古代的武術武術，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作顯示攻防格斗能力的一項運動。一我國古代武術的起源中華武術武術，起源于祖先的生產(chǎn)勞動和軍事行動。在狩獵過程中，人們運用拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾等手段，并制造和使用石制或木制的工具作為武器，同野獸搏斗，于是產(chǎn)生一些徒手的和使用器械的格斗技能。各個部落為了擴張土地和爭奪財富，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，人們把戰(zhàn)斗中成功的格斗招式加以總結，作為軍事訓練的內(nèi)容。這些格斗技能，逐漸從生產(chǎn)勞動和軍事行動中分化出來，成為一種獨立的體育運動樣式，即武術。武術的起源，與宗教也有著緊密的關系。在原始宗教的祭祀活動中，人們通過一些具有神秘色彩的肢體動作來與神靈溝通，祈求神靈庇佑，這些動作也成為武術的雛形。二我國古代武術的分類器械武術按操練形式分，有徒手武術和器械武術。徒手武術，又稱拳術，如少林拳、太極拳；器械武術，包括短器械如刀、劍，長器械如棍、槍，軟器械如三節(jié)棍、九節(jié)鞭。按應用場合分，有軍事武術、宮廷武術和民間武術。軍事武術，用于殺敵制勝；宮廷武術，用于宮廷里的表演或安全護衛(wèi)；民間武術，用于自衛(wèi)、健身和娛樂。徒手對練按操練方式分，有單練、對練和集體演練。其中對練，包括徒手對練、器械對練和徒手與器械對練；器械對練，包括雙方持相同器械的對練和持不同器械的對練。按技術風格分，有內(nèi)家和外家。內(nèi)家，注重內(nèi)在氣息的培養(yǎng)和意念的引導，講究防守，以柔克剛；外家，注重外在力量的訓練和技法的運用，講究攻擊，剛猛有力。按地域流派分，有南派和北派。南派，注重防守和反擊，手臂靈活，步幅較小，講究招式和技巧；北派，以進攻為主，腿法剛勁，步幅較大，追求力量和氣勢。三我國古代武術的發(fā)展商周時期，武術主要服務于軍事，運用于宗教祭祀活動，舞蹈表演中也具有一定的武術元素。春秋戰(zhàn)國時期，步戰(zhàn)、騎戰(zhàn)取代了車戰(zhàn)，武術的技擊性進一步突出，也更講究技巧。在民間，武術成為人們自衛(wèi)和強身的手段，一些俠客，如專諸、聶政等人，憑借武藝行俠仗義。不同地區(qū)的武術開始呈現(xiàn)出各自的特點，如齊國重視技擊，楚人擅長使劍。劍術秦漢時期，軍隊中廣泛訓練各種兵器的使用技能，形成較為系統(tǒng)的軍事武術體系。角抵在民間流行，具有一定的武術競技性質，常作為節(jié)日或慶典中的表演項目。貴族間流行擊劍，常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如鴻門宴上的項莊舞劍。劍舞、刀舞﹑戟舞，以及模仿禽獸動作和神態(tài)進行表演的象形舞，具有明顯的技擊性、健身性，是武術與舞蹈的結合。魏晉南北朝，軍隊兵械訓練出現(xiàn)程式化趨勢，習練刀、棍、劍、矛，有各自的口訣要領。士大夫階層習武，追求審美效果，論劍成為時尚，格斗頗為盛行。少數(shù)民族武術傳入中原，豐富了武術的內(nèi)容和形式。宗教、氣功為武術注入新的元素，如佛教的禪定思想、道教的養(yǎng)生理念、氣功的導引術，都對武術產(chǎn)生一定影響，武術開始注重內(nèi)功的修煉和身心的統(tǒng)一，初步形成內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)涞奶攸c。少林武術唐朝，實行武舉制度，通過考試選拔武勇之才，授予武藝出眾者以榮譽稱號，激發(fā)了人們的習武熱情。寺院成為習武之地，如建于北魏的嵩山少林寺，成為少林武術的發(fā)源地。唐朝民間武術趨于套路化、娛樂化，精通劍術的人很多，表演性劍術出神入化。還出現(xiàn)多種武技功法，如飛檐走壁的輕功、扛鼎挾舟的硬功、內(nèi)外兼練的站樁功等。宋元朝，武術進入成熟時期。民間涌現(xiàn)出眾多武術團體，如徒手習練的黑虎拳社、習槍弄棒的英略社。這些社團組織民眾訓練和交流，促進了武術的普及。拳棒競技的擂臺賽形成規(guī)模，瓦舍勾欄常有武術表演，還出現(xiàn)許多浪跡江湖、習武賣藝的路歧人。武術表演與實戰(zhàn)分離，娛樂性大大增強。武術進一步套路化，戲劇中的武打，為武術套路提供了滋養(yǎng)。各地武術，逐漸形成獨特的風格，南方注重拳法的靈活多變和步伐的輕盈敏捷，北方則更強調力量的運用和招式的剛猛，為武術南派、北派的形成和發(fā)展奠定了基礎。武術論著明清朝，是武術發(fā)展的重要時期，出現(xiàn)許多著名的流派，內(nèi)家和外家、南派和北派，都進入鼎盛期。少林武術是外家的代表，少林拳剛健迅猛、剛柔相濟；少林棍剛猛快速、招式凌厲。少林武術分南派、北派，北派剛猛有力、大開大合；南派則步幅較小、剛中帶柔。太極拳是具有代表性的內(nèi)家拳種，雖有南、北派之分，又有陳式、楊式、孫式、吳式、武式及武當、趙堡等派之別，但都強調以意導氣，以氣運身，動靜結合，內(nèi)外兼修。還有峨眉拳槍劍、八卦掌、形意拳等，流派紛呈，極其繁榮。明清武術形成較為系統(tǒng)的理論體系，涌現(xiàn)出大量極富價值的武術論著，如戚繼光的《紀效新書》、唐順之的《武編》、黃百家的《內(nèi)家拳法》、王宗岳的《太極拳論》等。武術技藝達到新的高度，無論拳法，還是劍法、槍法、棍法，技藝更為精湛。武術還融入了大量的哲學、醫(yī)學、氣功等元素。四我國古代武術的特點崇尚武德古代武術注重內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹２粌H注重外在的身體動作和技術訓練，更強調內(nèi)在的精神、意志、氣息的培養(yǎng)。不僅要使身體具備強大的力量、敏捷的速度和良好的柔韌性，還要培養(yǎng)堅忍不拔的意志品質、平和的心態(tài)和高尚的道德情操。古代武術有套路但不失武的本質。武術成為獨立的體育樣式以后，不再單從實戰(zhàn)出發(fā)，而是發(fā)展其豐富多樣的套路。武術套路與軍事格斗有很大差別，但仍與實戰(zhàn)有一定關系，這就是武術始終保持武的特質，而不至于變成舞蹈、雜技等文化形式。古代武術融合多種傳統(tǒng)文化元素。它深受傳統(tǒng)哲學的影響，儒家的仁義禮智信、道家的道法自然、釋家的慈悲為懷等，影響了武術，塑造了武術的道德觀念和行為準則。武術與傳統(tǒng)醫(yī)學密切聯(lián)系，經(jīng)絡和氣血學說等被武術運用。武術與相撲、氣功同源，技術和訓練方法相互借鑒、相互促進。武術吸收音樂、舞蹈等藝術的元素，產(chǎn)生豐富的審美價值。古代武術具有鮮明的民族特色。它是中華民族在長期生產(chǎn)和生活實踐中形成和發(fā)展的，與其他國家和民族的搏擊術相比，有其獨特的技術體系、理論基礎和文化內(nèi)涵。課

后

練

習簡析下面與古代武術有關的詩詞和文段。1.白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）2.醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）

3.學拳要身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰。而其妙也，顛起倒插；而其猛也，披劈橫拳；而其快也，活捉朝天；而其柔也，知當斜閃。（戚繼光《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》）4.峨峨五乳峰，奕奕少林寺。海內(nèi)昔橫流，立功自隋季。宏構類宸居，天衣照金織。清梵切云霄，禪燈晃蒼翠。頗聞經(jīng)律余，多亦諳武藝。疆場有艱虞，遣之捍王事。今者何寂寥?閬哉成蕪穢。壞壁出游蜂，空庭雊荒雉。答言新令嚴，括田任污吏。增科及寺莊，不問前朝踢。山僧缺餐粥，住守無一二。百物有盛衰，回旋倘無意。豈無材杰人?發(fā)憤起頹廢。寄語惠瑒流，勉待秦王至。（顧炎武《少林寺》）附：課后練習答案1.刻畫一位少年游俠的形象。開頭寫駿馬奔馳，烘托少年的英姿。交代了其籍貫、身份和經(jīng)歷后，描寫他高超的武藝。“左、右、仰、俯”的角度，“破、摧、接、散”的動作，“過猴猿”“若豹螭”的比喻，把少年英雄的非凡本領窮形盡相地刻畫出來。然后寫他奔赴西北戰(zhàn)場迅猛殺敵，揭示其“捐軀赴國難，視死忽如歸”的崇高精神。2.描寫軍中練武的生活和戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)將士們的英勇善戰(zhàn)和高超武藝。“劍、吹角、麾、沙場、兵、馬、弓、弦”等意象的組合，展現(xiàn)了雄壯的軍容和高昂的戰(zhàn)斗激情。最后作者以沉痛的慨嘆，抒發(fā)出壯志難酬的悲憤。

3.概括學習拳法的基本要求和技法特點。作者認為，學習拳法要做到：身法靈活便捷，手法輕快利落，腳法輕盈穩(wěn)健，進退時機恰當，腿能騰空飛縱。其精到之處在于：妙，巧妙地騰空躍起，然后俯沖穿插；猛，