……自信”，“創立”和“自信”不搭配，應改為“樹立對鄉土文化的自信”。第二處：搭配不當。“決定……深度和廣度提升了”，“決定”和“提升了”不搭配，應改為“決定了文化自信的深度和廣度”。故修改后的句子為：我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定了文化自信的深度和廣度。22．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。“掌燈清影立，開卷暗香”使用了對仗的修辭手法。從短語類型分析，動賓短語“掌燈”對“開卷”，主謂短語“清影立”對“暗香流”；從詞性分析，動詞“掌”對動詞“開”，名詞“燈”對名詞“卷”，名詞“清影”對名詞“暗香”，動詞“立”對動詞“流”。上下聯音韻相協，平仄相對，上下聯尾字“立”(仄)和“香”(平)，體現了仄起平收的特點。從表達效果看，此句采用詩歌中對偶的形式，對仗工整，結構整齊，平仄相對，富有節奏感與音樂美，富有感染力，生動形象地寫出了挑燈夜讀鄉土文化文章時的情態和由此而生的濃濃情味。這句話運用對仗手法，本身就含有傳統文化的底蘊，進而為了表明閱讀《鄉土中國》《鄉土情結》等作品時，很多人都會產生“掌燈清影立，開卷暗香流”感觸，并極其自然想說說鄉土文化，也就順其自然地引出了主要談論的話題——鄉土文化。（2023秋·廣東揭陽·高一校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中，就提出中國的鄉村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。現代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地？23．請解釋什么是“熟悉社會”？24．依據文本，說說如何理解“漣漪效應”。25．文中運用“斯隆”的例子有什么作用？【答案】23．熟悉社會：因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態。24．運用比喻手法，把傳統社會的人際關系形象地比成漣漪；說明圈子越近的關系越緊密，離圈子中心越遠的關系越疏遠。25．斯隆領導通用公司注重與部下關系的平衡；舉例論證，正面證明“現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”的觀點；增強文章的說服力。【解析】23．本題考查學生分析理解重要概念的能力。根據第一段“中國的鄉村‘是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會’”可知，熟悉社會是一種村落式社會形態；根據原文“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺”“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”等可知，熟悉社會因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系。整合起來，熟悉社會：因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態。24．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。從手法角度，原文“鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應”運用了比喻的修辭手法，本體是“鄉親的交往”，喻體是“投石入水的漣漪效應”，可分析出“漣漪效應”指的是傳統社會中的人際關系。從內容角度，依據原文“一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密”，可分析出“漣漪效應”反映的人際關系的特點，是圈子越近的關系越緊密，離圈子中心越遠的關系越疏遠。25．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。依據原文“斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系”，可分析出“斯隆”的例子說明“斯隆領導通用公司注重與部下關系的平衡”。依據原文“現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”，可分析出文本運用“斯隆”的例子是舉例論證，用這個典范從正面論證“現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”的觀點。從表達效果看，運用舉例論證，以具體、可靠的事例，更加有力地證明中心論點，從而增強了說服力。拓展提升拓展提升一、（2023秋·湖南衡陽·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《鄉土中國》之所以直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉村發生了巨變，但是許多鄉土的或者說基于人際關系的屬于中國人特有的東西，在城鄉之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉土中國》，無形中就可以去認識變化前的鄉土中國，然后再去理解如今變化后的鄉土中國。費孝通在《鄉土中國》中對傳統中國社會做了三點總結。首先，是人與土地的關系。傳統的鄉土中國之所以被稱為“鄉土”，是因為人與土地緊密聯系，鄉土性是基礎。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會。再次，是對私人關系、人情關系的強調。費孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關系越強，然后逐漸向外一層層疏遠。在傳統的中國社會里大家總能感覺到有人情味，就是因為在這樣一種差序關系中，人與人之間形成了相互依賴。除此之外，費孝通還強調了鄉土中國的一些基本特征，比如“無訟理想”。許多鄉村的宗族條規都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉土社會的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩；一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。這也就意味著法律對于傳統中國社會是沒有效率的，維持鄉村秩序、治理鄉村事務依靠的是一種“禮”的習俗傳統。只有到了快速變遷的現代社會，熟悉社會被陌生人社會所取代，禮治失去了存在的社會條件，才產生了法律契約的關系。從這一點上，就可以理解費孝通寫作《鄉土中國》的初衷。1947年前后，當時的媒體、學界普遍流行著這樣一個話題：未來如果有一個新中國的話，它要走向一個什么樣的方向？費孝通在當時寫這部書，當然是在思考像這樣的關乎未來中國走向的大問題。他認為，如果對中國人而言是這樣一個維系私人道德的東西在起作用的話，那么發展一個公共的領域其實是一件不太容易實現的事情，所以就需要在一個更加務實的基礎上建設國家，而不是一個過度理想主義的思路。他強調當現代國家建立后，必須要把傳統鄉土社會中內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中。這是費孝通在《鄉土中國》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會里需要注意和強化的。比如我們國家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的資產或所得變成獨享的。社會的合理存在就是要有相互性的往來，這是一個基本的原則。費孝通在晚年意識到今天的中國已經不是完全傳統意義上的鄉土中國，面對當今世界性的文化轉型，他強調說：“我深深體會到，我們的社會生活還處于‘由之’”的狀態而還沒有達到‘知之’的境界。”這“由之”的狀態是鄉土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統習俗規定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是“知之”的狀態。“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。”從原來的鄉土社會到如今的全球社會，實際上并不是一個簡單概念就能解決的，要面臨許多新的問題。這也促成了他在晚年從早期關注社會的鄉土結構，轉換到對文化價值的討論上。當今的中國已經從封閉的鄉土中國走向現代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經的文化邏輯服務于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾的可能性。這個過程中會遭遇許多挑戰，也會有許多博弈，中國如何做出自己的貢獻是非常重要的。因此，人類學、社會學應當注意基于鄉土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。（摘編自中國人民大學趙旭東《從〈鄉土中國〉中理解中國社會》，有刪改）材料二：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規范，如果單從行為規范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持“禮”這種規范的是傳統。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄來作自己生活的指南。對這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。（摘編自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改）【時事鏈接】2022年11月北京西城首批“無訟社區”啟用。創建“無訟社區”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機制挺在前面，實現“小事不出社區、矛盾就地化解”目標，從而提升社會治理效率。這就要求發揮法律調解和社區工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。26．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《鄉土中國》作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉村社會結構的書，直到今天仍具有重要影響。B．在差序關系中，人與人之間形成了相互依賴，這使人們在傳統的中國社會里總能感覺到具有人情味。C．把內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中，這是《鄉土中國》里完全沒有討論到的重要問題D．鄉土社會可以說是“無法”的社會，但因為發揮了“禮治”的作用，所以“無法”并不影響社會秩序。27．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．兩則材料都提到了鄉土社會里“禮治”的作用，認為法律對于傳統中國社會沒有效用。B．兩則材料都闡述了人們服從于傳統習俗的“由之”狀態，這種狀態是鄉村社會的特點。C．兩則材料都體現了費孝通對鄉土中國的社會結構的關注和對世界文化價值的深度思考。D．從兩則材料我們可以得出結論：費孝通的研究側重于傳統社會，重在既往而不在未來。28．下列各項中不適合作為材料一的論據的一項是（

）A．費孝通認為，傳統中國社會的格局就像一塊石頭丟在水面上所產生的波紋，一圈圈愈推愈遠，也愈推愈薄。B．王士晉在《得一錄·宗祠條規》寫道：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界蓋訟事有害無利……”C．費孝通指出，在舊中國禮儀開支與一生中的重大事件如出生、結婚、死亡有著密切的聯系，是不得不付出的花銷。D．費孝通以文化自覺為基礎提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的四美方針，被譽為“十六字箴言”。29．請根據材料一的內容，簡要概括《鄉土中國》的具體影響。30．如今全國范圍內正在推廣“無訟社區”，請結合材料簡析“無訟社區”與鄉土中國中“無訟理想”的不同之處。【答案】26．C27．B28．C29．①幫助人們認識變化前的鄉土中國的特性：如鄉土性、熟悉性、差序格局、無訟理想等。②幫助人們理解變化后的鄉土中國：比如面對當今世界性的文化轉型，應該從“由之”轉向“知之”狀態（又比如單純依靠禮治并不適合變遷很快的現代中國）。③人類學、社會學可以通過研究傳統鄉土社會中內生性的互惠關系，為未來中國的共同富裕發展及走向世界提供參考指導。30．①二者對訴訟的態度不同：“無訟理想”是將訴訟視為不懂禮的表現和對傳統規矩的破壞；“無訟社區”初衷不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機制挺在前面，為群眾排憂解難。②二者依靠的方法和手段不同：“無訟理想”完全依靠傳統“禮治”教化，“無訟社區”依靠的是社區工作者的服務和法律調解機制。③民眾踐行二者的狀態不同：“無訟社區”是“知之”的狀態，“無訟理想”還處在“由之”狀態。【解析】26．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“完全沒有討論到”曲解文意，第四段原文“必須要把傳統鄉土社會中內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中。這是費孝通在《鄉土中國》里沒有完全討論到的”意為討論不夠深入，并非沒有討論到。故選C。27．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“認為法律對于傳統中國社會沒有效用”中“效用”一詞偷換概念且夸大了程度。原文是“沒有效率”即不高效，不等于“沒有效用”。C.“兩則材料都體現了費孝通對鄉土中國的社會結構的關注和對世界文化價值的深度思考”以偏概全，材料二并不涉及“對世界文化價值的深度思考”。D.“從兩則材料我們可以得出結論：費孝通的研究側重于傳統社會，重在既往而不在未來”曲解文意，從材料多處可見費孝通的研究對傳統社會的研究是為了“思考關乎未來中國走向的大問題”，重在未來而不在既往。故選B。28．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.論述“差序格局”。B.論述“無訟理想”。C.論述的是禮儀與經濟的關系，與材料一的論點沒有直接關系。D.論述費孝通先生對“世界性的或者人類命運共同體的規則”的主張。故選C。29．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。由“費孝通在《鄉土中國》中對傳統中國社會做了三點總結。首先，是人與土地的關系……其次，是人與人之間的熟悉性……就是因為在這樣一種差序關系中，人與人之間形成了相互依賴”“除此之外，費孝通還強調了鄉土中國的一些基本特征，比如‘無訟理想’”可知：幫助人們認識變化前的鄉土中國的特性：如鄉土性、熟悉性、差序格局、無訟理想等。由“費孝通在晚年意識到今天的中國已經不是完全傳統意義上的鄉土中國，面對當今世界性的文化轉型……這‘由之’的狀態是鄉土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統習俗規定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是‘知之’的狀態”可知：幫助人們理解變化后的鄉土中國：比如面對當今世界性的文化轉型，應該從“由之”轉向“知之”狀態（又比如單純依靠禮治并不適合變遷很快的現代中國）。由“因此，人類學、社會學應當注意基于鄉土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在”可知：人類學、社會學可以通過研究傳統鄉土社會中內生性的互惠關系，為未來中國的共同富裕發展及走向世界提供參考指導。30．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。由“許多鄉村的宗族條規都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉土社會的禮治秩序中，做人如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規矩；一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩”“創建‘無訟社區’的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機制挺在前面，實現‘小事不出社區、矛盾就地化解’目標，從而提升社會治理效率”可得出：