2025屆江西省南昌市高三三模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)作品與觀賞者之間的距離感依附于它獨(dú)一無二的存在特性，當(dāng)這種特性被消除時(shí)，距離感也會(huì)隨之消失。二十世紀(jì)以前，“光暈”作為藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性，既是一種遙不可及的神秘的“遠(yuǎn)方之物”，又是現(xiàn)象世界呈現(xiàn)在眼前的“近處之物”。本雅明認(rèn)為，具有“光暈”的藝術(shù)作品都是偉大的。一方面，其唯一性與神秘性的雙重內(nèi)涵產(chǎn)生了巨大的價(jià)值，藝術(shù)作品不過是少數(shù)人才可能擁有的特殊品，普通群眾有限的經(jīng)濟(jì)條件無法擁有這個(gè)巨大價(jià)值，在這個(gè)意義上它是“唯一的顯現(xiàn)”，而成為擁有者的“近處之物”；另一方面，它的不可企及使世人產(chǎn)生崇拜心理，這種具有“崇拜價(jià)值”的偉大藝術(shù)作品，市民無法擁有甚至連觀賞的機(jī)會(huì)都沒有，因此便是廣大人民群眾不可企及的“遠(yuǎn)方之物”。隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，人們依托飛快發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，將傳統(tǒng)藝術(shù)作品大量復(fù)制并迅速傳播，這滿足了普通大眾近距離接觸復(fù)制品的愿望，人們不用去北京博物院就可以觀賞《千里江山圖》，不用去法國盧浮宮就可以觀賞《蒙娜麗莎》，這打破了傳統(tǒng)藝術(shù)品獨(dú)一無二的權(quán)威性，原作獨(dú)有的“時(shí)空存在”不復(fù)存在了，而藝術(shù)品的光暈也就蕩然無存。（摘編自馮能鋒《本雅明對“光暈”的美學(xué)闡釋》）材料二：傳統(tǒng)藝術(shù)品由于本真性、稀缺性、在場性以及獨(dú)特的藝術(shù)技巧、美學(xué)造詣、歷史背景等，從創(chuàng)作完成那刻起，天生具備一種可望而不可即的神秘感、距離感，從而使人對其產(chǎn)生膜拜感，本雅明將其視作藝術(shù)作品的“光暈”（aura）。然而對稀有藝術(shù)品的占有欲，使越來越多人企圖通過占有這個(gè)藝術(shù)對象的復(fù)制品、酷似物來“擁有”原作，實(shí)現(xiàn)其對美學(xué)價(jià)值的占有。于是，隨著批量生產(chǎn)的技術(shù)復(fù)制，藝術(shù)作品的“光暈”凋零了。在當(dāng)下這個(gè)以娛樂工業(yè)體系為生產(chǎn)依托、消遣性文化消費(fèi)為主導(dǎo)的數(shù)字時(shí)代，數(shù)字文化產(chǎn)品的娛樂性、體驗(yàn)性、交互性、虛擬性等屬性，已超越本雅明時(shí)代的預(yù)判，光暈理論的適用性值得我們重新反思。在本雅明的理論中，光暈的生成條件有四個(gè)。第一，原真性。從機(jī)械復(fù)制到數(shù)字創(chuàng)制是一個(gè)從模仿到擬真，從重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)到虛擬再造的過程。對于以信息流為載體的音樂、網(wǎng)絡(luò)圖片等數(shù)字文化產(chǎn)品，討論本真性似乎不再有意義，在媒介傳輸中隨處可得原初文件（無損音樂、原始像素圖片、影片視頻），網(wǎng)絡(luò)鏈接所直指的元代碼，使得無數(shù)的數(shù)字副本皆可能是“原真品”。第二，在場性。新媒體藝術(shù)的虛擬建構(gòu)可以使觀眾在虛構(gòu)幻象中無限貼近臨場，置身藝術(shù)生發(fā)的“此時(shí)此刻”的時(shí)空維度，以另外一種“即時(shí)即地”的方式與藝術(shù)品、藝術(shù)家對話。正如鮑德里亞所說“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在”。未來的虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)可以做到比真更擬真，使假的比真的更真實(shí)。第三，距離感。本雅明認(rèn)為藝術(shù)原作“不可接近”的距離感也是光暈產(chǎn)生的原因。隨著技術(shù)更迭，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)品變得人人“可接近”，橫亙在大眾與作品之間的物理距離，以及大眾與藝術(shù)家之間的心理距離也被不斷消解，直到數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)變成“無限接近”。區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的物理存在，數(shù)字虛擬藝術(shù)可以讓觀眾極度融入?yún)s依然無法占有、無法觸碰，始終游移在“無限靠近”卻又依然“不可接近”的力量兩端，這是數(shù)字藝術(shù)特有的距離感。第四，權(quán)威性。傳統(tǒng)藝術(shù)從極少數(shù)人可得的高高神壇上跌落，使得人人可以享用藝術(shù)，其權(quán)威性被消解。數(shù)字藝術(shù)品權(quán)威性沒有消失，而是從藝術(shù)家讓渡到觀眾，從對原作的膜拜轉(zhuǎn)移到了與數(shù)字產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)上。以上這些對光暈存續(xù)條件的反思，目的不在于質(zhì)疑本雅明，而是基于當(dāng)下的數(shù)字化語境，重新反思數(shù)字藝術(shù)品光暈生成的條件。（摘編自于悠悠《數(shù)字復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的光暈再造》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.光暈讓人感到既遠(yuǎn)又近，其差別在于，“遠(yuǎn)”是對普通群眾而言的，“近”是對藝術(shù)品的擁有者而言的。B.光暈的存在依附于藝術(shù)品的獨(dú)特性，藝術(shù)品必須在時(shí)空中保持神秘、獨(dú)一無二，否則就無法“散發(fā)光暈”。C.今天的虛擬技術(shù)可以讓觀眾親臨藝術(shù)品所在的當(dāng)場欣賞藝術(shù)品，觀眾因此獲得了在場性，消除了距離感。D.對于當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)品的權(quán)威性發(fā)生了怎樣的變化，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，如“破滅說”“讓渡說”等。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)品“光暈”的消失，有時(shí)與科技進(jìn)步有關(guān)，也可能受到社會(huì)性質(zhì)變動(dòng)、社會(huì)階級關(guān)系變化的影響。B.基于光暈理論的要點(diǎn)和思路分析今天的數(shù)字藝術(shù)品，既有利于分析當(dāng)代藝術(shù)，也有助于反思光暈理論。C.光暈理論是學(xué)者對特定時(shí)代藝術(shù)品和藝術(shù)品欣賞狀況十分形象的理論總結(jié)，但在數(shù)字化的今天已經(jīng)失效。D.“光暈”是一種形象的說法。兩則材料對“光暈”的闡釋，包含了一些從技術(shù)角度看待藝術(shù)審美變化的思考。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“抬頭看，北魏的佛像慈眉善目，又靈秀動(dòng)人，好像永遠(yuǎn)含著善良的笑。”B.“藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。”C.“我欠你的繪畫真理，我將在畫中告訴你。”D.“在油畫的后面，跳動(dòng)著畫家的脈搏，在塑像之中，呼吸著雕刻家的靈魂。”4.請根據(jù)材料二，簡析材料一中畫線處所述現(xiàn)象產(chǎn)生的因果。5.當(dāng)代的藝術(shù)理論家該如何對數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行分析？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①材料一中畫線處的兩個(gè)例子說明，藝術(shù)作品的在場性發(fā)生了變化。②原來《千里江山圖》《蒙娜麗莎》是不可接近的，而科技讓它們變得可接近。因此，兩部作品原本的“光暈”即將消失。5.①吸收前人理論研究成果，對其批判繼承，理性反思。②分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)，探究科技對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。③把握當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中作家、作品、受眾的關(guān)系及其變化。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“今天的虛擬技術(shù)可以讓觀眾親臨藝術(shù)品所在的當(dāng)場欣賞藝術(shù)品”錯(cuò)，由材料二第2段可知，虛擬技術(shù)會(huì)讓觀眾“在虛構(gòu)幻象中無限貼近臨場”“以另外一種‘即時(shí)即地’的方式與藝術(shù)品、藝術(shù)家對話”,但并不能讓觀眾真正親臨當(dāng)場。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“但在數(shù)字化的今天已經(jīng)失效”曲解文意，由材料二“光暈理論的適用性值得我們重新反思”“在本雅明的理論中，光暈的生成條件有四個(gè)……”可知，“光暈理論”在今天并未完全失效，我們要重新反思“光暈理論的適用性”與“數(shù)字藝術(shù)品光暈的生成條件”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“北魏的佛像”具有獨(dú)一無二的存在特性，給親臨的普通觀眾以神秘感，符合“光暈”的定義。其他三個(gè)選項(xiàng)與“光暈”的特征無關(guān)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。材料一中畫線處的兩個(gè)例子“人們不用去北京博物院就可以觀賞《千里江山圖》，不用去法國盧浮宮就可以觀賞《蒙娜麗莎》”說明，藝術(shù)作品的在場性發(fā)生了變化，即材料二中所說“二，在場性。新媒體藝術(shù)的虛擬建構(gòu)可以使觀眾在虛構(gòu)幻象中無限貼近臨場……”。原來《千里江山圖》《蒙娜麗莎》是不可接近的，而科技讓它們變得可接近，如文中材料一所說“隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，人們依托飛快發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，將傳統(tǒng)藝術(shù)作品大量復(fù)制并迅速傳播，這滿足了普通大眾近距離接觸復(fù)制品的愿望”。因此，兩部作品原本的“光暈”即將消失，正如材料二中寫道“這打破了傳統(tǒng)藝術(shù)品獨(dú)一無二的權(quán)威性，原作獨(dú)有的‘時(shí)空存在’不復(fù)存在了，而藝術(shù)品的光暈也就蕩然無存”。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“在當(dāng)下這個(gè)以娛樂工業(yè)體系為生產(chǎn)依托、消遣性文化消費(fèi)為主導(dǎo)的數(shù)字時(shí)代，數(shù)字文化產(chǎn)品的娛樂性、體驗(yàn)性、交互性、虛擬性等屬性，已超越本雅明時(shí)代的預(yù)判，光暈理論的適用性值得我們重新反思”可見，當(dāng)代的藝術(shù)理論家要吸收前人理論研究成果，對其批判繼承，理性反思。由“以上這些對光暈存續(xù)條件的反思，目的不在于質(zhì)疑本雅明，而是基于當(dāng)下的數(shù)字化語境，重新反思數(shù)字藝術(shù)品光暈生成的條件”可見，當(dāng)代的藝術(shù)理論家要分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)，探究科技對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。由“數(shù)字藝術(shù)品權(quán)威性沒有消失，而是從藝術(shù)家讓渡到觀眾，從對原作的膜拜轉(zhuǎn)移到了與數(shù)字產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)上”可見，當(dāng)代的藝術(shù)理論家要把握當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中作家、作品、受眾的關(guān)系及其變化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字,完成各題。像山河一樣打開自己原因①一邊是綿延不絕的高黎貢山，一邊是壁立千仞的碧羅雪山。谷底的那片碧綠，是從青藏高原匯聚千溪萬泉而來的江水。江水時(shí)急時(shí)緩，遇到亂石嶙峋，就白沫噴涌，浪花飛濺。水聲或如悄聲細(xì)語，或如雷聲陣陣。這就是怒江。它沿岸的一條公路如游絲般蜿蜒，我們乘坐的大巴，像甲殼蟲似的在公路上緩緩移動(dòng)。一路向前。紫紅的三角梅擁擠在山腳，亮白的陳年積雪閃爍在山巔。一個(gè)又一個(gè)村寨攀上山腰，懸掛于峭壁和陡坡之間，那一座座堔木房，就像長在千年古樹干上的苔蘚，濕漉漉地延展。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的裊裊炊煙、雞鳴犬吠，微茫又邈遠(yuǎn)。著名的東方大峽谷，用平均2000米的深度、300多公里的長度提醒人們：在怒江大峽谷面前，每位游客仿佛只是一粒微不足道的塵埃。似乎心有不甘，也想證明點(diǎn)什么，我將腦袋伸出車窗，使勁睜大雙眼，卻怎么也無法在一望之中把這宏大瑰奇的景象盡收眼底。忽然，從鄰座傳來了音樂聲，是貝多芬的《英雄交響曲》。我有點(diǎn)吃驚，既因?yàn)橛慰椭芯谷挥腥讼矚g西方古典音樂，也因?yàn)槟遣煌菜椎臏喓駱仿暫图?xì)膩的音質(zhì)。“是用手機(jī)播放的嗎？”我用手指捅了捅那位倚靠在椅背上閉目聆聽的同行者。他立起身，把身側(cè)一個(gè)用三層板拼合起來的木匣亮了出來。那是他自制的一個(gè)播放機(jī)，插上存有上千首樂曲的U盤，就能隨意選播自己想聽的樂曲。“英雄！這些山、這些水才是真正的英雄。這支交響樂簡直就像是為它們譜寫的。對這支曾被一些音樂評論家認(rèn)為艱澀難懂的樂曲，他竟然這樣解讀。這位游客來自北京，在這一帶當(dāng)過“知青”，回城后成了一名教師。老伴去世后，他沒有在高樓獨(dú)守孤影，而是邁開腳步四處旅游，除了帶著自制的播放機(jī)，還帶著一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)。“昨天剛從拉薩坐飛機(jī)到昆明，在候機(jī)大廳的凳椅上，我腳搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘車直奔怒江來了。”快七十歲的他，精神矍鑠。“當(dāng)年我只是覺得山里生活艱苦，卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的景色這么撩人。”他笑了笑，接著對我說：“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而進(jìn)入山水的懷抱，我就像回到了那個(gè)曾經(jīng)完整的家，心安!”也許，曾和自己的青春融為一體的地方就是故土家園吧，這位老人是尋找他的青春來了。②山，倒海翻江卷巨瀾；山，刺破青天鍔未殘。當(dāng)雄渾的山河打開自己的胸膛，成千上萬種美就在人們眼前次第呈現(xiàn)。怒江第一灣，像一塊馬蹄形的翡翠，安穩(wěn)地置放在群山之間。和長江第一灣的猛然掉頭、雄奇有力不同，這個(gè)彎轉(zhuǎn)得那么優(yōu)雅，就像華爾茲舞中旋動(dòng)的長裙一角；又轉(zhuǎn)得那么不動(dòng)聲色，甚至沒有激起半朵浪花。我們這些游客，站在山坡的圍欄外，看著深谷里仿佛陷入沉思的碧水。導(dǎo)游姓李,50多歲模樣，當(dāng)她開朗地大笑的時(shí)候，眼角和額頭的皺紋都在爬動(dòng)。她向大家介紹：其實(shí)，這條江到了雨季才會(huì)發(fā)怒，才名副其實(shí)。這個(gè)季節(jié)，更適合它的名字應(yīng)該是——碧江。顯然，她對這片山水非常了解。戴在群峰頭上的皇冠山高貴華美。當(dāng)一抹陽光落在上面，它就像剛從黃金的汁液里撈出來一樣，潤潤的，閃著金黃的光。為了拍一張把“皇冠”戴在頭上的照片，游客們四處尋找合適的位置和角度，李導(dǎo)微笑著走過來，一一指導(dǎo)并幫忙。當(dāng)相機(jī)屏幕上顯示出一位手持小木匣（自制音樂播放機(jī)）的“老皇子”時(shí)，她輕拍手掌，發(fā)出爽朗的笑聲，那位北京老人也咧開嘴笑了。童心在大自然面前復(fù)活了，每個(gè)人都變得更加可愛和天真。大巴車?yán)^續(xù)向著山河敞開的方向前行，李導(dǎo)趁著空閑向大家講述起自己的身世。李導(dǎo)的家鄉(xiāng)在云南省怒江州北部的獨(dú)龍江鄉(xiāng)。早年，那里不通公路，物資匱乏。當(dāng)?shù)卣M建馬幫，運(yùn)送糧食和其他生產(chǎn)、生活物資，救助群眾。她就是其中的一個(gè)趕馬人，也曾做過國營馬幫的女馬鍋頭①。泥石流、橋梁損毀、雪崩、大雪封山……甚至自己的丈夫也遇難于趕馬途中，十多年里，她流汗流血，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，遭遇了難以想象的苦痛，也一次次見證了鄉(xiāng)親們在山間鈴響馬幫來時(shí)的喜極而泣。值得慶幸的是，一條條公路終于打開了閉鎖的山區(qū)，她的家鄉(xiāng)和外界的聯(lián)系變得便捷。前些年，為提高云南茶葉的知名度，云南組織了一次馬幫馱茶進(jìn)京的活動(dòng)。在這次活動(dòng)中，她留下了自己馬鍋頭生涯的最后一次亮相。那一路，馬幫吸引了許多好奇的目光，催生出不少轟動(dòng)一方的趣聞，同時(shí)馬幫也看到了鱗次櫛比的高樓、川流不息的車輛、霓虹閃耀的商場和穿著入時(shí)的男女……③在寬闊的大街上，在洶涌的人流中，馬幫不再像行走于山間古道時(shí)那樣自然：蹄聲猶猶豫豫，馬兒的脖鈴聲錯(cuò)落紛亂。什么時(shí)候該走？什么時(shí)候要停？前面的岔道如何選擇？這些都變得難以確定。如果說，大山曾經(jīng)遮擋過她的目光，那么，這次馬幫馱茶進(jìn)京的活動(dòng)，則在她面前打開了一幅全新的生活畫卷，引發(fā)了她的思索。時(shí)代也許不再需要傳統(tǒng)的馬幫了，她清醒地認(rèn)識到。她決定從熟稔的生涯中拔腳而出，開啟生命的另一扇門——成了一名高山導(dǎo)游。在為四方游客的服務(wù)中，她感受到了充實(shí)與快樂。到達(dá)觀景臺(tái)時(shí)，李導(dǎo)招呼大家下車。當(dāng)我眺望山谷對面被云霧籠罩住的山坡以及山上的村寨時(shí)，迷離朦朧的煙火人家好像也被一種神秘感籠罩住了。“能不能把那里稱為人神共居的地方？”李導(dǎo)大聲問所有人。那位北京老人回答說“那是一個(gè)天上的村寨。”想來《天上的街市》中，“定能夠騎著牛兒來往”悠然自得的生活在這世外桃源里應(yīng)該不難遇見吧。李導(dǎo)帶領(lǐng)著大家，向如畫河山的更深更遠(yuǎn)處走去。這時(shí)，我卻很清楚地看見，她的手自然前伸，挽住了北京老人的胳膊……（有刪改）【注】①馬鍋頭：茶馬古道上馬幫的首領(lǐng)。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本所寫貝多芬的《英雄交響曲》相關(guān)內(nèi)容，既突顯了老人的形象，也謳歌了怒江山水。B.來自北京的老者,從拉薩取道昆明直奔怒江而來，不是為了怒江山水，而是為了尋找自己的青春。C.獨(dú)龍江鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們在馬幫來時(shí)“喜極而泣”，可見在山村閉鎖時(shí)期，馬幫對人們生活的重要性。D.李導(dǎo)清醒認(rèn)識到時(shí)代不再需要馬幫，她轉(zhuǎn)行成為一名高山導(dǎo)游，重新找到了自己的價(jià)值。7.對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處句式整散結(jié)合，長短錯(cuò)落，又多用四字詞，摹山畫水，語言極具感染力，富有意境。B.②處引用毛澤東詩句，詩句運(yùn)用比喻和夸張的手法，寫出了山的氣勢，使人震撼。C.③處把傳統(tǒng)的馬幫放在現(xiàn)代都市生活背景下寫，在強(qiáng)烈的反差中凸顯馬幫的愚昧落后。D.文章通過概述與特寫相結(jié)合講述李導(dǎo)的經(jīng)歷，她人生的轉(zhuǎn)折與社會(huì)發(fā)展緊密相連。8.作者筆下的怒江呈現(xiàn)了“成千上萬種美”，請結(jié)合文本概括怒江的自然之美。9.標(biāo)題“像山河一樣打開自己”有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.B7.C8.山水多姿之美，怒江人家邈遠(yuǎn)神秘之美，東方大峽谷雄奇之美，怒江第一灣優(yōu)雅之美，皇冠山高貴華美。9.①“山河打開自己”是指山河敞開博大的胸懷，袒露自己的美，迎接四面八方的來客。②人像山河一樣敞開自己的胸懷，勇敢面對個(gè)人際遇，充實(shí)而快樂。（北京老人和李導(dǎo)，都沒有因?yàn)閭€(gè)人的不幸遭遇而封閉自己，他們一個(gè)邁開腳步四處旅游，一個(gè)開啟了人生的另一扇門，積極樂觀。）③山村從封閉走向開放，在新的時(shí)代，煥發(fā)生機(jī)。④人敞開心扉，融入自然，融入社會(huì)，在和諧共生中，收獲美，收獲快樂，收獲愛。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“不是為了怒江山水”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“在候機(jī)大廳的凳椅上，我腳搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘車直奔怒江來了”“卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的景色這么撩人”可知，來自北京的老者，既是為了怒江山水，也是為了尋找自己的青春。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“在強(qiáng)烈的反差中凸顯馬幫的愚昧落后”錯(cuò)誤。是為了寫出馬幫以及與馬幫有關(guān)的人在時(shí)代的變化中，對未來道路選擇的猶豫不決，對未來道路選擇的難以確定。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。根據(jù)文中“谷底的那片碧綠，是從青藏高原匯聚千溪萬泉而來的江水。江水時(shí)急時(shí)緩，遇到亂石嶙峋，就白沫噴涌，浪花飛濺。水聲或如悄聲細(xì)語，或如雷聲陣陣”，可以概括出怒江的山水多姿多彩，具有不同形式的美。根據(jù)文中“一個(gè)又一個(gè)村寨攀上山腰，懸掛于峭壁和陡坡之間，那一座座堔木房，就像長在千年古樹干上的苔蘚，濕漉漉地延展。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的裊裊炊煙、雞鳴犬吠，微茫又邈遠(yuǎn)”“當(dāng)我眺望山谷對面被云霧籠罩住的山坡以及山上的村寨時(shí)，迷離朦朧的煙火人家好像也被一種神秘感籠罩住了”，可以概括出怒江人家具有時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、微茫邈遠(yuǎn)、迷離朦朧的美。根據(jù)文中“著名的東方大峽谷，用平均2000米的深度、300多公里的長度提醒人們”“我將腦袋伸出車窗，使勁睜大雙眼，卻怎么也無法在一望之中把這宏大瑰奇的景象盡收眼底”，可以概括出東方大峽谷具有宏大瑰奇的雄奇美。根據(jù)文中“怒江第一灣，像一塊馬蹄形的翡翠，安穩(wěn)地置放在群山之間。和長江第一灣的猛然掉頭、雄奇有力不同，這個(gè)彎轉(zhuǎn)得那么優(yōu)雅，就像華爾茲舞中旋動(dòng)的長裙一角；又轉(zhuǎn)得那么不動(dòng)聲色，甚至沒有激起半朵浪花”，可以概括出怒江第一灣具有優(yōu)雅安然、不動(dòng)聲色的美。根據(jù)文中“戴在群峰頭上的皇冠山高貴華美。當(dāng)一抹陽光落在上面，它就像剛從黃金的汁液里撈出來一樣，潤潤的，閃著金黃的光”，可以概括出皇冠山具有高雅尊貴、華豪富麗的美。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。分析標(biāo)題的含義，可以從表層義、深層義、主旨義幾個(gè)方面考慮。從表層看，“山河打開自己”是指文中“當(dāng)雄渾的山河打開自己的胸膛，成千上萬種美就在人們眼前次第呈現(xiàn)”，是怒江及其周圍的山河向無數(shù)游人打開自己的懷抱，將成千上萬種美展現(xiàn)在游人面前，讓游人可以欣賞到千姿百態(tài)的山水之美。從深層看，是與這里的山河有關(guān)的人打開了自己。來自北京有老人“老伴去世后，他沒有在高樓獨(dú)守孤影，而是邁開腳步四處旅游”“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而進(jìn)入山水的懷抱，我就像回到了那個(gè)曾經(jīng)完整的家，心安”，在“曾和自己的青春融為一體的地方”“尋找他的青春來了”，他在人生困境之中，沒有將自己封閉，而是打開自己，走向廣闊的山河。當(dāng)?shù)氐睦顚?dǎo)“曾經(jīng)是一個(gè)趕馬人，也曾做過國營馬幫的女馬鍋頭”，面對時(shí)代的巨變，她“打開了一幅全新的生活畫卷”“從熟稔的生涯中拔腳而出，開啟生命的另一扇門”“在為四方游客的服務(wù)中，她感受到了充實(shí)與快樂”，她在人生的轉(zhuǎn)折之時(shí)，找到了人生的另一個(gè)方向，開啟了一段新的開闊的生活。這里的“山河打開自己”是處在困境中的人，像山河一樣打開自己的懷抱，直面人生的際遇，讓人生變得充實(shí)，讓自己變得積極快樂。從主旨上，文中的山村最初“不通公路，物資匱乏”，“一條條公路終于打開了閉鎖的山區(qū)，她的家鄉(xiāng)和外界的聯(lián)系變得便捷”，如今的山村“被云霧籠罩住的山坡以及山上的村寨時(shí)，迷離朦朧的煙火人家好像也被一種神秘感籠罩住了”“那是一個(gè)天上的村寨”“‘定能夠騎著牛兒來往’”悠然自得的生活在這世外桃源里應(yīng)該不難遇見吧”，可知，這里的“山河打開自己”是封閉的村莊和外界的聯(lián)系變得便捷，打開自己的懷抱，迎接更多的人來這里游覽，煥發(fā)出了新時(shí)代的勃勃生機(jī)。從主旨上，來自不同地方的人來到怒江，打開了自己的懷抱，尋找自然之美，感受山河壯麗，“向如畫河山的更深更遠(yuǎn)處走去”，感受“童心在大自然面前復(fù)活”，感受到“每個(gè)人都變得更加可愛和天真”，感受人與自然的和諧共生，感受同他人的一起成長，感受互相幫助扶持的人與人之間的真情，既欣賞到自然之美，也體會(huì)到人生之樂。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。歙縣孔子廟學(xué)記宋濂歙，漢縣也。初屬丹陽，自吳、晉而下，雖屢更為郡若州，而縣仍舊名不廢。其地為東越奧區(qū)，號多佳山川。黟川如龍前行，偃蹇不受羈；紫陽、問政二山又矗起東南，勢若翔鳳。故士之生其間者，或以氣節(jié)著，或以道藝名，時(shí)有其人，近代尤稱多士，立言著書，動(dòng)足名家。是固因山川之靈攸鐘，其沉涵陶育之者非立學(xué)之所致歟！初，學(xué)在縣市之東。壬辰兵起而歙為斗爭之場，官廬民舍焚爇無遺，而學(xué)亦廢矣。淡煙荒照，榛荊蔽途，而狐兔或暮出沖人，識者為之彷徨太息，如是者十年。辛丑之夏，張侯齊來為縣，喟然嘆曰：“歙為徽國文公①父母之邦，道德之化衣被天下雖時(shí)當(dāng)尚武而其鄉(xiāng)學(xué)可久廢乎？”遂請于大府而經(jīng)營之。會(huì)故基已更構(gòu)紫陽書院，遂于書院之東立表考宜，剪刈穢荒，別畚新土充其虧洼，高爽塏疏有逾其舊。中峙王寢，象厥正配②；外敞正門，列以畫戟；欄楯翼遮，術(shù)道直修。廟左別筑論堂、直齋，以處講師暨弟子員。經(jīng)始于秋九月，考成于明年壬寅之秋八月。侯帥儒師行釋奠禮。牲幣有飭，神來顧歆。觀者嘆慕，至于詠蹈。僉謂侯之嘉惠吾民者深，不可無以貽永久。于是教諭江君材，奉幣請文，刻諸麗牲之碑。惟先王之制，自諸子以至公卿、大夫、士之子，“使之修德學(xué)道，春合諸學(xué)，秋合諸射，以考其藝而進(jìn)退之”③。是文事武備均出于學(xué)也。侯于下車之初，能汲汲建學(xué)于用武之日，可謂知斯道矣。歙之士尚當(dāng)專心一力，惇于明體適用之學(xué)，平居之時(shí)，則談俎豆而攻遺經(jīng)，一遇四郊有警，則操戈上馬，以收獻(xiàn)馘之功，使議者咸曰：生文公之邦，而無忝山川之靈者，庶幾不負(fù)建學(xué)之意。侯字仲賢，齊，其名也。某郡人，以行中書掾擢為歙縣令。招徠懷集，民歡趨之，遂成市落。縣廨、驛舍皆新作之，而尤急于農(nóng)功，其善政蓋不一而足。當(dāng)時(shí)相其成者，則丞胡拱辰、主簿王某及江君云。（有刪改）【注】①徽國文公：指朱熹。②象厥正配：指塑的孔子像和配祀者像。③語出《周禮·夏官司馬第四》。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。道A德之化B衣被C天下D雖時(shí)E當(dāng)尚武F而其鄉(xiāng)G學(xué)可久H廢乎？11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.名，出名，有名聲，與蒲松齡《促織》“自名‘蟹殼青’”的“名”意思不同。B.畚，用畚運(yùn)送，與《愚公移山》“箕畚運(yùn)于渤海之尾”的“箕畚”用法相同。C.牲幣，犧牲和幣帛，古代用以祀日月星辰、社稷等。后來泛指一般祭品。D.進(jìn)退，文中為升降，與《孔雀東南飛》中“進(jìn)退無顏儀”的“進(jìn)退”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將紫陽、問政二山比作“翔鳳”，與“黟川如龍”的描寫相呼應(yīng)，突顯了歙縣人杰地靈的特點(diǎn)。B.過去的縣學(xué)毀于兵火后，作者十年來多次到舊址憑吊，面對荒蕪破敗的景象，感慨嘆息，唏噓不已。C.耗時(shí)近一年，于紫陽書院東擇址而建的孔子廟，布局合理，配套完善，建成后行祭孔之禮并刻碑以紀(jì)。D.作者引用《周禮》，希望歙縣學(xué)子能文武兼?zhèn)洌@也呼應(yīng)前文中“或以氣節(jié)著，或以道藝名”的培養(yǎng)成果。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）僉謂侯之嘉惠吾民者深，不可無以貽永久。（2）生文公之邦，而無忝山川之靈者，庶幾不負(fù)建學(xué)之意。14.請結(jié)合全文內(nèi)容，分析張齊在戰(zhàn)后優(yōu)先重建縣學(xué)的原因。【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）眾人認(rèn)為張侯施予我們百姓的恩惠太多，不能沒有用來永久留下的東西。（2）生在文公的家鄉(xiāng)，且無愧于靈秀的山川，或許才能不違背新建縣學(xué)的本意。14.①文化傳承的需要：歙縣作為朱熹故里，具有特殊文化地位，重建縣學(xué)是對儒家道統(tǒng)的延續(xù)；②教化育人的責(zé)任：文中強(qiáng)調(diào)“道德之化，衣被天下”，體現(xiàn)地方官員對教育使命的擔(dān)當(dāng)；③振興地方的需要：戰(zhàn)亂后需恢復(fù)文教以凝聚民心，文中“民歡趨之，遂成市落”可見其效果；④人才培養(yǎng)的遠(yuǎn)見：認(rèn)識到“文事武備”的重要性，欲通過教育培養(yǎng)經(jīng)世致用之才。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章全文以歙縣的歷史沿革和地理風(fēng)貌開篇，突出其“山川之靈”孕育人才的特點(diǎn)。接著記述了縣學(xué)毀于戰(zhàn)火后的荒涼景象，以及張齊縣令重建廟學(xué)的經(jīng)過。文章重點(diǎn)描寫了新廟學(xué)的建筑布局和釋奠禮儀，并引用《周禮》強(qiáng)調(diào)文武并重的教育理念。最后贊揚(yáng)張齊的政績，特別肯定其在戰(zhàn)后優(yōu)先重建縣學(xué)的遠(yuǎn)見。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：他的道德教化世人，像讓人穿上衣服、蓋上被褥一樣惠澤天下所有的人，雖然現(xiàn)在崇尚武功，但是這里的縣學(xué)能長久地廢棄嗎？“道德之化”為主語，“衣被天下”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在B、D處斷開；“雖時(shí)當(dāng)尚武”中“時(shí)”作狀語，“尚武”為謂語和賓語，應(yīng)在F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。出名、有名聲/取名。句意：有的靠著有學(xué)問和技能而出名。/自己給它取名叫“蟹殼青”。B.錯(cuò)誤。名詞作動(dòng)詞，用畚運(yùn)送/名詞作狀語，用箕畚。句意：從其它的地方用畚箕運(yùn)來新土墊起低洼的地方。/用箕畚運(yùn)到渤海邊上。C.正確。D.正確。升降/一舉一動(dòng)。句意：根據(jù)才能優(yōu)劣升降。/一舉一動(dòng)沒有顏面。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“作者十年來多次到舊址憑吊”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“壬辰兵起而歙為斗爭之場，官廬民舍焚爇無遺，而學(xué)亦廢矣。淡煙荒照，榛荊蔽途，而狐兔或暮出沖人，識者為之彷徨太息，如是者十年”可知，壬辰年戰(zhàn)亂興起，歙縣成為爭戰(zhàn)之地，官署民房焚燒殆盡，縣學(xué)也隨之荒廢，這種狀況持續(xù)了十年，并沒有提到作者在這十年中多次到舊址憑吊。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“僉”，大家、眾人；“謂”，認(rèn)為；“深”，形容很多；“貽”，留下。（2）“邦”，家鄉(xiāng)；“無忝”，無愧于；“靈”，靈秀；“庶幾”，或許；“負(fù)”，違背。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)文中“歙為徽國文公父母之邦”可知，歙縣是朱熹故里，朱熹是南宋著名理學(xué)家，其思想和學(xué)說對中國文化影響深遠(yuǎn)。重建縣學(xué)，能夠延續(xù)儒家道統(tǒng)，讓當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)得以傳承和弘揚(yáng)，使歙縣的學(xué)子們能夠繼續(xù)接受儒家思想的熏陶，保持地方文化特色，傳承文化。②根據(jù)文中“道德之化，衣被天下”可知，歙縣的道德教化曾經(jīng)影響廣泛。張齊作為地方官員，深知教育對于民眾道德培養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣形成的重要性。重建縣學(xué)是他履行教化育人責(zé)任的體現(xiàn)，通過縣學(xué)的教育，可以培養(yǎng)民眾的道德觀念，規(guī)范人們的行為舉止，提升社會(huì)的整體道德水平，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。③根據(jù)文中“壬辰兵起而歙為斗爭之場，官廬民舍焚爇無遺，而學(xué)亦廢矣”可知，戰(zhàn)亂不僅導(dǎo)致建筑被破壞，社會(huì)秩序也受到極大影響，民心離散。重建縣學(xué)是恢復(fù)文教的重要舉措，能夠凝聚民心。當(dāng)縣學(xué)建成后，“民歡趨之，遂成市落”，說明縣學(xué)的重建吸引了民眾，讓人們看到了地方恢復(fù)繁榮的希望，促進(jìn)了人口聚集和街市村落的形成，對地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的振興起到了積極的推動(dòng)作用。④根據(jù)文中“文事武備均出于學(xué)也”可知，文化教育和軍事訓(xùn)練都與學(xué)校教育密切相關(guān)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，既需要有文化素養(yǎng)的人才來治理地方、傳承文化，也需要有軍事才能的人來保衛(wèi)家園。通過重建縣學(xué)，培養(yǎng)學(xué)子們明體適用之學(xué)，使他們在平時(shí)能夠研習(xí)禮儀、攻讀經(jīng)典，提升文化修養(yǎng)；在遇到戰(zhàn)亂時(shí)，則能“操戈上馬，以收獻(xiàn)馘之功”，具備軍事作戰(zhàn)能力，成為經(jīng)世致用之才，滿足地方發(fā)展的多方面需求，這體現(xiàn)了張齊在人才培養(yǎng)方面的長遠(yuǎn)眼光。參考譯文：歙縣，是漢代古縣。最初隸屬丹陽郡，從東吳、晉代以來，雖多次變更為郡或州，但縣名始終沿用未廢。這里是東越的深幽之地，素以多秀美山川聞名。黟川如同巨龍蜿蜒前行，姿態(tài)舒展不受束縛；紫陽、問政兩座山又矗立在東南方，山勢如鳳凰展翅欲飛。所以生長在這片土地上的士人，有的以氣節(jié)著稱，有的以道藝聞名，歷代不乏其人，近代更是才士輩出，著書立說，往往能自成一家。這固然是山川靈氣匯聚的緣故，難道不也是長久以來辦學(xué)教化、熏陶培育的結(jié)果嗎！當(dāng)初，縣學(xué)設(shè)在縣城東邊。壬辰年戰(zhàn)亂興起，歙縣成為爭戰(zhàn)之地，官署民房焚燒殆盡，縣學(xué)也隨之荒廢。只見淡煙籠罩、荒野映照，荊棘遮蔽道路，黃昏時(shí)甚至有狐兔出沒沖撞行人，有識之士為此徘徊嘆息，這種狀況持續(xù)了十年。辛丑年夏天，張齊侯來此擔(dān)任縣令，感慨道：“歙縣是徽國文公（朱熹）父母之邦，他的道德教化世人，像讓人穿上衣服、蓋上被褥一樣惠澤天下所有的人，雖然現(xiàn)在崇尚武功，但是這里的縣學(xué)能長久地廢棄嗎？”于是向上級官府申請籌建縣學(xué)。恰逢原來的基址已改建成紫陽書院，便在書院東邊丈量選址，清除荒草雜樹，用畚箕運(yùn)來新土填補(bǔ)低洼之處，新址地勢高敞開闊，超過了舊學(xué)宮。中間矗立著孔廟正殿，供奉孔子及其配享神像；外面敞開正門，列置畫戟；欄桿如羽翼遮蔽，道路筆直修長。孔廟左側(cè)另建講論堂和齋舍，供講師和生員居住。工程始于秋季九月，到次年壬寅年秋季八月竣工。張侯率領(lǐng)儒師舉行釋奠禮。祭品潔凈莊重，神靈降臨享用。圍觀者贊嘆羨慕，甚至歡呼雀躍。眾人認(rèn)為張侯施予我們百姓的恩惠太多，不能沒有用來永久留下的東西。于是教諭江材君捧著禮物請我撰寫文章，刻在祭祀的碑石上。先王的制度規(guī)定，從貴族子弟到公卿、大夫、士的兒子，都要“讓他們修養(yǎng)德行、學(xué)習(xí)道義，春季在學(xué)校集中學(xué)習(xí)，秋季舉行射禮考核，根據(jù)才能優(yōu)劣升降進(jìn)退”。這說明文化教育與軍事訓(xùn)練都源于學(xué)校。張侯在到任之初，就能在崇尚武力的時(shí)代急切地重建縣學(xué)，可謂深知治世之道。歙縣的士人更應(yīng)當(dāng)專心一致，重視明體適用之學(xué)，平常之時(shí)，就研習(xí)禮儀、攻讀經(jīng)典，一旦邊疆有警，便拿起武器上馬作戰(zhàn)，建立斬獲敵軍的功勞，讓世人都稱贊：生長在文公的故鄉(xiāng)，不愧對山川靈氣的滋養(yǎng)，這樣才算不辜負(fù)建學(xué)的心意。張侯字仲賢，名齊，是某郡人，由行中書省掾?qū)偕戊h縣令。他招納安撫百姓，民眾欣然歸附，漸成街市村落。縣衙、驛站都是新修建的，而且他尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善政多得不勝枚舉。當(dāng)時(shí)協(xié)助他完成建學(xué)之事的，有縣丞胡拱辰、主簿王某和江材君。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。讀文山集①林景熙②黑風(fēng)夜撼天柱折，萬里飛塵九溟竭。誰欲扶之兩腕絕，英淚浪浪滿襟血。龍庭戈鋋③爛如雪，孤臣生死早已決。綱常萬古懸日月，百年身世輕一發(fā)。【注】①《文山集》為文天祥詩集，詩人讀此集時(shí)南宋已滅亡十余年。②林景熙：南宋遺民詩人。③戈鋋：泛指兵器。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“天柱折”“九溟竭”等神話構(gòu)建南宋滅亡的末世圖景，奠定悲愴基調(diào)。B.頷聯(lián)寫出了文天祥因身體傷殘，試圖挽救南宋卻力不從心，故而流下“血淚”。C.頸聯(lián)中描寫了元軍兵器如雪片般密集閃爍的場景，表現(xiàn)出元軍極其殘暴。D.作者借讀文天祥詩集之機(jī)，不僅追憶了歷史，更是升華了文天祥的偉大形象。16.尾聯(lián)“綱常萬古懸日月，百年身世輕一發(fā)”是詩人對文天祥精神的高度禮贊。請結(jié)合全詩，分析文天祥的生死觀，并談?wù)勗娙私璐吮磉_(dá)的情感。【答案】15.B16.（1）文天祥的生死觀：重義輕生，以死明志。“孤臣生死早已決”表明文天祥在國破之時(shí)就已超越了對死亡的恐懼，抱定殉國之志；“龍庭戈鋋爛如雪”的武力威懾，反襯出其“寧為玉碎”的堅(jiān)定選擇；“綱常萬古懸日月，百年身世輕一發(fā)”將儒家綱常倫理視為永恒，而將個(gè)人生命視若鴻毛，體現(xiàn)舍生取義的精神。（2）詩人情感：①崇敬與頌揚(yáng)。通過將文天祥的精神比作日月，表達(dá)對其人格的極高推崇。②對自我的期許。作為南宋遺民，詩人借禮贊文天祥，暗含自己堅(jiān)守氣節(jié)、不仕新朝的決心。【解析】【導(dǎo)語】這首《讀文山集》以神話意象開篇，渲染南宋覆滅的悲壯氛圍。詩人通過“天柱折”“血淚滿襟”等意象，刻畫文天祥孤臣抗元的決絕形象。頸聯(lián)以“戈鋋如雪”強(qiáng)化元軍兇殘，尾聯(lián)“綱常萬古”升華主題，將個(gè)人生死置于大義之下。全詩在歷史追憶中，既謳歌了文天祥的忠烈氣節(jié)，也寄寓了遺民詩人的故國之思。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“身體傷殘”錯(cuò)，頷聯(lián)詩句并非實(shí)指文天祥身體傷殘，而是象征其獨(dú)力難支、孤立無援的處境，強(qiáng)調(diào)其雖竭盡全力卻無法挽回南宋滅亡的悲劇命運(yùn)。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）文天祥的生死觀：重義輕生，以死明志的抉擇。“孤臣生死早已決”直抒胸臆，表明文天祥在國破之際已將生死置之度外，“早已決”三字凸顯其殉國意志的堅(jiān)定性，超越了對個(gè)體生命存續(xù)的考量。“龍庭戈鋋爛如雪”的反襯：以元軍兵器“爛如雪”的強(qiáng)勢威懾，對比文天祥“生死早已決”的從容，突出其面對強(qiáng)權(quán)時(shí)“寧折不彎”的氣節(jié)——死亡不是退縮，而是以生命為代價(jià)對家國的忠誠。“綱常萬古懸日月”將儒家倫理綱常（如忠君、愛國）比作高懸日月，強(qiáng)調(diào)其永恒價(jià)值。在文天祥眼中，維護(hù)綱常道義是超越生命的終極追求，個(gè)人生死（“百年身世”）輕如“一發(fā)”，凸顯舍生取義的價(jià)值觀。（2）詩人的情感：①對文天祥的崇敬與精神禮贊。通過“戈鋋爛如雪”的戰(zhàn)爭場景渲染，與“英淚浪浪”的個(gè)人悲愴形成張力，既展現(xiàn)歷史的殘酷性，又以“懸日月”的崇高比喻，將文天祥的精神抬升至普照千古的高度，表達(dá)詩人對其“雖千萬人吾往矣”的英雄氣概的極致推崇。②遺民氣節(jié)的自我映照。作為南宋遺民，詩人在元統(tǒng)治下讀文天祥詩集，借“綱常萬古”的詠嘆，含蓄表達(dá)對故國的忠誠與對新朝的抗拒。文天祥“輕一發(fā)”的生死觀，實(shí)則是詩人自身“不仕二朝”信念的投射——以文天祥為精神標(biāo)桿，表明堅(jiān)守氣節(jié)的決心，實(shí)現(xiàn)歷史人物評價(jià)與個(gè)人情志的深度融合。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中“_______，_______”兩句，用烏鴉反哺的典故來表達(dá)自己要撫養(yǎng)祖母終老的請求。（2）歷史劇《塞上烽煙》用高適《燕歌行》中“_______，_______”兩句作為背景字幕，渲染出邊塞戰(zhàn)場深秋荒寒、斗士漸少的悲壯氛圍。（3）古詩中常通過“自然永恒”與“人生短暫”的對比寄寓感慨，如“_______，_______”兩句，以江水、明月等意象傳達(dá)此意。【答案】①烏鳥私情②.愿乞終養(yǎng)③.大漠窮秋塞草腓④.孤城落日斗兵稀⑤.哀吾生之須臾⑥.羨長江之無窮（不知江月待何人但見長江送流水/今人不見古時(shí)月今月曾經(jīng)照古人）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“乞”“腓”“須臾”“羨”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。贛鄱大地文風(fēng)鼎盛、物產(chǎn)豐富，孕育出了“鮮辣香醇”的特色贛菜。作為華夏飲食文化中的一朵奇葩，贛菜歷經(jīng)千年而A。“鮮”是贛菜的靈氣，最具代表性的是魚頭菜肴，如萬安魚頭、白澆雄魚頭、鄱湖胖魚頭等。當(dāng)?shù)厝伺胫启~頭，（甲），再用新鮮的配料以鮮保鮮，以鮮發(fā)鮮，這樣才能保持食材中的靈氣，最后佐以贛菜經(jīng)典的小米辣，鮮味和辣味完美融合，淺嘗一口就讓人忍不住B。“辣”作為贛菜的靈魂，是在徹底調(diào)動(dòng)味覺后孤注一擲的辣。一道看似平平無奇的家常菜，卻可以辣到你懷疑人生，甚至有人曾開玩笑說：如果說湘菜是擊穿胃部的子彈，那贛菜就是瞄準(zhǔn)消化道的汽油彈。“香”是贛菜的脊梁。贛菜主要有鮮香、清香、芳香、臘香、桔香、醬香等，而最耳熟能詳?shù)摹磅r香”代表作便是“四星望月”，魚肉的鮮和米粉的香相融，鮮香可口。①“醇”是贛菜的風(fēng)骨。②贛菜口感醇厚綿長、鮮香濃郁的秘訣在于因?yàn)榕胝{(diào)時(shí)加入冬酒、米酒或黃酒等。③古代贛鄱文人輩出，④詩酒高歌心中所思，⑤而在烹調(diào)時(shí)加入當(dāng)?shù)孛谰疲藜妊永m(xù)了本味，⑦亦蘊(yùn)含了詩酒相生的文化味。贛菜雖然不屬于八大菜系，但它能博采眾長，讓那些南來北往的商客找到對應(yīng)的鄉(xiāng)土菜，這也就意味著不管你從哪里來，（乙）；雖然不盡奢華，但卻最讓人念念不忘。18.下列選項(xiàng)中，與文中第一段加點(diǎn)處引號的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。B.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。C.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。D.科學(xué)家仔細(xì)研究鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線體”。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請?jiān)谖恼录住⒁覂商幪顚懮锨‘?dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。22.請簡要分析文中劃波浪線語句的表達(dá)效果。【答案】18.B19.A：長盛不衰B：拍手叫絕20.甲：先以新鮮活魚入料乙：都能尋到家鄉(xiāng)的味道21.②去掉“因?yàn)椤雹茉凇霸娋聘吒栊闹兴肌鼻凹由稀耙浴?2.①運(yùn)用比喻的手法巧妙地描繪了湘菜和贛菜在辣味上的不同特點(diǎn)，化抽象的口感為具體的實(shí)物，給讀者深刻而直觀的印象。②運(yùn)用了對比的手法，用“擊穿胃部的子彈”寫出湘菜的直爽潑辣，以“瞄準(zhǔn)消化道的汽油彈”寫出贛菜的深沉狠辣，表現(xiàn)了贛菜辣味的強(qiáng)烈和獨(dú)特（辣味內(nèi)斂但后勁強(qiáng)）給人帶來的刺激和震撼。③夸張和幽默的表達(dá)增加了語言的趣味性，讓人在輕松愉快的氛圍中感受到中國飲食文化的博大精深。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中引號表示強(qiáng)調(diào)。A表示反語；B.表示強(qiáng)調(diào)；C.表示反語；D.表示特定稱謂。故選B【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，前文強(qiáng)調(diào)贛菜“歷經(jīng)千年”，需體現(xiàn)其延續(xù)性與生命力。可用：長盛不衰。“長盛不衰”意為長時(shí)間興盛而不衰落。B處，此處描述品嘗贛菜魚頭后“鮮味和辣味完美融合”的感受，需體現(xiàn)對菜品高度贊賞的動(dòng)作與情緒。可用：拍手叫絕。“拍手叫絕”形容因極度贊賞而鼓掌叫好。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文圍繞贛菜“鮮”的特色，以魚