師說

韓愈導入：《論語》中有句話：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代文學大家韓愈就以一篇《師說》流傳千古。學習目標:語言建構與運用：

了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。思維發展與提升： 積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。審美鑒賞與創造：

掌握文中所采用的論證結構，學習正反論證方法。二、作者及古文運動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優秀散文傳統，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。古文運動的倡導者

韓愈2、古文運動“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。古文運動的主將

柳宗元2、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏解題師說說:是一種議論文體一般陳述自己對某事物的見解。“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說…的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理，

者，輔助性代詞，這里指“人”。學者：即求學的人古之學者必有師師者，所以傳道受業解惑也。（今）表因果關系的連詞。“……者，……也”是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”文言知識積累（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。古今異義（古）

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業：學業。惑：疑難問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。惑而不從師，其為惑也，終不解矣

從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關系。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。小：小的方面。遺：遺漏，丟掉。明：明智。（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。小學（古）句子停頓的地方。（今）看字發出聲音。巫醫樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學習。齒：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已

術業：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段此段與上一段是怎樣聯系的?

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第三段1、作者用孔子的言行，闡述的觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的論證方法：舉例論證。第1段：提出中心論點——“學者必有師”，并闡明老師的作用及擇師的態度和標準。第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。第4段：說明寫作緣起。總結：（1）下定義、作結論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之