第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)云南省昭通市一中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一先秦散文的基本文體形態(tài)：一是以論說(shuō)為主，如《春秋》《老子》《莊子》《孟子》等含哲學(xué)、政論文在內(nèi)的文章；二是以記敘歷史事件和歷史人物為主，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等記敘和議論相結(jié)合的文章。這兩種文體形態(tài)交相輝映，不僅成就了一個(gè)大時(shí)代里散文的輝煌，而且還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的“雜文學(xué)”傳統(tǒng)。而其文體特征則是具有廣泛的包容性，先秦時(shí)期的散文文史哲沒(méi)有分家，實(shí)用文章和非實(shí)用文章混雜，文學(xué)與非文學(xué)交織，其時(shí)也沒(méi)有專門(mén)從事散文創(chuàng)作的散文家。可見(jiàn)，先秦時(shí)代的散文概念和內(nèi)涵是模糊的，文體是自然樸素的，同時(shí)也是極其包容的。正是這種模糊、自然樸素和包容性奠定了中國(guó)古代散文寬闊、宏大堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先秦之后的兩漢以“歷史散文”為主要文體形態(tài)，“無(wú)韻之離騷”的《史記》是這一文體的代表作，它將散文推到了一個(gè)頂峰。唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”，一方面瓦解了魏晉南北朝的時(shí)文——駢文；一方面又融合敘事的歷史、說(shuō)理議論的哲學(xué)、抒情的文學(xué)于一爐，從而形成了敘事、議論與抒情三位一體的“古典散文”格局。當(dāng)然，“古典散文”只是唐宋的一種主流散文文體形態(tài)，在唐代古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的品類多樣，寫(xiě)法也多姿多彩，既有大量的山水游記、寓言、傳記等有很強(qiáng)文學(xué)性的散文，也有車載斗量的諸如書(shū)信、奏議、詔令、論辯、傳狀、碑記、箴銘、頌贊、哀祭、序跋、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序等偏于應(yīng)用和議論的文章。明代以后，先是“以擬古為主”的“七子”的散文創(chuàng)作成為時(shí)流，繼而是獨(dú)抒性靈、不拘格套，主張一切作品“皆從胸中流出”的小品筆記成為主要散文文體形態(tài)。而清代以桐城派為代表的散文，既強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)”，又注重“詞章”，即將應(yīng)用性與文學(xué)性融合在一起。從以上對(duì)古代散文的歷史回顧中，可以得出如下的結(jié)論：中國(guó)的古代散文，從文體的角度講，是一個(gè)相當(dāng)龐雜的概念，或者說(shuō)是一個(gè)“雜文學(xué)”的系統(tǒng)。中國(guó)古代散文的文體形態(tài)呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：其一，是它一方面具有極強(qiáng)的包容性，一方面每個(gè)時(shí)代都有一種主流文體；其二，中國(guó)的古代散文，先秦時(shí)期是應(yīng)用性與文學(xué)性并重，魏晉之后總體看文學(xué)性文體占據(jù)主導(dǎo)地位，但應(yīng)用性文體也有自己獨(dú)立的地位。總結(jié)、回顧中國(guó)古代散文文體演變的歷程，我們還可以看到這樣一個(gè)值得注意的文學(xué)現(xiàn)象，中國(guó)古代散文家從魏晉南北朝起便有著比較自覺(jué)的文體意識(shí)。雖然，章學(xué)誠(chéng)所言“至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”的說(shuō)法可能有夸大其辭的成分，但魯迅認(rèn)為至魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)主要是詩(shī)文已進(jìn)入到文體的“自覺(jué)時(shí)代”應(yīng)屬不虛。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可拿西方的文學(xué)作比較。西方的文學(xué)以戲劇、小說(shuō)和詩(shī)為主，散文從古代到現(xiàn)代都沒(méi)有獨(dú)立成體，所以不論是長(zhǎng)篇論著或是短篇小品，其文體基礎(chǔ)都十分脆弱；即使“五四”時(shí)期熱鬧一時(shí)的英美“絮語(yǔ)散文”，其實(shí)真正上佳的作家和作品并不是很多。而能夠像中國(guó)散文那樣融記敘、抒情、議論于一爐的優(yōu)秀之作更少。與中國(guó)散文相比，西方的散文隨筆重“筆路”，重紀(jì)事、說(shuō)理、個(gè)人性和科學(xué)精神，但在“文章”，即抒情性、音樂(lè)性、語(yǔ)言韻味，乃至“文氣”等更能體現(xiàn)文體意識(shí)的各個(gè)方面，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于中國(guó)古代散文。（摘編自陳劍暉、楊湯琛《中國(guó)散文文體的近現(xiàn)代嬗變》，有刪改）材料二先秦散文確立了說(shuō)理文的體制。早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，雖不是我國(guó)說(shuō)理文體制的主流，但后代不乏類似之作。從揚(yáng)雄模擬《論語(yǔ)》而作的《法言》，到后代的佛教語(yǔ)錄和理學(xué)家語(yǔ)錄，都與《論語(yǔ)》一脈相承，主要以問(wèn)答的形式進(jìn)行論辯。在后代說(shuō)理議論文中，也不乏其例。成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說(shuō)理文，更是我國(guó)說(shuō)理文的主要模式，不僅在體制上，而且在說(shuō)理方法上，都對(duì)后代說(shuō)理文有深遠(yuǎn)影響。先秦說(shuō)理文主要是哲理散文和政論散文，但無(wú)論是表述對(duì)自然和人生的理性認(rèn)識(shí)，還是闡發(fā)政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來(lái)完成，還灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)的感性形象。先秦說(shuō)理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，使先秦說(shuō)理散文自身具有了文學(xué)意味，對(duì)后代散文的發(fā)展，具有積極的意義。不僅后代哲理政論文受其影響，以描寫(xiě)抒情為主的文學(xué)散文也由此而孕生。先秦說(shuō)理散文中大量的寓言，本是為說(shuō)理而存在，但由于其自身深厚的意蘊(yùn)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征，所以能夠脫離說(shuō)理文字而獨(dú)立，由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，成為一種文學(xué)樣式。其中的優(yōu)秀之作，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的形成，具有不可忽視的作用。同時(shí)，先秦說(shuō)理散文中，以對(duì)話的方式描寫(xiě)人物，也為后世小說(shuō)提供了可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。（摘編自《中國(guó)文學(xué)史》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦散文以磅礴的底蘊(yùn)成就了自身輝煌，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)具有廣泛包容性的文學(xué)傳統(tǒng)，也為中國(guó)古代散文奠定了寬闊、宏大的基礎(chǔ)。B．在西方文學(xué)發(fā)展史上，散文長(zhǎng)期勢(shì)弱未成主流，文體基礎(chǔ)薄弱，真正上佳的作家和作品不多，不似中國(guó)古代散文具有文體意識(shí)。C．早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，盡管后來(lái)沒(méi)能發(fā)展成為說(shuō)理文的主流，但是對(duì)后代的佛教語(yǔ)錄、理學(xué)家語(yǔ)錄和專論體說(shuō)理文都有影響。D．寓言這種文學(xué)樣式，因其自身的意蘊(yùn)以及生動(dòng)形象的藝術(shù)特征，所以可以從先秦的說(shuō)理性散文中脫離出來(lái)，并成為小說(shuō)的雛形。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以散文的起源開(kāi)端，著重論述了中國(guó)古代散文的文體形態(tài)和文體意識(shí)。B．材料二從多個(gè)方面分析了先秦說(shuō)理散文的特點(diǎn)以及其對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的影響。C．材料一借西方文學(xué)散文發(fā)展演變歷程，論證中國(guó)古代散文家文體意識(shí)自覺(jué)的重要性。D．材料二以漢代楊雄的《法言》為例，來(lái)論證先秦說(shuō)理散文在體制上對(duì)后世的影響。3．結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能用來(lái)證明材料中各時(shí)代散文文體形態(tài)特征的一項(xiàng)是（

）A．先秦散文開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)散文的最基本形式，即議論文和敘事文。后世散文盡管有許多發(fā)展變化，但與這兩種形式都有密切關(guān)系。B．《史記》在綜合前代史書(shū)各種體制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了紀(jì)傳體編史方法，其中的“紀(jì)”“傳”部分就是以人物為中心的歷史散文。C．建安時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，建安七子一掃漢末文人的頹唐，語(yǔ)言疏朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風(fēng)格，世稱“建安風(fēng)骨”D．韓愈、柳宗元等人尖銳批判六朝以來(lái)的駢儷文，提倡更為實(shí)用的上繼先秦兩漢文體的散文，并稱之為“古文”，與駢儷文對(duì)立。4．材料一論證手法多樣，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．材料二談到“先秦說(shuō)理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素”的觀點(diǎn)，請(qǐng)從《齊桓晉文之事》中找出一個(gè)能證明這個(gè)觀點(diǎn)的例子，并作簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。逍遙游①（節(jié)選）余光中①如果你有逸興作太清的逍遙游行，如果你想在十二宮中緣黃道而散步，如果在藍(lán)石英的幻境中你欲冉冉升起，蟬蛻蝶化，遺忘不快的自己，總而言之，如果你何幸患上，如果你不幸患了“觀星癖”的話，則今夕，偏偏是今夕，若你竟不能與我并觀神話之墟，實(shí)在是太可惜太可惜了。②我的觀星，御風(fēng)而行，泠然善也，泠然善也。南天穹的星閥爭(zhēng)相炫耀他們的家譜，從Alpha到Beta到Zeta到Omega，串起如是的輝煌，亙古不變。后羿的逃妻所見(jiàn)如此。自大狂的李白，自虐狂的李賀所見(jiàn)如此。利瑪竇和徐光啟所見(jiàn)亦莫不如此。星象是一種最晦澀的燦爛。③北天的最壯麗的是北斗七星。這局棋下得令人目搖心悸，自有八卦以來(lái)，任誰(shuí)也挪不動(dòng)一只棋子。棋局未終，觀棋的人類一代代死去。惟北有斗，不可以挹酒漿。詩(shī)人早有這狂想，闊大的斗魁上斜著偌長(zhǎng)的斗柄，但不能酌一滴飲。那是天真的時(shí)代，圣人未生。那是青銅時(shí)代，那是多神的時(shí)代，漢族會(huì)唱歌的時(shí)代，自由戀愛(ài)的時(shí)代。快樂(lè)的Pre-Confucian（前儒家）的時(shí)代。④百仞下，臺(tái)中的燈網(wǎng)交織現(xiàn)代的夜。濕紅流碧，林陰道的彼端，霓虹莖連的繁華。腳下是，不快樂(lè)的Post-Confucian（后儒家）的時(shí)代。鳳凰不至，麒麟絕跡②，龍只是觀光事業(yè)的商標(biāo)。八佾在龍山寺凄涼地舞著。圣裔饕餮著國(guó)家的俸祿。詩(shī)經(jīng)蟹行成英文。誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。奈何河廣如是，淺淺的海峽隔絕如是！人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。今人竟羨古人能老于江南。江南可哀，可哀的江南。惟古人頭白在江南之北，我們頭白在江南之南。嘉陵江上，聽(tīng)了八年的鷓鴣，想了八年的故鄉(xiāng)的后湖，后湖的黃鸝。過(guò)了十五個(gè)臺(tái)風(fēng)季，臺(tái)北的淡水河上，連嘉陵江畔的鷓鴣亦不可聞。“魂兮歸來(lái)，南方不可以止些！”這里已是中國(guó)的至南，雁陣驚寒，也不越淺淺的海峽。雁陣向衡山南下。逃亡潮沖擊著香港。留學(xué)生向東北飛，成群的孔雀向東北飛，向北美新大陸。有一種候鳥(niǎo)只去不回。⑤怒而飛，其翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。飛機(jī)在云上滑雪，多逍遙的游行！曾經(jīng)，我們也是泱泱的上國(guó)，萬(wàn)邦來(lái)朝，皓首的蘇武典多少屬國(guó)。長(zhǎng)安矗第八世紀(jì)的紐約，西來(lái)的駝隊(duì)，風(fēng)沙的軟蹄踏大漢的紅塵。曾幾何時(shí)，五陵少年竟亦洗碟子，端菜盤(pán)，背負(fù)摩天樓沉重的陰影。而那些長(zhǎng)安的麗人，不去長(zhǎng)堤，便深陷書(shū)城之中，將自己的青春編進(jìn)洋裝書(shū)的目錄。當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首菩薩蠻？歷史健忘，難為情的，是患了歷史感的個(gè)人。三十六歲，常懷千萬(wàn)的憂愁。千歲前，宋朝第一任天子剛登基，黃袍猶新，一朵芬芳的文化欲綻放。歐洲在深邃的中世紀(jì)深處冬眠，拉丁文的祈禱有若夢(mèng)囈。八股文。裹腳巾。阿Q的辮子。鴉片的毒氛。租界流滿了慘案。大國(guó)的青睞翻成了白眼。小國(guó)反復(fù)著排華運(yùn)動(dòng)。晦朔猶長(zhǎng)，夜猶未央。⑥天蒼蒼何高也！密碼，就寫(xiě)在那上面！似乎在說(shuō)：就是這個(gè)意思。天柱傾時(shí)是這個(gè)意思。清兵入關(guān)在揚(yáng)州和嘉定大屠城是這個(gè)意思。盧溝橋上，重慶的山洞里，俱是這個(gè)意思。然則孔雀東北飛，是逍遙游乎，是行路難乎？曾經(jīng)，也在密西西比的岸邊，一座典型的大學(xué)城里，面對(duì)無(wú)歡的西餐，停杯投叉，不能卒食。曾經(jīng)，立在密歇根湖岸的風(fēng)中，看冷冷的日色下，鋼鐵的芝加哥城森寒而黛青。日近，長(zhǎng)安遠(yuǎn)。迷失的五陵少年，鼻酸如四川的泡菜。曾經(jīng)啊，無(wú)寐的冬夕，立在雪霽的星空下，流淚想剛死的母親，想初出世的孩子。長(zhǎng)風(fēng)破浪，云帆可濟(jì)滄海，行路難。行路難。滄海的彼岸，是雪封的思鄉(xiāng)癥，是冷冷清清的圣誕，空空洞洞的信箱和更空洞的學(xué)位。⑦是的，這是行路難的時(shí)代。逍遙游，只是范蠡的傳說(shuō)。東行不易，北歸更加艱難。兵燹過(guò)后，江南東北，可以想見(jiàn)有多荒涼。第二度去國(guó)的前夕，曾去佛寺的塔影下祭告先人的骨灰。六年了！我生在王國(guó)維投水的次年，封閉在此中的，是淪陷區(qū)的歲月，抗戰(zhàn)的歲月，倉(cāng)皇南奔的歲月，行路難的記憶，逍遙游的幻想。十歲的男孩，已經(jīng)咽下了國(guó)破的苦澀。高淳古剎的香案下，聽(tīng)一夜婦孺的驚呼和悲啼。日本旗和游擊隊(duì)拉鋸戰(zhàn)的地區(qū)，白晝匿太湖的蘆葦叢中，日落后才搖櫓歸岸，始免于鋸齒之噬。舟沉太湖，母與子抱寶丹橋礎(chǔ)始免于溺死。然后是上海的法租界。然后是香港海上的新年。滇越路的火車，覽富良江岸的桃花。高亢的昆明。險(xiǎn)峻的山路。母子顛簸成兩條黃魚(yú)。然后是海棠溪的渡船，重慶的團(tuán)圓。月圓時(shí)的空襲，迫人疏散。令人涕下的抗戰(zhàn)歌謠。令人近視的中學(xué)教科書(shū)和油燈，伴著瓦上急驟的秋雨急驟地灌肥巴山的秋池……⑧栩栩然夢(mèng)蝶。蘧蘧然莊周。巴山雨，臺(tái)北鐘。拭目再看時(shí)，我又將有遠(yuǎn)游，將經(jīng)歷更多的關(guān)山難越。遠(yuǎn)行。遠(yuǎn)行。念此際，另一個(gè)大陸的秋天，成熟得多美麗。碧云天。黃葉地。印第安人的落日熟透時(shí)，自摩天樓的窗前滾下。當(dāng)暝色登高樓的電梯，必有人在樓上憂愁。摩天三十六層樓，我將在哪一層朗吟登樓賦？當(dāng)我懷鄉(xiāng)，我懷的是大陸的母體，啊，詩(shī)經(jīng)中的北國(guó)，楚辭中的南方！當(dāng)我死時(shí)，愿江南的春泥覆蓋在我的身上，當(dāng)我死時(shí)。⑨當(dāng)我死時(shí)。當(dāng)我生時(shí)。當(dāng)我在天地間漂泊。惟北有斗，不可以挹酒漿。有一種瘋狂的歷史感在我體內(nèi)燃燒，傾北斗之酒亦無(wú)法澆熄。有一種時(shí)間的鄉(xiāng)愁無(wú)藥可醫(yī)。1964年8月20日于臺(tái)北（有刪改）【注】①篇名“逍遙游”與《莊子·逍遙游》同名，本文②⑤⑥段首句引用了此章詞句。②鳳凰、麒麟：均為瑞獸，是圣人降世、天下太平的象征。6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段說(shuō)患“觀星癖”既“幸”又“不幸”，因?yàn)椤靶摇痹诳梢越栌^星遺忘不快，“不幸”在只有通過(guò)觀星才能得到慰藉。B．第④段說(shuō)“江南可哀”，因?yàn)楣湃思词蛊唇希苍谧鎳?guó)大陸；而作者少時(shí)江南戰(zhàn)亂，人們想流亡于祖國(guó)大陸都不可得。C．將盧溝橋、重慶的現(xiàn)狀與天柱傾、揚(yáng)州和嘉定的大屠城并舉，凸顯了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難。D．戰(zhàn)亂歲月中，作者與母親倉(cāng)皇南奔，命懸一線，這段歷程盡是可怕的回憶，但也讓他對(duì)民族危亡有了切身的體會(huì)。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第③段寫(xiě)北斗七星億代不移，其實(shí)是象征著中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中赤誠(chéng)、自由、歡樂(lè)的原初價(jià)值，不染機(jī)心，始終如一。B．本文古典雅致的文字中夾雜了大量英文單詞和西方名物，表現(xiàn)出作者試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明借以提振中國(guó)傳統(tǒng)文化的努力。C．本文詞句新巧，“詩(shī)經(jīng)蟹行成英文”，是化靜為動(dòng)；“當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首菩薩蠻？”則妙用借代。D．作者借典抒情，第⑥段中穿插了《逍遙游》引文和背井離鄉(xiāng)的詩(shī)詞，與自身的異國(guó)處境對(duì)舉，給故國(guó)之思增添了一層文化內(nèi)涵。8．文章為什么說(shuō)“偏偏是今夕，若你竟不能與我并觀神話之墟，實(shí)在是太可惜太可惜了”？請(qǐng)結(jié)合全文分析。9．余光中認(rèn)為，能包容多種文學(xué)體裁和藝術(shù)門(mén)類的表現(xiàn)手法，散文就有了“彈性”。你認(rèn)為本文是否做到了這一點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大宋皇帝謹(jǐn)致誓書(shū)于契丹皇帝闕下：共遵誠(chéng)信，虔守歡盟，以風(fēng)土之宜，助軍旅之費(fèi)，每歲以絹二十萬(wàn)匹，銀一十萬(wàn)兩，更不差使臣專往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。……自此保安黎獻(xiàn)，謹(jǐn)守封陲，質(zhì)于天地神祇，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無(wú)窮，有渝此盟，不克享國(guó)。昭昭天鑒，當(dāng)共殛之。遠(yuǎn)具披陳，專俟報(bào)復(fù)，不宣。（節(jié)選自《宋·葉隆禮·契丹國(guó)志<澶淵誓書(shū)>》）材料二：真宗皇帝親御六師，勝虜于澶淵。知其有厭兵之心，稍以金帛啖之。虜欣然聽(tīng)命，歲遣使介，修鄰國(guó)之好。逮今百數(shù)十年，而北邊之民，不識(shí)干戈。此漢、唐之盛，所未有也。古者戎狄迭盛迭衰，常有一族為中國(guó)之?dāng)场h文帝待之以和親，而匈奴日驕。武帝御之以征伐，而中原日病。謂之夭之驕子，非一日也。今朝廷之所以厚之者，不過(guò)于漢文帝，而虜弭耳馴服。契丹據(jù)有全燕，擅桑麻棗栗之饒，兼玉帛子女之富，重?cái)科淙耍M北海，而又益之以朝廷給予之厚。賈生所謂三表五餌，兼用之矣。被氈飲乳之俗，而身服錦繡之華，口甘曲蘗之美，至于茗藥橘柚，無(wú)一不享，犬羊之心，醺然而足，俯首奉約，習(xí)為禮義。吾無(wú)割地之恥，而獨(dú)享其利，此則天意，非人事也。昔唐天寶之亂，朔方、河隴之兵起而東征，吐蕃乘虛襲據(jù)郡縣。唐內(nèi)苦藩鎮(zhèn)皆叛，置而不問(wèn)，百年之間，獸心猖狂，無(wú)復(fù)顧忌。理極而變部族內(nèi)潰而唐土遺黎解辮內(nèi)嚮中原未嘗血刃，而壤土自復(fù)。今吾不忍涂炭生民，而以皮幣犬馬結(jié)異類之歡，推之天理，倘亦有唐季吐蕃之變乎？（節(jié)選自蘇轍《歷代論·燕薊》）材料三：自古創(chuàng)業(yè)之君，皆有敵國(guó)相持之憂，命將出師，兵交于外，而中不失其所以為國(guó)者。故其兵可敗，而其國(guó)不可動(dòng)，其力可屈，而其氣不可奪。今天下一家，二虜且未動(dòng)也，而吾君吾相終日皇皇焉應(yīng)接之不暇，亦竊為執(zhí)事者不取也。昔者大臣之議，不為長(zhǎng)久之計(jì)，而用最下之策，是以歲出金繒數(shù)十百萬(wàn)，以資強(qiáng)虜，此其既往之咎，不可追之悔也。而議者方將深罪當(dāng)時(shí)之失，而不求后日之計(jì)，亦無(wú)益矣。臣雖不肖，竊論當(dāng)今之弊。（節(jié)選自《東坡應(yīng)召集》卷第一策略二）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。理極A而變B部族C內(nèi)潰D而唐土遺黎E解辮E內(nèi)嚮G中原H未嘗血刃11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．封，疆界，與《燭之武退秦師》“既東封鄭”中的“封”字用法不同。B．克，能夠，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”中的“克”字詞義相同。C．置，擱置，與《鴻門(mén)宴》“沛公則置車騎”中的“置”詞義相同。D．竊，謙辭，私下里，與《答司馬諫議書(shū)》“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”中的“竊”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在簽訂澶淵之盟這件事上，北宋態(tài)度積極，北宋皇帝認(rèn)為兩國(guó)簽訂的盟約應(yīng)該世代守護(hù)，永遠(yuǎn)傳承下去。B．真宗親自率領(lǐng)大軍，在澶淵之戰(zhàn)中擊敗了契丹軍隊(duì)，最終與敵人達(dá)成了和解，百數(shù)十年沒(méi)有重演割讓土地恥辱歷史。C．歷史上對(duì)待周邊民族的態(tài)度，無(wú)論是漢文帝、武帝對(duì)待匈奴的策略，還是唐朝縱容吐蕃，都給國(guó)家?guī)?lái)了禍患。D．蘇軾認(rèn)為過(guò)分追究過(guò)去戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤是沒(méi)有必要的，正如自己在很多方面也比不上父輩，因而僅就時(shí)弊談自己的觀點(diǎn)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）武帝御之以征伐，而中原日病。（2）是以歲出金繒數(shù)十百萬(wàn)，以資強(qiáng)虜，此其既往之咎，不可追之悔也。14．蘇洵寫(xiě)《六國(guó)論》歷史背景也是北宋向契丹等國(guó)繳納“歲幣”，請(qǐng)結(jié)合課文及材料簡(jiǎn)要概括父子三人在“歲幣”問(wèn)題上的觀點(diǎn)有何不同？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。蘭陵王·賦一丘一壑辛棄疾一丘壑。老子風(fēng)流占卻。茅檐上、松月桂云，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯(cuò)。惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹①輩人，錦繡麻霞坐黃閣②。長(zhǎng)歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚(yú)躍。西風(fēng)黃菊薌③噴薄。悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若。入江海曾約。遇合。事難托。莫擊磬門(mén)前，荷蕢人過(guò)，仰天大笑冠簪落。待說(shuō)與窮達(dá)，不須疑著。古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)。【注】①鄧禹：東漢中興名將，佐劉秀稱帝，二十四歲即官拜大司徒。②黃閣：借指宰相官署。③薌：同“香”。15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“脈脈石泉逗山腳”句用一“逗”字，用比擬的手法寫(xiě)出了山泉靈動(dòng)活潑的情態(tài)。B．本詞引用鄧禹少年得志的典故，表達(dá)的復(fù)雜人生感慨與蘇軾“遙想公瑾當(dāng)年”相似。C．“西風(fēng)黃菊薌噴薄”一句，寫(xiě)出了菊花在寒風(fēng)中香氣“噴薄”而出，足見(jiàn)作者的豪情。D．本詞與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的抒情主人公形象相比較，前者顯得更深沉。16．有人認(rèn)為，本詞頗有范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“憂樂(lè)精神”，請(qǐng)結(jié)合文本作答。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征就選拔人才、廣開(kāi)言路提出“，”，這種治國(guó)理政的理念至今仍有積極的借鑒意義。（2）在《赤壁賦》的結(jié)尾，主客二人于人生感悟上高度契合。他們“”，空間被遺忘；“”，時(shí)間被忽略，共同抵達(dá)“物與我皆無(wú)盡也”的樂(lè)境。（3）數(shù)字對(duì)舉的詩(shī)詞在古典文學(xué)中頗為常見(jiàn)，這種手法通過(guò)數(shù)字的巧妙運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詩(shī)詞的音樂(lè)性和節(jié)奏感，還豐富了詩(shī)詞的意象和情感表達(dá)，如張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說(shuō)達(dá)·芬奇由解剖到對(duì)機(jī)械的癡迷讓人還可以理解的話，那么他在另外一些領(lǐng)域做出的探索——作為一名藝術(shù)家——就不得不讓后人①了。在天文方面，達(dá)·芬奇堅(jiān)持認(rèn)為“日心說(shuō)”而否定“地心說(shuō)”，這個(gè)觀點(diǎn)的提出甚至早于哥白尼。達(dá)·芬奇在他所處的那個(gè)年代在地理方面認(rèn)識(shí)到高山山頂上之所以有海中動(dòng)物的化石是地球的地殼運(yùn)動(dòng)造成的海陸變遷形成的這一點(diǎn)是相當(dāng)不易的。達(dá)·芬奇在建筑方面也有建樹(shù)。他設(shè)計(jì)過(guò)橋梁、教堂、城市街道和城市建筑。在設(shè)計(jì)中，達(dá)·芬奇會(huì)把車馬道和人行道分開(kāi)。米蘭的護(hù)城河就是他設(shè)計(jì)并監(jiān)工建造完成的。哦，對(duì)了，達(dá)·芬奇有一副好嗓子，能唱非常動(dòng)聽(tīng)的歌曲，而且他的笛子吹奏得很棒，七弦琴?gòu)椀酶眩聦?shí)上，當(dāng)初最早讓他在佛羅倫薩②的，正是音樂(lè)家的身份。達(dá)·芬奇還有一些特別的習(xí)慣，讓他更是蒙上了一層神秘的面紗。比如他是個(gè)左撇子，終其一生，他在筆記本上記錄所用的都是“鏡相文字”，即像鏡子印射一樣，和現(xiàn)實(shí)生活中是反的。有人曾推測(cè)，這是達(dá)·芬奇自己在給自己的筆記“加密”，即便有人偷窺，也不知道他那些設(shè)計(jì)圖的真正奧密。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)以“在地理方面”做開(kāi)頭，將畫(huà)波浪線的句子改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，使句式結(jié)構(gòu)與第二段保持一致。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0．第五段開(kāi)頭使用了“哦，對(duì)了”這種表達(dá)，有怎樣的效果？21．最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。22．請(qǐng)根據(jù)以上材料，用三個(gè)名詞短語(yǔ)對(duì)達(dá)·芬奇做一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，不超過(guò)30字。六、作文23．閱讀下面的漫畫(huà)，根據(jù)要求寫(xiě)一篇作文。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．C3．C4．①舉例論證。例如文中列舉《春秋》《老子》《莊子》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等證明先秦散文的基本文體形態(tài)。②引用論證。例如文中引用章學(xué)誠(chéng)、魯迅的話證明我國(guó)古代散文較早就具有比較自覺(jué)的文體意識(shí)。③對(duì)比論證。例如在論證文體自覺(jué)意識(shí)時(shí)，作者對(duì)中西方散文在文體意識(shí)方面的差異進(jìn)行了對(duì)比。5．（示例一）文中以“以羊易牛”的譬喻，寄寓心懷仁術(shù)的道理，含有孟子對(duì)齊宣王的肯定和期許。（示例二）文中以“為老人折枝”的譬喻，寄寓能行王道的道理，含有孟子對(duì)齊宣王的信任。（示例三）文中以“緣木求魚(yú)”的譬喻，寄寓應(yīng)行王道的道理，含有孟子對(duì)齊宣王的勸誡。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“不似中國(guó)古代散文具有文體意識(shí)”錯(cuò)誤，由材料一“更能體現(xiàn)文體意識(shí)的各個(gè)方面，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于中國(guó)古代散文”可知，西方散文只是在文體意識(shí)方面更遜色，不是不具有；C.“對(duì)后代的……專論體說(shuō)理文都有影響”錯(cuò)誤，材料二談到“專論體說(shuō)理文”成熟于戰(zhàn)國(guó)后期，在本段中與“語(yǔ)錄體和對(duì)話體”并列，并非受其影響；D.“并成為小說(shuō)的雛形”，材料二說(shuō)優(yōu)秀的寓言故事“對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的形成，具有不可忽視的作用”可知“小說(shuō)雛形”這個(gè)說(shuō)法，屬于偷換概念，無(wú)中生有。故選A。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“論證中國(guó)古代散文家文體意識(shí)自覺(jué)的重要性”錯(cuò)誤。材料一最后一段是為了證明“中國(guó)古代散文家從魏晉南北朝起便有著比較自覺(jué)的文體意識(shí)”而非其“重要性”，且材料對(duì)西方文學(xué)中散文的發(fā)展演變歷程并不充分交代。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.后人把建安詩(shī)歌這種建立在慷慨情緒基礎(chǔ)上的爽朗剛健的風(fēng)貌，稱之為“建安風(fēng)骨”，在此主要指的是建安時(shí)期的詩(shī)歌，不是散文。故選C。4．本題考查學(xué)生鑒賞文章論證方法的能力。解答時(shí)先要熟記論證方法，然后結(jié)合文本準(zhǔn)確判斷。結(jié)合“如《春秋》《老子》《莊子》《孟子》等含哲學(xué)、政論文在內(nèi)的文章；二是以記敘歷史事件和歷史人物為主，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等記敘和議論相結(jié)合的文章。”可知，運(yùn)用舉例論證，列舉《春秋》《老子》《莊子》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等證明先秦散文的基本文體形態(tài)，清晰明確，事實(shí)勝于雄辯，有一定的說(shuō)服力。結(jié)合“章學(xué)誠(chéng)所言‘至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備’的說(shuō)法可能有夸大其辭的成分，但魯迅認(rèn)為至魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)主要是詩(shī)文已進(jìn)入到文體的‘自覺(jué)時(shí)代應(yīng)屬不虛”可知，為證明中國(guó)古代散文家從魏晉南北朝起便有著比較自覺(jué)的文體意識(shí)，引用論證章學(xué)誠(chéng)、魯迅的話準(zhǔn)確恰當(dāng)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和文采，使論點(diǎn)更加有力和吸引人，進(jìn)一步說(shuō)明文章的論點(diǎn)。結(jié)合“關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可拿西方的文學(xué)作比較。西方的文學(xué)以戲劇、小說(shuō)和詩(shī)為主，散文從古代到現(xiàn)代都沒(méi)有獨(dú)立成體，所以不論是長(zhǎng)篇論著或是短篇小品，……”可知，文中為論證文體自覺(jué)意識(shí)時(shí)，作者對(duì)中西方散文在文體意識(shí)方面的差異進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它們的共性和差異，從而更加清晰地認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和特點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。……”可知，以“以羊易牛”的譬喻，寄寓心懷仁術(shù)的道理，含有孟子對(duì)齊宣王的肯定和期許，是更好的推行自己“仁政”主張的前提和基礎(chǔ)。結(jié)合“為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。……”可知，以“為老人折枝”的譬喻，寄寓能行王道的道理，含有孟子對(duì)齊宣王的信任，強(qiáng)調(diào)了君王不要畏懼，要真正地去為老百姓做事。結(jié)合“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”可知，以“緣木求魚(yú)”的譬喻，寄寓應(yīng)行王道的道理，要實(shí)行“仁政”，而不是做得與之相反，含有孟子對(duì)齊宣王的勸誡。【答案】6．D7．B8．①因?yàn)榻裣Γ覈?guó)歷代傳承文明的光輝被現(xiàn)代化都市（商業(yè)）文明消解、扭曲了；②因?yàn)榻裣Γ藗冊(cè)趹?zhàn)火中紛紛離開(kāi)祖國(guó)，去異域求學(xué)謀生；③因?yàn)榻裣Γ鎳?guó)不復(fù)歷史上的榮光，整個(gè)民族活得卑微凄慘，看不到希望；④所以，只有像觀星般重新關(guān)注體味我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，喚醒認(rèn)同和欣賞，否則難以度過(guò)艱難的時(shí)刻。9．做到了。本文包含了“詩(shī)”“敘事文學(xué)（小說(shuō)）”“電影（蒙太奇）”三種藝術(shù)門(mén)類。①本文包含了“詩(shī)”這一文體，使用了“星空”“滄海”“高樓”等意象、反復(fù)（重復(fù)、重章疊句）、頂針、回環(huán)、比興等修辭手法，有強(qiáng)烈的抒情性。②本文包含了“敘事文學(xué)（小說(shuō)）”，文章運(yùn)用倒序、插敘，敘述了作者出生，戰(zhàn)亂、漂泊臺(tái)中，兩度出國(guó)的經(jīng)歷，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的思念和漂泊的無(wú)奈，情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明。③本文包含了電影（蒙太奇）的表現(xiàn)手法，將過(guò)逃難途中、異國(guó)與祖國(guó)等諸多不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的鏡頭并列組合在一起，跨越時(shí)空，虛實(shí)結(jié)合，傳達(dá)出豐富的意義。【詳解】6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“這段歷程盡是可怕的回憶”錯(cuò)誤。原文第⑦段詳細(xì)描述了作者童年逃難的經(jīng)歷，但也有“滇越路的火車，覽富良江岸的桃花”等，這些描寫(xiě)并非全是“可怕的回憶”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“表現(xiàn)出作者試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明借以提振中國(guó)傳統(tǒng)文化的努力”錯(cuò)誤。作者并無(wú)意用學(xué)習(xí)西方文明來(lái)提振傳統(tǒng)文化。何況文章中并未把西方文明視為先進(jìn)。文章里的西方文明是作為作者所處的異鄉(xiāng)文明存在的，而作者在異鄉(xiāng)是痛苦的而非向往的；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才是欣賞和自豪的。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。①傳統(tǒng)文明被消解扭曲：文中第④段“百仞下，臺(tái)中的燈網(wǎng)交織現(xiàn)代的夜。濕紅流碧，林陰道的彼端，霓虹莖連的繁華。腳下是，不快樂(lè)的Post-Confucian（后儒家）的時(shí)代”，今夕的現(xiàn)代化都市文明消解、扭曲了我國(guó)歷代傳承的文明光輝。②人們離開(kāi)祖國(guó)：從第④段“留學(xué)生向東北飛，成群的孔雀向東北飛，向北美新大陸。有一種候鳥(niǎo)只去不回”以及第⑦段“第二度去國(guó)的前夕……”等內(nèi)容可知，今夕人們?cè)趹?zhàn)火等因素影響下紛紛離開(kāi)祖國(guó)去異域求學(xué)謀生。③祖國(guó)不復(fù)榮光：第⑤段“曾幾何時(shí)，五陵少年竟亦洗碟子，端菜盤(pán)，背負(fù)摩天樓沉重的陰影……小國(guó)反復(fù)著排華運(yùn)動(dòng)”表明，今夕祖國(guó)不復(fù)歷史上的榮光，民族活得卑微凄慘，看不到希望。④需關(guān)注優(yōu)秀文化傳統(tǒng)：在這樣的艱難時(shí)刻，只有像觀星般重新關(guān)注體味我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如文中提到的詩(shī)經(jīng)、楚辭等文化，喚醒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和欣賞，才能找到精神寄托，否則難以度過(guò)艱難時(shí)刻。9．本題考查學(xué)生分析文章題材特征和表現(xiàn)手法的能力。作答時(shí)，首先明確觀點(diǎn)，然后具體分析。①包含“詩(shī)”的文體：文中使用了大量意象，如“星空”“滄海”“高樓”等，像“怒而飛，其翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”就營(yíng)造出一種宏大的意境。同時(shí)運(yùn)用了反復(fù)、頂針、回環(huán)、比興等修辭手法，如“當(dāng)我懷鄉(xiāng)，我懷的是大陸的母體，啊，詩(shī)經(jīng)中的北國(guó)，楚辭中的南方！當(dāng)我死時(shí)，愿江南的春泥覆蓋在我的身上，當(dāng)我死時(shí)”，通過(guò)反復(fù)，增強(qiáng)了抒情性，具有詩(shī)的特質(zhì)。②包含“敘事文學(xué)（小說(shuō)）”：文章運(yùn)用倒序、插敘敘述經(jīng)歷，如第⑦段先寫(xiě)“第二度去國(guó)的前夕，曾去佛寺的塔影下祭告先人的骨灰”，然后回憶自己出生、戰(zhàn)亂中與母親的經(jīng)歷等，敘述了作者從出生，到經(jīng)歷戰(zhàn)亂、漂泊臺(tái)中，再到兩度出國(guó)的過(guò)程，情節(jié)有起有伏，也讓讀者感受到作者這個(gè)人物形象的情感變化，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的思念和漂泊的無(wú)奈。③包含電影（蒙太奇）的表現(xiàn)手法：文中將不同時(shí)間、地點(diǎn)的鏡頭并列組合，如“高淳古剎的香案下，聽(tīng)一夜婦孺的驚呼和悲啼……然后是上海的法租界。然后是香港海上的新年……然后是海棠溪的渡船，重慶的團(tuán)圓”以及“曾經(jīng)，也在密西西比的岸邊……曾經(jīng)，立在密歇根湖岸的風(fēng)中……”等，把逃難途中、異國(guó)與祖國(guó)等諸多場(chǎng)景跨越時(shí)空組合在一起，虛實(shí)結(jié)合，傳達(dá)出豐富的意義。【答案】10．BDG11．C12．D13．（1）漢武帝依靠征伐的手段來(lái)抵御少數(shù)民族，中原（黃河中下游）地區(qū)一天天衰弱。（2）因此每年花費(fèi)數(shù)十百萬(wàn)的錢(qián)財(cái)，來(lái)資助強(qiáng)敵，這是已經(jīng)發(fā)生了（過(guò)去所犯）的錯(cuò)誤，無(wú)法挽回的悔恨。14．①蘇洵的觀點(diǎn)在于歲幣這類賄賂行為，最后會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)；②蘇轍的觀點(diǎn)在于歲幣可以滿足敵人，使國(guó)家安定；③蘇軾觀點(diǎn)在于貢獻(xiàn)歲幣是鼠目寸光，沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：物極必反，部族內(nèi)部秩序崩亂，而唐朝的遺民（唐朝滅亡后殘留的百姓）解開(kāi)發(fā)辮，向中央政府歸順，中原地區(qū)沒(méi)有發(fā)生流血沖突。“理”是主語(yǔ)，“極”是謂語(yǔ)，“而”表順承，“變”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)完整；“部族”是下一句的主語(yǔ)，其前停頓，故B處斷開(kāi)；“部族”是主語(yǔ)，“內(nèi)潰”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)，表意完整，故D處斷開(kāi)；“唐土遺黎”是主語(yǔ)，“解辮內(nèi)嚮”是謂語(yǔ)，句子完整；“中原”是下一句的主語(yǔ)，其前停頓，故G處斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象和用法的理解能力。A.正確。名詞，疆界/使動(dòng)用法，使……成為疆界。句意：謹(jǐn)慎地守衛(wèi)疆界。/在東邊使鄭國(guó)成為疆界。B.正確。句意：將不能夠享受國(guó)運(yùn)昌盛。/能夠堅(jiān)持到底的大概很少。C.錯(cuò)誤。詞義不同，擱置/放棄、丟下。句意：擱置起來(lái)不過(guò)問(wèn)。/沛公就丟下車輛和隨從人馬。D.正確。句意：我私下里談?wù)摦?dāng)今社會(huì)存在的弊端。/我私下認(rèn)為跟您往來(lái)相處友好的日子已經(jīng)很久了。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“正如自己在很多方面也比不上父輩”錯(cuò)誤。原文“而議者方將深罪當(dāng)時(shí)之失，而不求后日之計(jì)，亦無(wú)益矣。臣雖不肖，竊論當(dāng)今之弊”是批評(píng)那些只一味追究過(guò)去戰(zhàn)略失誤，卻不謀求未來(lái)應(yīng)對(duì)之策的做法，“不肖”是謙辭，他只是基于此來(lái)談?wù)摦?dāng)下的弊端，并沒(méi)有真正與父輩作比較。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以征伐”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙哉鞣ビ保弧叭铡保~做狀語(yǔ)，一天天；“病”，衰弱、衰落。（2）“金繒數(shù)十百萬(wàn)”，定語(yǔ)后置，正確順序?yàn)椤皵?shù)十百萬(wàn)金繒”；“資”，贈(zèng)給，給予，供給；“咎”：錯(cuò)誤，過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息、評(píng)價(jià)探究思想觀點(diǎn)的能力。①蘇洵：結(jié)合其《六國(guó)論》的背景以及文章核心觀點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也”來(lái)看，蘇洵認(rèn)為通過(guò)向他國(guó)繳納歲幣這類賄賂的行為，就如同六國(guó)賂秦一樣，長(zhǎng)此以往最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向滅亡，強(qiáng)調(diào)了這種做法對(duì)國(guó)家存亡的嚴(yán)重危害。②蘇轍：從材料二“吾無(wú)割地之恥，而獨(dú)享其利，此則天意，非人事也”“今吾不忍涂炭生民，而以皮幣犬馬結(jié)異類之歡”等內(nèi)容可知，蘇轍覺(jué)得繳納歲幣能夠滿足敵方的需求，換取國(guó)家的安定，在一定程度上認(rèn)可了歲幣帶來(lái)的和平穩(wěn)定的局面，看到了歲幣積極的一面。③蘇軾：根據(jù)材料三“是以歲出金繒數(shù)十百萬(wàn)，以資強(qiáng)虜，此其既往之咎，不可追之悔也。而議者方將深罪當(dāng)時(shí)之失，而不求后日之計(jì)，亦無(wú)益矣”可知，蘇軾認(rèn)為貢獻(xiàn)歲幣這種做法是短視的行為，只是著眼于當(dāng)下，沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度去考慮國(guó)家的發(fā)展和應(yīng)對(duì)之策，批判了這種缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃的策略。參考譯文：材料一：北宋皇帝向遼國(guó)皇帝恭送誓書(shū)：共同遵守誠(chéng)信，虔誠(chéng)地奉行和維持友好的同盟關(guān)系，并依據(jù)本地的風(fēng)土人情和實(shí)際情況，來(lái)資助軍隊(duì)費(fèi)用。每年提供二十萬(wàn)匹絹，一十萬(wàn)兩銀，不再特別派遣使者專門(mén)前往北朝，而是由三司（鹽鐵司、度支司、戶部司）人員負(fù)責(zé)將歲幣（銀、絹等財(cái)物）送到雄州交割。……從此保障民眾中的賢者安全，謹(jǐn)慎地守衛(wèi)疆界，對(duì)天地神祇和宗廟社稷發(fā)誓，子孫后代共同遵守，永遠(yuǎn)傳承下去，如果違背此盟約，將不能夠享受國(guó)運(yùn)昌盛。明亮的天空可作見(jiàn)證，如有違背天誅地滅。來(lái)自遠(yuǎn)方的誓書(shū)已經(jīng)陳述了其中詳盡的內(nèi)容，專門(mén)等待您的回復(fù)，不再多言。材料二：真宗皇帝親自率領(lǐng)軍隊(duì)，在澶淵之戰(zhàn)中打敗了敵人。知道敵人有厭戰(zhàn)心理，于是略微用金銀財(cái)寶安撫他們。敵人欣然接受，每年派遣使者，修復(fù)與鄰國(guó)的友好關(guān)系。到現(xiàn)在已一百多年，北邊的百姓不知道戰(zhàn)爭(zhēng)為何物。這種情況在漢唐盛世中也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。在古代，戎狄（西、北的少數(shù)民族）交替著興盛與衰敗，常常有一個(gè)族群成為中原（中央）政權(quán)的主要敵人。漢文帝采取和親政策來(lái)對(duì)待他們，匈奴逐漸變得驕傲自大起來(lái)。漢武帝依靠征伐的手段來(lái)抵御少數(shù)民族，中原（黃河中下游）地區(qū)一天天衰弱。人們稱他為“天之驕子”，這種情況已經(jīng)持續(xù)很久了。如今朝廷用來(lái)厚待少數(shù)民族的付出，不超過(guò)漢文帝，而敵人就已經(jīng)俯首帖耳了。契丹占據(jù)了整個(gè)燕地，掌握豐富的桑麻棗栗，同時(shí)也有豐富的玉帛和人口（也可指年輕的壯丁奴婢），向它的百姓征收重稅，占有北海所有的利益，又加上宋朝豐厚的贈(zèng)予。賈誼所提出的“三表五餌”策略，被同時(shí)使用。保持披氈飲乳的習(xí)俗，卻身穿錦繡華麗的衣服，口中品嘗佳釀（美酒）的美味，至于名貴的茶葉藥材桔柚之類的果品，沒(méi)有一樣享受不到的，像犬羊一樣的心思，已經(jīng)感到滿足，低著頭遵守約束，慣常成為了禮義。我朝沒(méi)有割讓土地的恥辱，卻單單享受到了這樣的好處，這是上天的意旨，而不是人的努力能做到的事情。從前唐代的天寶之亂，朔方、河隴的軍隊(duì)出發(fā)東征，吐蕃也乘虛突襲占領(lǐng)了一些郡縣。唐室對(duì)內(nèi)苦于藩鎮(zhèn)紛紛割據(jù)反叛，卻擱置起來(lái)不過(guò)問(wèn)，致使上百年間，吐蕃獸心猖狂，沒(méi)有絲毫的顧忌。物極必反，部族內(nèi)部秩序崩亂，而唐朝的遺民（唐朝滅亡后殘留的百姓）解開(kāi)發(fā)辮，向中央政府歸順，中原地區(qū)沒(méi)有發(fā)生流血沖突，土地自然得以恢復(fù)。現(xiàn)在，我朝不忍心讓百姓陷入苦難，用皮、絲織品、犬、馬等財(cái)物來(lái)滿足異族的歡心，以此來(lái)取悅他們，這種做法推之于天理，也能有唐朝末年吐蕃入侵那樣的變故嗎？材料三：自古以來(lái)，作為創(chuàng)業(yè)的君主，都有其他國(guó)家抗衡的擔(dān)憂。于是任命將領(lǐng)出征，對(duì)外作戰(zhàn)，但是內(nèi)部不會(huì)失去用來(lái)安定國(guó)家的根本。因此他們的軍隊(duì)可以被擊敗，但他們的國(guó)家卻不可動(dòng)搖，他們的力氣可以耗盡，但他們的志氣不可以被改變。現(xiàn)在天下已經(jīng)統(tǒng)一，兩個(gè)敵國(guó)還沒(méi)有大的舉動(dòng)，而我們的國(guó)君和宰相整日惶惶然應(yīng)對(duì)不暇，我認(rèn)為執(zhí)政者不應(yīng)該如此啊。從前大臣們的建議，不做長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，卻采取最為下等的策略，因此每年花費(fèi)數(shù)十百萬(wàn)的錢(qián)財(cái)，來(lái)資助強(qiáng)敵，這是已經(jīng)發(fā)生了的錯(cuò)誤，無(wú)法挽回的悔恨。但評(píng)論者卻仍然要深入追究當(dāng)時(shí)決策者的過(guò)失，卻不考慮長(zhǎng)久之計(jì)，也是沒(méi)有意義的。我雖然不才，私下里談?wù)摦?dāng)今社會(huì)存在的弊端。【答案】15．D16．①范仲淹的憂樂(lè)精神體現(xiàn)在“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，把國(guó)家、民族的利益擺在首位。辛詞在一定程度上頗有范仲淹的憂樂(lè)精神。②憂：對(duì)國(guó)事的隱憂：辛棄疾一生渴望收復(fù)失地，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但現(xiàn)實(shí)中壯志難酬。詞中雖寫(xiě)隱居之景，但“尋思前事錯(cuò)”等句，暗示了詞人對(duì)以往未能實(shí)現(xiàn)理想的反思與懊惱，背后隱藏著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，只是借隱居來(lái)排遣內(nèi)心的憂愁，與范仲淹對(duì)國(guó)家大事的憂慮有相通之處。對(duì)理想難托的憂愁：“遇合。事難托”等句，寫(xiě)出了詞人感慨知音難遇、理想難以實(shí)現(xiàn)，這與范仲淹擔(dān)憂國(guó)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)清明政治、百姓不能安居樂(lè)業(yè)的憂國(guó)憂民情懷在本質(zhì)上是一致的，都體現(xiàn)了對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)差距的憂慮。③樂(lè)：超脫之樂(lè)：詞中“古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)”表明詞人認(rèn)為無(wú)論進(jìn)退都應(yīng)保持一種樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度，以平和的心態(tài)對(duì)待人生的起伏。這與范仲淹“后天下之樂(lè)而樂(lè)”所體現(xiàn)的不局限于個(gè)人得失，以更廣闊的視野看待人生苦樂(lè)的精神相符，都有一種超脫個(gè)人境遇的豁達(dá)與樂(lè)觀。自然之樂(lè)：“長(zhǎng)歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚(yú)躍”等句，描繪了詞人在隱居中欣賞自然美景的悠然自得，在自然中找到樂(lè)趣。范仲淹在貶謫期間也能在自然與生活中發(fā)現(xiàn)美好，這種在困境中依然能尋得快樂(lè)的精神是相似的，都體現(xiàn)了一種積極向上的人生態(tài)度。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“前者顯得更深沉”錯(cuò)誤。《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾借古諷今，飽含對(duì)南宋朝廷偏安的悲憤、對(duì)北伐的渴望以及英雄遲暮的無(wú)奈，情感深沉復(fù)雜且強(qiáng)烈。本詞抒情主人公不以窮達(dá)為懷，展現(xiàn)出其曠達(dá)自信、淡泊灑脫的一面。所以《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》更深沉。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“憂樂(lè)精神”核心在于“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這體現(xiàn)出一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)，將國(guó)家和民族的利益置于首位，個(gè)人的憂樂(lè)與國(guó)家、百姓的命運(yùn)緊密相連。辛詞在這方面與之有相通之處。②憂：從“尋思前事錯(cuò)”可看出，辛棄疾一生渴望收復(fù)失地卻始終未能如愿，這句詞暗示了他對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的反思與懊惱，背后實(shí)則隱藏著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深深擔(dān)憂。他借隱居來(lái)排解內(nèi)心的憂愁，這和范仲淹對(duì)國(guó)家大事的憂慮相通。“遇合。事難托”則表明詞人感慨知音難覓，理想難以實(shí)現(xiàn)，這和范仲淹擔(dān)憂國(guó)家政治不清明、百姓不能安居樂(lè)業(yè)一樣，都源于理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距。③樂(lè)：“古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)”體現(xiàn)出詞人的豁達(dá)，無(wú)論人生處于何種境遇，都能保持樂(lè)觀的心態(tài)，這與范仲淹“后天下之樂(lè)而樂(lè)”超脫個(gè)人得失的樂(lè)觀精神相契合。“長(zhǎng)歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚(yú)躍”描繪了詞人隱居時(shí)欣賞自然美景的悠然自得，范仲淹在貶謫期間也能從自然和生活中發(fā)現(xiàn)美好，二者都展現(xiàn)出積極向上的人生態(tài)度。17．【答案】簡(jiǎn)能而任之擇善而從之相與枕藉乎舟中不知東方之既白玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“藉”“鑒”“頃”“扁”。【答案】18．①嘖嘖稱奇/驚嘆不已

②聲名鵲起/嶄露頭角19．示例：在地理方面，達(dá)·芬奇認(rèn)識(shí)到：高山山頂上之所以有海中動(dòng)物的化石，是地球的地殼運(yùn)動(dòng)造成的海陸變遷形成的。這一認(rèn)識(shí)在他所處的那個(gè)年代是相當(dāng)不易的。20．①自然地引出補(bǔ)充的信息內(nèi)容；②引起讀者注意，起到強(qiáng)調(diào)作用；③口語(yǔ)化的表達(dá)，使行文輕松活潑。21．“相”改為“像”；“印”改為“映”；“密”改為“秘”。22．示例：藝術(shù)上的跨界者，科技上的多面手，生活中的神秘人。【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境指達(dá)·芬奇在多個(gè)領(lǐng)域的探索令人驚嘆，可填“嘖嘖稱奇”“驚嘆不已”。嘖嘖稱贊：嘖嘖連聲地表示羨慕。驚嘆不已：形容因?yàn)轶@奇敬佩而發(fā)出的感嘆久久不止，感受至深。

②根據(jù)語(yǔ)境，達(dá)·芬奇最初是以音樂(lè)家的身份在佛羅倫薩出名的，可知他在那里是初顯才華，可填“聲名鵲起”“嶄露頭角”。聲名鵲起：形容名聲突然大振，知名度迅速提高。嶄露頭角：比喻突出地顯露出才能和本領(lǐng)。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先把“在地理方面”放在開(kāi)頭，保持與第二段“在天文方面”一致的句式結(jié)構(gòu)。再梳理出達(dá)·芬奇在地理方面的認(rèn)識(shí)，“認(rèn)識(shí)到高山山頂上之所以有海中動(dòng)物的化石是地球的地殼運(yùn)動(dòng)造成的海陸變遷形成”句子仍然比較長(zhǎng)，可拆分成：達(dá)·芬奇認(rèn)識(shí)到：高山山頂上之所以有海中動(dòng)物的化石，是地球的地殼運(yùn)動(dòng)造成的海陸變遷形成的。最后把“這一點(diǎn)是相當(dāng)不易的”與“在他所處的那個(gè)年代”結(jié)合，組成一個(gè)短句：這一認(rèn)識(shí)在他所處的那個(gè)年代是相當(dāng)不易的。最后整理答案為：達(dá)·芬奇認(rèn)識(shí)到：在地理方面，達(dá)·芬奇認(rèn)識(shí)到：高山山頂上之所以有海中動(dòng)物的化石，是地球的地殼運(yùn)動(dòng)造成的海陸變遷形成的。這一認(rèn)識(shí)在他所處的那個(gè)年代是相當(dāng)不易的。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之賞析句子表達(dá)效果的能力。①“哦，對(duì)了”暗示這是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充信息補(bǔ)充說(shuō)明，自然地引出補(bǔ)充的信息內(nèi)容；②“哦，對(duì)了”有提示作用，突出這個(gè)容易被忽略的才能特點(diǎn)，以引起讀者注意；③增強(qiáng)口語(yǔ)化，使文本顯得更加親切自然，拉近了與讀者的距離，使行文輕松活潑，自然親切。21．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的能力。（1）“鏡相”的“相”應(yīng)為“像”；（2）“印射”的“印”應(yīng)為“映”；（3）“奧密”的“密”應(yīng)為“秘”。22．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。從材料中提取達(dá)·芬奇的主要身份或成就，選擇最具代表性的三個(gè)方面，用名詞短語(yǔ)概括即可。材料中達(dá)·芬奇的身份/成就：藝術(shù)家（畫(huà)家），科學(xué)家（天文、地理、解剖等），建筑師（設(shè)計(jì)橋梁、教堂等），音樂(lè)家（唱歌、演奏樂(lè)器），發(fā)明家（機(jī)械設(shè)計(jì)），“達(dá)·芬奇還有一些特別的習(xí)慣，讓他更是蒙上了一層神秘的面紗”。綜上可看出，達(dá)·芬奇身份多，跨界成就顯著，生活中有獨(dú)特之處。據(jù)此用名詞短語(yǔ)概括表達(dá)即可。如文藝復(fù)興全才、科學(xué)先驅(qū)、藝術(shù)巨匠、生活中的神秘人等。23．【答案】例文：視野決定世界在“小林漫畫(huà)”中，那位站在山頂?shù)娜吮硨?duì)著我們，面向遠(yuǎn)方。他不是為了世界能看到他，而是為了自己能看到世界。這幅畫(huà)揭示了一個(gè)深刻的道理：視野的廣度決定了我們理解世界的能力。對(duì)于我們高中生而言，這不僅是一個(gè)哲學(xué)思考，更是一個(gè)行動(dòng)指南。我們的視野，決定了我們的未來(lái)。視野的廣度與深度，直接影響我們對(duì)知識(shí)的吸收和理解。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一點(diǎn)尤為明顯。理查德·費(fèi)曼能夠獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)不僅僅在于他的天賦，更在于他對(duì)物理世界的廣闊視野。費(fèi)曼不僅深入研究量子電動(dòng)力學(xué)，還對(duì)生物學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域有著濃厚的興趣。他的跨學(xué)科視野使他能夠從不同角度理解物理現(xiàn)象，從而