秘密★啟用前2025屆云南省昆明市“三診一模”高三復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚書》中周武王說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”體現(xiàn)了視人民與最高神圣存在“天”的統(tǒng)一。后來(lái)的孔子雖然未曾明確提出“民本”一詞，但其核心理念“仁”已然蘊(yùn)含對(duì)人民基礎(chǔ)性地位的尊重。他說(shuō)過(guò)：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”他倡導(dǎo)以道德教化和仁政治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任在于關(guān)愛(ài)并提升民眾的生活福祉，這構(gòu)成了儒家民本思想的初步框架。孟子則對(duì)儒家民本思想進(jìn)行了系統(tǒng)的理論建構(gòu)與深化闡述。他明確提出“民貴君輕”的口號(hào)，將人民置于國(guó)家和君主之上，首次確立了人民在政治哲學(xué)中的主體地位，并詳細(xì)詮釋了仁政的具體內(nèi)容，主張通過(guò)保障民生、減輕賦稅、實(shí)施教化等措施實(shí)現(xiàn)王道，使儒家民本思想得以豐富和完善。荀子繼承和發(fā)展了先賢的民本觀念，提出“水則載舟，水則覆舟”的警世名言，凸顯了民眾力量對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的重要性。他主張禮法并重，將道德教化與法律制度相結(jié)合，從而使儒家民本思想在實(shí)踐層面更具操作性和約束力。秦漢以后，董仲舒借助“天人感應(yīng)”理論進(jìn)一步強(qiáng)化了民本思想的神圣性，而宋明理學(xué)則通過(guò)心性論與工夫論，將民本理念收歸于理與心，抽象內(nèi)化為個(gè)人修身與社會(huì)治理的共同原則，使得儒家民本思想在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承與發(fā)展，并深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理和治國(guó)理念。（摘編自吳朝旭《民本與大同——中華民族現(xiàn)代文明的儒家仁政底蘊(yùn)》）材料二：在傳統(tǒng)民本思想中，民不是唯一的國(guó)家之本，君也是國(guó)家之本。民本始終與君本相聯(lián)系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看來(lái)，民本和君本是不可共存的概念，但在大多數(shù)主張重民的古代思想家那里，民本和君本絕非矛盾的概念。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，雖然提出“民貴君輕”說(shuō)，但又主張“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，民的貴重在于凸顯君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血親等級(jí)結(jié)構(gòu)中。再如，清代龔自珍認(rèn)為君主“有父之嚴(yán)，有天之威”，臣民要“以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履”。他的很多思想最終指向在于實(shí)現(xiàn)開(kāi)明君主專制，維護(hù)君主神圣權(quán)威與形象。國(guó)不可一日無(wú)君，君存則民存，君存則民本方存。這也就使得諸如“民為邦本”“立君為民”的傳統(tǒng)民本思想雖然為重民、保民、恤民提供了理論原則和操作依據(jù)，卻難以扭轉(zhuǎn)民從屬于君的根本政治關(guān)系。在“以人民為中心”的理論框架中，“人民”沒(méi)有了與“君”“官”相對(duì)應(yīng)的階級(jí)概念，而是同“國(guó)家”“社會(huì)”相統(tǒng)一的群體概念，改變了傳統(tǒng)意義上的君民話語(yǔ)體系和思維方式。相反，國(guó)家是由人民中的先進(jìn)代表構(gòu)成的政黨創(chuàng)建的。人民不隸屬于君而存在，而是在人民自己的先鋒隊(duì)，即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。從君民到人民，“以人民為中心”不僅是話語(yǔ)的改寫和身份的變化，也是“天賦君權(quán)”到“天賦人權(quán)”的確證，民、官不再具有階級(jí)屬性，只是分工角色不同，民、官也不再是對(duì)立的關(guān)系，而是隨職業(yè)、生活等條件不斷變化，共同管理國(guó)家、治理社會(huì)的統(tǒng)一體，彰顯著人在社會(huì)活動(dòng)中的自主活動(dòng)和自由發(fā)展。（摘編自吳海江《“以人民為中心”思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越》）材料三：十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的理論創(chuàng)新，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。其中，人民主體地位的核心理念是批判地吸收了傳統(tǒng)民本思想，并對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。民惟邦本的重民思想為人民主體地位理念的形成提供了豐富文化資源。在中國(guó)傳統(tǒng)民本思想視域中，“民”是國(guó)家之本、社稷之基。傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)政之興廢在民心，順民心而政興，逆民心則政廢。“政得其民”“得道多助，失道寡助”等民本思想，對(duì)牢固樹(shù)立人民主體地位理念具有啟示意義。同時(shí)也要看到，傳統(tǒng)民本思想在本質(zhì)上是一種治民思想，人民主體地位理念既汲取了其合理內(nèi)核，又賦予其唯物史觀的涵義，揚(yáng)棄和超越了傳統(tǒng)民本思想，從而確立了人民當(dāng)家作主的思想。民貴君輕的愛(ài)民思想為堅(jiān)定人民立場(chǎng)提供了有益經(jīng)驗(yàn)啟示。國(guó)以民為本，社稷為民而設(shè)，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)民眾的擁戴是君主統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。治國(guó)理政，要明確誰(shuí)是執(zhí)政之本、為誰(shuí)執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問(wèn)題，這需要正確的立場(chǎng)遵循。人民立場(chǎng)的三個(gè)層次是對(duì)“民本君末、立君為民、仁政愛(ài)民”思想的辯證否定和理論升華。“重民本、施仁政、為政以德”等思想是傳統(tǒng)民本思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民和權(quán)為民所用的思想資源。利民富民的惠民思想為堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想奠定了文化基礎(chǔ)。在中國(guó)古代皇權(quán)專制社會(huì)，“務(wù)本裕民以固治”是歷代統(tǒng)治者的主張和治世追求。只有務(wù)農(nóng)業(yè)之本，制民之產(chǎn)以富民，才能固國(guó)家之治，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安。“治國(guó)必先富民”的民本思想，為樹(shù)立正確的發(fā)展觀和利益觀提供了有益借鑒，即一切發(fā)展為了人民，為人民謀福利。（摘編自肖貴清《人民主體地位：習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心理念》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，周武王和董仲舒均借“天”這一概念來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，為中國(guó)古代的民本思想增加了神圣性。B.材料一中，孔子和孟子都主張以仁政治理國(guó)家，實(shí)施教化，而孟子對(duì)仁政的具體內(nèi)容作出更為詳細(xì)的詮釋。C.材料二中，孟子認(rèn)為“民貴君輕”，但又主張“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，體現(xiàn)出其思想的進(jìn)步性與辯證性。D.材料三指出，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)“順民心”的重要性，這對(duì)當(dāng)下牢固樹(shù)立人民主體地位理念具有啟示意義。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)梳理儒家民本思想的發(fā)展過(guò)程，論證了儒家思想在當(dāng)下的重要價(jià)值。B.材料二以龔自珍為例，旨在闡明傳統(tǒng)民本思想最終指向的是實(shí)現(xiàn)開(kāi)明君主專制。C.材料三先總說(shuō)馬克思主義對(duì)人民主體地位核心理念形成的重要意義，再展開(kāi)闡述。D.材料三主要采用引證法，深入論述了傳統(tǒng)民本思想對(duì)當(dāng)今治國(guó)理政思想的影響。3.根據(jù)材料內(nèi)容，以下治國(guó)思想最不適合在今天繼承的一項(xiàng)是（）A.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運(yùn)》）B.保民而王，莫之能御也。（《齊桓晉文之事》）C.受命于人主，議法度而修之于朝廷。（《答司馬諫議書》）D.是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（《老子·第六十四章》）4.根據(jù)材料二，完成下列表格。比較項(xiàng)傳統(tǒng)民本思想“以人民為中心”思想_________民、君民民與君（國(guó)家）的關(guān)系____________________天賦權(quán)力的變化______________5.魯迅先生在《拿來(lái)主義》中主張對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”。請(qǐng)結(jié)合材料分析中國(guó)共產(chǎn)黨是如何實(shí)踐。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。夜宿淮安李一鳴到淮安時(shí)，已是黃昏。時(shí)令接近晚秋，樹(shù)葉大多泛黃，河水凝重起來(lái)，淮安坐落在一片秋日的金黃里。和三五友人坐在運(yùn)河邊酒館小餐。從窗子望出去，壯闊的運(yùn)河兩岸燈光閃爍，流光溢彩，勾勒出古式的建筑、尖頂?shù)耐ぷ印⒍嗖实臉颉：又信加挟嬼绸傔^(guò)，河水泛著紅的綠的橙的藍(lán)的多色的波痕，深沉地呼吸，緩緩地遠(yuǎn)去。于是懷想這河水、這城市，舊時(shí)的時(shí)光。這河水，從遙遠(yuǎn)繁華的京都，穿過(guò)津門、燕趙大地、齊魯山水，漫然而來(lái)又默然南去，奔向吳越古道、江南水鄉(xiāng)。兩千多公里，這運(yùn)河，當(dāng)年是多少萬(wàn)人，經(jīng)年累月，一鎬一鎬地刨，一锨一锨地挖，一簍一簍地背，一車一車地推，硬從平地上開(kāi)掘出來(lái)的那些襤褸的衣服、蓬亂的頭發(fā)、額上深深的皺紋、茫然的眼睛，胳膊上、腿上的青筋……早已作了古！隋、唐、五代、遼……一直到今，兩千五百年滄桑歲月里，它曾負(fù)載多少歷史故事，映照人間多少燈火。想這淮安的當(dāng)年，是何樣的氣象。大河之上，商船云集，千舟往復(fù)，纖夫拉纖，船夫搖櫓，飛虹臥波，不分晝夜。周邊則店鋪林立，酒肆里人聲鼎沸，街巷里騎馬的、乘轎的、背簍的、頂筐的、挑擔(dān)的，熙熙攘攘；占卜的、修腳的、釘鞋的、剪發(fā)的、賣糖葫蘆的、販布匹的、售廚刀的、經(jīng)營(yíng)各類雜貨的，一塊塊篷布，鱗次櫛比；波斯的地毯、大食的異藥、新羅的檀弓、越南的象牙、呂宋的煙草、天竺的郁金香和菩提樹(shù)，琳瑯滿目；鹽市、魚市、米市、草市、蓮藕市、牛羊市、豬市，更是非凡熱鬧。到了夜晚，定陽(yáng)、浙紹、潤(rùn)州、福建、江寧、江西、鎮(zhèn)江、四民、新安，散落各處的會(huì)館燈火通明，歌吹沸天；開(kāi)元寺、龍興寺、紫霄宮、東岳廟、宴花樓，外語(yǔ)和方言不絕于耳，詩(shī)酒唱酬，千燈市喧……那可稱得上樓臺(tái)座座酒正酣，笙歌曲曲唱月圓。而城外，近處則帆檣如林，靜立河上，燈影半臨水，箏聲猶在船；遠(yuǎn)望，那運(yùn)河之上，煙籠夜色，紅燈十里帆檣滿，風(fēng)送前舟奏樂(lè)聲。不愧是東南第一州的壯美景象啊。歷史已遠(yuǎn)去，河猶在，人不同矣！遐想間，餐館起菜了。最先上的居然是湯包。記得朱自清先生曾在《說(shuō)揚(yáng)州》中提道：“北平淮揚(yáng)館子出賣的湯包，誠(chéng)哉是好，在揚(yáng)州卻少見(jiàn)；那實(shí)在是淮陰的名產(chǎn)，揚(yáng)州不該掠美。”可見(jiàn)湯包算得上淮安當(dāng)之無(wú)愧的特產(chǎn)哩。那湯包，一個(gè)一個(gè)各自放在一個(gè)籠屜里，白白胖胖，飽滿細(xì)膩的皮兒里，隱隱透出黃澄澄的汁液。我急忙忙拿起筷子，就要夾之于碟。旁邊的朋友立時(shí)拉住，小心幫我撮入碟內(nèi)。先端起碟來(lái)，輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)，只見(jiàn)那包子皮竟如薄紙，湯液如水，隨之鼓動(dòng)流轉(zhuǎn)起來(lái)。這可是平生第一回見(jiàn)到流動(dòng)的湯包，真切的包“湯”。不僅如此，這湯包竟不可直接吃，而是先須用吸管吸，把吸管輕輕插入湯包，細(xì)細(xì)品食包中的湯餡。一口吸入，頓覺(jué)一種無(wú)上的美味浸透味蕾，盈滿口腔，極鮮美、極醇厚，明香合著暗香，帶著糯糯的質(zhì)感，一種仿佛醉了的感覺(jué)涌上腦際。而后，趁餡汁尚未完全吸盡，將包子三兩口吃掉，再回味咂摸那吃的過(guò)程和余韻。所謂“輕輕提、慢慢移，先開(kāi)窗、后喝湯”，是其程序；獨(dú)吮其汁、風(fēng)卷其皮、奇美自知、人莫能察，乃是食之哲學(xué)啊。禁不住問(wèn)這湯包的制作過(guò)程。友人慢言細(xì)語(yǔ)，娓娓道來(lái)，滿座從驚嘆中安靜下來(lái)。卻說(shuō)這湯包皮的制作，似乎最簡(jiǎn)單，卻又非常人能及，以水調(diào)面，皮面要搟到綃薄，仿佛成了一張張面“紙”，一點(diǎn)火就能著，但卻又能包住湯餡，蒸而不破；餡心則以肉皮、雞肉粒、蟹黃等十?dāng)?shù)種配料混合而成，先經(jīng)大火燒開(kāi)、小火煨制、篩去湯渣、旺火收濃等十幾道煩瑣工序，而后加入醬油、白糖、味精、鹽、胡椒粉等攪勻，取出入盤，凝成湯凍，即成餡心。而包制時(shí)，則要用手輕撮，小小心心防止捏破，掌握的速度、力度、飽滿度，都大有學(xué)問(wèn)呢。繼而，友人點(diǎn)的軟兜長(zhǎng)魚、水晶蝦餅、蟹粉獅子頭等淮揚(yáng)菜陸續(xù)上桌，嘗之無(wú)不精美絕倫，而且每道菜都連接著一個(gè)或幾個(gè)故事，令人感慨萬(wàn)千。最后一道菜終于上來(lái)了，是魚圓。遂百度了“魚圓”詞條，看到袁枚在《隨園食單》中的記載：“魚圓：用白魚、青魚活者剖半，釘板上，用刀剖下肉，留刺在板上。……臨吃，入雞湯紫菜滾。”乃想到這袁枚享用魚圓美味時(shí)，是否暗想起“精心獨(dú)運(yùn)”“自出心裁”“獨(dú)抒性靈”“天籟最妙”的詩(shī)話要義呢？品完河邊小館這幾道淮揚(yáng)菜，才切身體認(rèn)這被譽(yù)為“東南第一佳味，天下之至美”的美味。固然口口相傳，使它盛名遠(yuǎn)播，名著《紅樓夢(mèng)》中的描述，更使其上可至官宴，下能到街館，遠(yuǎn)則通達(dá)西洋諸國(guó)。凡有華人處，皆有淮揚(yáng)菜，道盡這一美肴之勝。于是又想到這運(yùn)河的開(kāi)鑿，影響了多少地域發(fā)展，滋養(yǎng)了多少文化生長(zhǎng)。如果沒(méi)有運(yùn)河，這淮安或會(huì)與所有湖環(huán)河繞的魚米之鄉(xiāng)一樣，寧?kù)o如南國(guó)清麗少婦，淡然而寂寞地送日迎月、度著時(shí)光，哪會(huì)成為南北襟喉、漕運(yùn)要津哪會(huì)有高帆巨艫、群行旅集、南船北馬、舍舟登陸哪會(huì)見(jiàn)兩岸漕船八十里，檣燈累累一時(shí)起更不會(huì)有日本遣唐使十多次由此折返扶桑之國(guó)，冷面沉默的新羅人聚居新羅坊，卷發(fā)凹眼、身著長(zhǎng)袍的阿拉伯商人定居北辰坊……這才有了一座座酒樓飯莊，一間間面館餅鋪，一個(gè)個(gè)熏燒攤，一條條叫賣擔(dān)；也才有了清淮八十里，臨流半酒家，青旗沽酒舫，紅板賣魚船；也才有了“淮浦高樓高入天，樓前賈客常紛然。歌鐘飲博十戶九，吳歙不羨江南船”。北國(guó)與江南手法融合，外國(guó)與本土制式互補(bǔ)，融合百家，演繹千味，這也才有了淮揚(yáng)美食吧。酒足飯飽，在這小小飯館，朋友們就談起這塊土地上的文化。早在西漢時(shí)，淮安人枚乘就寫過(guò)著名的辭賦《七發(fā)》大書淮安當(dāng)?shù)丶央龋纤螘r(shí)，江西人楊萬(wàn)里多次路過(guò)淮安，發(fā)思古幽情，嘆宋金之戰(zhàn)。最見(jiàn)品性的卻是李白的《淮陰書懷寄王宋城》，詩(shī)人傍晚到淮陰住宿，幸得老婦人熱情相待，當(dāng)即宰殺黃雞并以酒燉好，招待素不相識(shí)的游子。李白感動(dòng)于淮陰純樸真誠(chéng)的民風(fēng)，聯(lián)想起當(dāng)年淮陰人韓信“乞食漂母”“一飯千金”的佳話，遂發(fā)出“有德必報(bào)之，千金恥為輕”的誓言。殊不知這不僅成就了“酒燜黃雞”這道淮揚(yáng)菜，而且使美好的故事流傳了下來(lái)。那緬書羈意的詩(shī)人已走進(jìn)歷史深處，而那棹歌之聲卻時(shí)時(shí)響在后來(lái)人的耳邊……李白去了，生于斯長(zhǎng)于斯的梁紅玉、吳承恩、關(guān)天培去了，那幾十幾百萬(wàn)河工去了，十二歲離開(kāi)故里，就再也沒(méi)有回鄉(xiāng)的周恩來(lái)，也永遠(yuǎn)地去了……明代永樂(lè)帝的好友姚廣孝的詩(shī)，響在心頭：襟吳帶楚客多游，壯麗東南第一州。屏列江山隨地轉(zhuǎn)，練鋪淮水際天浮。城頭鼓動(dòng)驚烏鵲，壩口帆開(kāi)起白鷗。胯下英雄今不見(jiàn)；淡煙斜日使人愁。窗外，運(yùn)河的水沉沉著著緩緩地流著。天上，一眉秋月，靜靜朗照。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.淮安曾是“東南第一州”，說(shuō)明淮安在歷史上的文化、經(jīng)濟(jì)、政治地位曾高于東南其他城市。B.淮揚(yáng)菜精致考究，吃湯包時(shí)“輕輕提、慢慢移，先開(kāi)窗、后喝湯”的過(guò)程，給食客獨(dú)特的美食體驗(yàn)。C.作者將袁枚《隨園食單》與詩(shī)話“精心獨(dú)運(yùn)”等相關(guān)聯(lián)，意在表現(xiàn)其對(duì)袁枚文學(xué)理念的認(rèn)同。D.本文與《故都的秋》相似，均以秋景為鏡，照見(jiàn)中國(guó)南方地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)韻與深厚的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文用“南國(guó)清麗少婦”與“南北襟喉”的鮮明對(duì)比，凸顯運(yùn)河對(duì)其他魚米之鄉(xiāng)與淮安的不同影響。B.文本融敘事、寫景和抒情于一體，在歷史與現(xiàn)實(shí)間自然流轉(zhuǎn)，使自然與人文緊密交融，極富藝術(shù)張力。C.作者提及李白“酒燜黃雞”的典故，借淮安美食贊頌了淮安人民純樸真誠(chéng)、有德必報(bào)的美好品格。D.文章以景作結(jié)，借窗外運(yùn)河水和秋月?tīng)I(yíng)造了靜謐深沉的意境，引發(fā)讀者對(duì)淮安歷史與文化的思考。8.有人認(rèn)為本文有堆砌之嫌，顯得繁瑣冗長(zhǎng)，你同意嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.本文“思接千載，視通萬(wàn)里”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ╅喿xⅢ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。少保于節(jié)庵公①少秉大志，讀書過(guò)目成誦，為文云行水涌。人莫不以是稱公，而公若不屑也，卓以古功業(yè)自期待。二十登科，三十顯，陟卿侍，命巡撫河南、山西兩藩。于時(shí)，國(guó)家承平百年，四方無(wú)虞。公因鎮(zhèn)以簡(jiǎn)靜，振掣綱維，以行賞罰，官吏守職，民緝以和，如是者一十八年，既庶且富，至于今相恬于樂(lè)，公之功也。公歸朝不二年，偶步之艱，鑾輿北狩②，虜人乘我釁衄③，寇犯京師。方是時(shí)，內(nèi)無(wú)制筵之虞，外無(wú)蚍蟻之援，人心震惶，將士畏懾，建議者紛猾，多奇邪干政，公皆不聽(tīng)。宗社生靈發(fā)乎其危，系公一身，公亦以身當(dāng)不讓，忠謀于心而人不疑，義形于言而人感奮。數(shù)日攻守具完，乃用身先戎行，一鼓震敵前驅(qū)，寇褫④夜遁，城得無(wú)事，公之功盛矣。當(dāng)敵之遁而去也，或言邀擊之便，公曰：“勝之不足以雪恥，稍失之則所損為多，況所全者又有大于此者乎”公以天下未治為憂，言之輒見(jiàn)于色，秉正持公，屏贓污、抑奔競(jìng)，賢是舉而勞不遺，仁雖薄而罰必行。公平居惡衣菲食不問(wèn)家之有無(wú)先業(yè)在故鄉(xiāng)者盡讓與弟。自買宮一區(qū)，不異民座。夫人沒(méi)，公才五十之年，不再娶。領(lǐng)家僮一人自隨，棲之直廬。人不堪之，公裕如也。蓋內(nèi)有所重而于外也自輕。故今沒(méi)已久，而人思之久不忘。《中庸》曰：“誠(chéng)之不可掩如此夫！”斯之謂也。余竊嘗思之，知公文章不為無(wú)用空言，事君不為黨援。惟以忠誠(chéng)自信，政之有益國(guó)家，為之無(wú)顧慮。故公之所以不負(fù)所學(xué)，乃不負(fù)朝廷，即以不負(fù)天也。公詩(shī)文多至千篇，皆巡撫余閑暨車馬道途寄興之作。及歸秉政，則不復(fù)經(jīng)心，所見(jiàn)僅一二耳，痛惟家難，散落不存。其所存者，公嗣子冕得之四方傳錄，屬余正字之訛。（節(jié)選自夏時(shí)正《于節(jié)庵先生存稿序》）【注】①于節(jié)庵公：即于謙，明代中期政治家。②北狩：皇帝被擄到北方的婉詞。③釁衄：指內(nèi)亂挫敗。④褫：脫去衣服，形容逃跑時(shí)的狼狽。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公平居A惡衣菲食B不問(wèn)C家之有無(wú)D先業(yè)E在故鄉(xiāng)者F盡讓G與弟。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.陟，提拔、升遷，與《出師表》中“陟罰”的“陟”意思相同。B.虞，憂患，與“性命堪虞”和“爾虞我詐”中的“虞”意思相同。C.抑，禁止，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“抑”意思不同。D.斯之謂也，與《齊桓晉文之事》中“夫子之謂也”的句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.于謙在巡撫河南、山西兩省時(shí)，采用簡(jiǎn)單平和的方式施行政事，使官吏各司其職，百姓和睦相處。B.于謙在外敵入侵時(shí)身先士卒，退敵后沒(méi)有乘勝追擊，他認(rèn)為稍有失誤損失更大，要保全更重要的。C.于謙不顧惜自身，始終心懸國(guó)事，只要有益于國(guó)家就義無(wú)反顧，即便離職已久，人們?nèi)匀粦涯钏鸇.于謙讀書能夠過(guò)目成誦，寫文章行云流水，留存的詩(shī)文大多是在公事之余、路途之中的寄興之作。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人莫不以是稱公，而公若不屑也，卓以古功業(yè)自期待。（2）其所存者，公嗣子冕得之四方傳錄，屬余正字之訛。14.于謙的“秉正持公”在材料中有哪些體現(xiàn)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。長(zhǎng)慶寺遇常州阮秀才許渾高閣晴軒對(duì)一峰，毗陵書客此相逢，晚收紅葉題詩(shī)遍，秋待黃花釀酒濃。山館日斜喧鳥(niǎo)雀，石潭波動(dòng)戲魚龍。上方有路應(yīng)知處，疏磬寒蟬樹(shù)幾重。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)明阮秀才的身份，以“高閣晴軒”寫出當(dāng)時(shí)晴朗明媚的天氣特征。B.頸聯(lián)“喧”“戲”兩詞，描繪出日暮鳥(niǎo)雀喧鳴、石潭魚龍戲波的動(dòng)感畫面，生趣盎然。C.登山途中，詩(shī)人告訴朋友，上方仍有登上高處的道路，暗含對(duì)友人仕途順暢的鼓勵(lì)。D.末句以聲襯靜，稀疏的磬聲和寒蟬的叫聲交織，在山寺間回蕩，更顯山林幽深靜謐。16.許渾的詩(shī)以“屬對(duì)精切”見(jiàn)長(zhǎng)，頷聯(lián)以多組對(duì)仗體現(xiàn)多維審美，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）許多同學(xué)在新學(xué)期開(kāi)始立下“每日背一首古詩(shī)詞”的目標(biāo)，但幾周后便因疲憊而懈怠。正如《諫太宗十思疏》中所言“_______________，_______________”，說(shuō)明堅(jiān)持貴在善終。（2）郊游時(shí)，小蘭見(jiàn)幾只麻雀在石階上啄食草籽，即便她靠近也仍不飛離，正應(yīng)了《項(xiàng)脊軒志》中“_______________,_______________”的描寫。（3）古代詩(shī)人常借鬢發(fā)斑白或稀疏寄寓人生的愁苦，如“_______________，_______________”就是如此。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。樂(lè)平里，屈原誕生在這里，在這里成長(zhǎng)，并從這里走向楚國(guó)的中心。我第一次來(lái)到這里，眼前所見(jiàn)，儼然一片桃花源，四山環(huán)繞，花木爭(zhēng)妍，雞犬相聞，山坡地頭響徹著草蟲(chóng)的戀歌。農(nóng)戶散居于山根水畔，家族血脈枝枝蔓蔓。這個(gè)小村莊讓我感到親切。看到春蘭，瞬間意識(shí)到，它是依附詩(shī)歌而生長(zhǎng)的，與楚辭早就合為一體了。秋菊、端陽(yáng)花、高高低低的草木，被吟詠后更有韻致。季節(jié)變換，紫藤和葛藟也會(huì)紛紜繚繞，重新調(diào)整為詩(shī)行。見(jiàn)到一只蟬、一只蝴蝶、一只鳥(niǎo)，都能產(chǎn)生情緒。就是對(duì)一塊石頭、一堆泥土，也會(huì)說(shuō)上幾句話。（）是卑微的小事物，（）能尋覓出它的崇高性。樂(lè)平里這片小地方，（）是山水樹(shù)木，（）花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)，都是詩(shī)歌的意象。18.把文中畫線句子改為“我第一次來(lái)到這里，看到了四山環(huán)繞、花木爭(zhēng)妍的村落，聽(tīng)到了雞鳴犬吠、山坡地