2025年中考語文復習名著閱讀專題★★《經典常談》選擇性閱讀◎作品解讀作品簡介(依據教材名著導讀)《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。作品意義 (依據教材名著導讀)給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。寫作特色(依據教材名著導讀)①以現代的、科學的學術觀念研究傳統典籍。例如討論儒家經書時，破除“經書都是圣人所作”的傳說，從古代社會生活和思想狀況去認識這些典籍的形成，提出了許多精彩的見解。②不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。③全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。④這本書不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來，常有引人入勝之處。◎內容梗概圖◎教材專題探究專題一：我向大家介紹經典《說文解字》第一字書

①相傳最古的字書是《史籀(zhòu)篇》，是周宣王的太史籀作的。②秦始皇為了統一文字，讓臣下作了《倉頡篇》《爰(yuán)歷篇》《博學篇》這些官定的標準字書。漢初，這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。③東漢和帝時許慎所作《說文解字》，是一部劃時代的字書。秦以前特點：文字發生與演變的時代。甲骨文、金文、“古文”和籀文，大部分是文字統一以前的官書。戰國末期，由于文字統一的需要，出現了倉頡造字的傳說。古代書寫文字的方法：①“契”(用刀子刻)，甲骨文是“契”的；②“鑄”(先在模子上刻字，再倒銅)，金文是“鑄”的；③“書”(用筆)，竹木簡以及帛和紙上用“書”；④“印”，在模子上刻字，印在陶器或封泥上。造字和用字的六個條例(“六書”)：象形(本于圖畫，象物形的大概)、指事(用抽象的符號，指示無形的事類)、會意(會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的)、形聲(兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲)、轉注(兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋)、假借(有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用)。秦以后特點：書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。書體的演變：《周易》第二起源卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》。演變原本只是一部切用的筮書，后逐步變為儒家經典。戰國末期，陰陽家、道家的學說盛行，儒家受其影響，借卦爻辭發揚儒家哲學，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，這種新解釋留存下來的便是《易傳》。《易傳》中間較有系統的是彖(tuàn)辭和象辭，此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。地位

《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦爻辭發揮著的融合儒道的哲學和觀象制器的故事，都大大地增加了《周易》的價值，抬高了它的地位。到了漢代，《周易》上升為“六經”之首。《尚書》第三內容

《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰國末年人的制作。發展歷程 ①史官記錄的事跡，留存著的一些古代的檔案，稱為“書”，漢人將它們編輯起來，改稱《尚書》。②秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。③漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。④漢景帝時，魯恭王從孔子舊居中發掘出一些古文經傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。⑤漢哀帝時，劉歆想將《古文尚書》等一些所謂“古文”經典立博士，引起今古文之爭。⑥后來，張霸、王肅偽作《古文尚書》，直到清朝才被證偽。《詩經》第四源頭

詩的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，以手舞腳蹈幫助節奏；樂歌是隨著樂器唱，節奏更規律化。歌謠的節奏，最主要的靠重疊或叫復沓，到后來才講究字數的均齊，韻腳的調協。形成

有了文字以后，有人將歌謠記錄下來，成為最初的詩。記錄的人大概是樂工。樂工們搜集本國、別國樂歌，保存著貴族們為特殊事情(祭祖、宴客等)作的詩，臣下為諷諫、頌美等所作的獻詩，共三百多篇唱詞兒，當時通稱“《詩》三百”。戰國時，貴族沒落，平民抬頭，樂工紛紛散走，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的三百來篇唱詞兒便是后來的《詩經》。發展歷程①春秋時通行賦詩，詩的主要作用在樂歌。②孔子時代，采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問、做人的道理。③孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。《詩序》“大序”：總論，說明詩的教化作用；這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。“小序”：每篇一條，專門以史證詩，多為泛說。鄭玄編成了《詩譜》，是“以史證詩”的集大成者。“三禮”第五禮治儒家所稱道的禮，包括政治制度(教人節制，教人和平，建立起社會的秩序)、宗教儀式(教人恭敬)、社會風俗習慣(日常生活中的秩序和規矩)等等，他們認為禮是治亂的根本，這種思想叫作“禮治主義”。樂①樂是禮的一部分，附屬于禮，用來補助儀文的不足。②樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。③樂聲的綿延和融合象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”，這是樂本。④樂有改善人心、移風易俗的功用，與政治是相通的。⑤樂是貴族社會所專有，與平民無關。經典

三種“經”：《儀禮》《禮古經》《周禮》。《儀禮》大約是當時實施的禮制，但多半只是士的禮(繁瑣，不全是通乎人情的)，可以說是宗教儀式和風俗習慣的混合物；《禮古經》已亡佚；《周禮》是一套理想的政治制度。“記”(《禮記》)：儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。這些“記”里包含著《禮古經》的一部分，漢代流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》(大戴是戴德，小戴是戴圣)。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。“春秋三傳”第六《春秋》“春秋”之意：古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，記事的書用此名。版本：各國有各國的“春秋”，但傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，又稱《春秋經》。《春秋》只是魯國史官的舊文，傳說是孔子所作不是真的。特點：是一部信史(紀事真實可信)，是我國現存的第一部編年史(紀事按年月日)，是第一部通史(書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事)。“春秋三傳”

產生原因：古代史官記事，一為征實，二為勸懲。但史文簡略，勸懲的意思有時不易看出來，需要解說。《左傳》《公羊傳》《穀(gǔ)梁傳》均為儒家經典，均是對《春秋》注釋。內容偏重：特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。《公羊傳》《穀梁傳》：以解經為主，咬文嚼字更利害，不免有空談。《左傳》：以敘事為主，大體依《春秋》而作，但其中迷信卜筮的內容違背了征實的精神，與儒家宗旨不合。文學本領表現在記述辭令和描寫戰爭上。“四書”第七“四書”按普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，分別簡稱《學》《庸》《論》《孟》。《大學》：古來大學里教學生的方法，規模大，節目詳；是初學者入德的門徑。《中庸》：孔門傳授心法的書，書中所述的人生哲理意味深長。《論語》：孔子弟子們記的。不但顯示孔子偉大的人格，并且讓讀者學了許多做學問、做人的道理，如“君子”“仁”“忠恕”等。《孟子》：據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。與科舉的關聯

科舉考試的主要科目是八股文，題目都出在朱注的“四書”里。由來 ①這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的。②最初提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。③朱熹接受二程的見解，加以系統說明，將四種書貫串起來，編在一起，“四書”的名字也因它而有。《戰國策》第八“七雄”

秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。由來

戰國時期，諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士、游說之士開始受到重用。漢代劉向在漢初著名說客蒯(kuǎi)通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰國策》。兩派游說之士

合縱派：六國聯合起來抗秦，代表是蘇秦(引錐刺股，后佩六國相印)。連橫派：六國聯合起來親秦，代表是張儀(疑璧，后為秦相)。藝術特色

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，讀來如聞其語，如見其人。《史記》《漢書》第九《史記》

作者司馬遷：①游歷天下，增擴自己的見聞和胸襟。②遵父親(太史令司馬談)遺命，繼承先業，做了太史令。③為李陵辯護，觸怒武帝，下獄，次年被處以宮刑。④在獄中發憤著書，兩年后出獄，繼續寫書。⑤史觀是以人物為中心，最長于描寫。⑥以對文獻的用心竊比孔子，重《春秋》，但并不咬文嚼字，只據實錄。體例：十二本紀，記帝王政績，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，記各方面人物。《漢書》作者班固：①十六歲，入大學，博覽群書。治學不專守一家；只重大義，不拘泥在章句上；善作辭賦；為人寬和容眾，不以才驕人。②二十八歲，開始改撰父親(史學家班彪)的《后傳》，三年后被人告發私自改作舊史，被逮捕入獄。③三十四歲，做蘭臺史令，續寫前稿。④五十一歲，書稿大致完成。⑤五十八歲，隨竇憲出征匈奴，做中護軍，大敗匈奴后，竇憲在燕然山上刻石記功，教班固作銘。⑥次年回到京師，做竇憲的秘書，兩年后竇憲陰謀弒和帝被殺，班固被逮捕下獄，因年長(六十一歲)苦死獄中。著作發展：①《史記》以后，續作很多，班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。②這部書沒有流傳下來，但班固的《漢書》是用它作底本續前稿(大致完成)。③班固死后，《漢書》的稿子由妹妹班昭奉詔整理，她和馬續參考皇家藏書，續寫書中的八表和天文志。(《漢書》成于四人之手)【微勾連】《史記》《漢書》異同比較不同點：①《史記》是通史，敘事自黃帝以來到漢武帝的時候，首尾三千多年；《漢書》是斷代史，從高祖到王莽，只二百三十年。②二書散整不同，質文各異。《史記》用的是散行文字；《漢書》文字趨向駢體，宏麗精整，多用排偶，句子也長了(受辭賦的影響)。③《史記》“文直而事核”(簡省而明確)，漢書“文贍而事詳”(詳細充實)。④司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。⑤就史論史，班固也許比較客觀、合體。相同點：①都是紀傳體史書。②所采者博，所擇者精。③組織宏大，描寫曲達。諸子第十社會背景

春秋末年，封建制度開始崩壞，社會動蕩不安，一些才智之士對于當前的形勢提出了種種的看法、主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。諸子百家儒家：守原來上層社會的舊文化、舊制度。創始人是孔子，孔子以后還出了孟子、荀子兩位大師。墨家：平民的代言人，守原來下層社會的舊文化、舊制度。創始者是墨翟。道家：出于隱士，反對一切文化和制度。楊朱是道家的先鋒，老子、莊子的學說似乎是從楊朱的教義出發，加以擴充的。名家：出于訟師，一個首領是鄭國鄧析，另一個首領是梁相惠施。法家：不托古而變古，出于“法術之士”，即以政治為職業的專家。韓非子是集大成者。(諸子都講政治，但都是非職業的，多偏于理想。只有法家的學說從實際政治出來，切于實用)陰陽家：出于方士，即巫祝術數專家，與儒家相互影響。首領是齊人鄒衍。思想統一①戰國末期，秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，想要化整為零，集合眾長，統一思想。②秦始皇統一天下后，燒書，禁天下藏“《詩》《書》百家語”。③漢武帝時候，淮南王劉安教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調，也想來統一思想。④董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝采納，儒家思想從此確立了統治地位。屈原及其作品

屈原：我國歷史里永被紀念的人，是忠臣，也是節士。因不忍親見亡國的慘相，又想以一死來感悟頃襄王，自沉汨羅江而死。農歷五月初五端午節競渡、吃粽子，都是為了紀念屈原。《離騷》：①屈原兩次遭放逐，眼見國勢日危，自己又“信而見疑，忠而被謗”，滿腔委屈無人訴說，只得訴諸筆端，便寫成《離騷》。②篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，用來諷刺當世，感悟君王。③又用了許多神話、動植物的譬喻，委曲地表達對懷王的忠誠，對賢人君子的向往，對群小的深惡痛疾。《九章》：①各篇原是分立的，大約漢人合在一起，取了“九章”的名字。②有些是初次被放時所作，有些是二次被放時所作。③差不多都是“上以諷諫，下以自慰”；引史事、用譬喻也和《離騷》一樣。(《離騷》里記著屈原的世系和生辰，《九章》里記著他放逐的時期和地域，都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》《天問》《遠游》《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”)辭賦第十一辭賦的誕生與發展屈原諸作奠定體制：各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。后人的模仿：①宋玉作《九辯》，題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，也加上一些新思想。②景差作《大招》，模擬《招魂》。③到了漢代，模擬《離騷》的更多，漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。④劉向將這些東西編輯起來，稱為《楚辭》一書。“辭”“賦”的合一：①漢人又稱《離騷》等為“賦”，“辭”大概是后來的名字，專指屈、宋一類作品；賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字以前，本就包括“辭”。所以渾言稱“賦”“辭賦”，分言稱“辭”和“賦”。②荀子的《賦篇》最早稱“賦”，賈誼將荀賦和屈辭合一，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。辭賦的發展：辭賦的散文化→辭賦的“類書”化(班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，左思作《三都賦》，這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類書)→“俳(pái)體”的賦(趨向排偶化)→“文體”的賦(不再重排偶而趨向散文化)→“律賦”(定為八韻，調平仄，講對仗)詩第十二兩漢時期

漢樂府：①聲調采取的是新調子，內容以敘事為主。②代表作有北宋郭茂倩《樂府詩集》、沈約《宋書·樂志》。五言詩：①當時成就最高的作品是《古詩十九首》。②代表人物有曹操、曹丕、曹植、劉楨、阮籍(魏代，真正奠定了五言詩的基礎)。晉代

游仙詩：借古人及神仙抒懷，郭璞是創始人。玄言詩：孫綽、許詢是領袖，其詩只是融化老莊的文句，抽象說理，千篇一律。田園詩：代表人物陶淵明，他是第一個將田園生活描寫在詩里的人。他作詩只求明白誠懇，不排不典；他的詩是散文化的。山水詩：代表人物謝靈運，他是第一個在詩里用全力刻畫山水的人，第一個用全力雕琢字句的人。他作詩喜用排偶典故，詩中常有隱遁的人生哲理。南北朝

①“聲律說”盛行，詩文力求諧調，側重技巧。②出現了專詠艷情的“宮體”詩，詩的境界更狹窄，一直影響到唐初的詩。③七言樂歌漸漸發展，代表作有鮑照的《行路難》十八首，影響了唐代的李白、杜甫。唐代

近體詩：諧調發展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調的詩，稱為古體。沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制，李白的絕句代表著新制，是近體詩的標準。杜甫(真正繼往開來的詩人)：①他以民生、社會、國家問題為題材，用詩來抒寫那個大時代，引證經史百家，將詩歷史化、散文化，使詩的領域擴大了，價值也增高了。②古體的七言詩到他手里正式成立，古體的五言詩到他手里變了格調。③他的影響直貫到兩宋時代，韓愈跟著他進一步將詩散文化，元稹、白居易繼承他寫實的表現人生的態度，新創七言敘事詩(“長慶體”)、社會問題詩。晚唐詩派：①綺麗一派——李商隱、溫庭筠的詩重回艷情一路，用典精巧，對偶整切；杜牧的詩詞采華艷，卻富有縱橫氣。②僻澀一派——代表人物有張籍、賈島，他們的詩重苦吟，題材新奇，思深語精，但寫景瑣屑，寫情偏僻。③粗豪一派——出于元白，作詩如說話，又時時夾用俗語。(綺麗一派只影響宋初的詩，僻澀、粗豪兩派卻影響了宋一代的詩)宋代蘇軾：①宋詩散文化，到蘇軾而極。②他將禪理大量放進詩里，開了一個新境界。③他的詩氣象宏闊，鋪敘宛轉，又長于譬喻；但不免“掉書袋”(好引用古書言詞來賣弄自己的學識淵博)。黃庭堅：①他作詩著重鍛煉，著重句律，講究運用經史以至奇書異聞來增富他的詩。②他開了江西詩派。南宋三大詩家：①楊萬里——寫景最工，也寫人的情意，作詩只是自然流出。②范成大——自然詩人，清新中兼有拗峭。③陸游——愛君愛國的詩人，他的詩有兩種，一種是感激豪宕、沉郁深婉之作，一種是流連光景、清新刻露之作。文第十三起源現存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。發展歷程春秋列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。發展歷程戰國游說之風大盛，所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。孔子開了私人講學之風，從此便有了第一部私家著作《論語》。自從有了私家著作，學術日漸平民化。著作越來越多，流傳也越來越廣。“雅言”便成了凝定的文體。后世大體采用，文言漸漸分離。伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步。《左傳》只是記事，《史記》進一步寫人。發展歷程漢朝漢武帝時期，盛行辭賦。賦的特色是鋪張、排偶、用典故。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。魏晉南北朝梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準：“文”是用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品。唐朝陳子昂提倡改革文體，但和者尚少。韓愈繼往開來，以變古為