十校聯(lián)合體高二下學(xué)期語(yǔ)文5月期中考試試卷

浙江省溫州市十校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文5月期

中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024?新建）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世界古代美學(xué)有三大系統(tǒng)：中國(guó)美學(xué)、希臘美學(xué)、印度美學(xué)C中

國(guó)美學(xué)不僅在產(chǎn)生的時(shí)間上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與

深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現(xiàn)在，由于西方至上主義的

存在，一些人看不到中國(guó)古代美學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)，而把發(fā)端于古

希臘的西方美學(xué)放在最高位置。

2015年10月140,《參考消息》登載了一篇譯自英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》

網(wǎng)站的文章。文章對(duì)秦始皇時(shí)期的大型陶塑兵馬俑持肯定態(tài)度，但又

說(shuō)它是在希臘雕塑家的幫助和指導(dǎo)下完成的。這是極其荒誕的無(wú)稽之

談。首先，從藝術(shù)上說(shuō)，古希臘的雕塑是石雕，在表現(xiàn)男性時(shí)都是裸

體的，目的是為了表現(xiàn)男性身體的強(qiáng)壯，身體再高也不及真人高；而

兵馬俑是陶塑，每人都穿上了戰(zhàn)士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的

是要表現(xiàn)秦國(guó)自商鞅變法之后培養(yǎng)出來(lái)的許多質(zhì)樸、勤勞、英勇的“耕

戰(zhàn)之士”。這說(shuō)明古希臘再好的雕塑家都不可能指導(dǎo)兵馬俑的創(chuàng)作°

其次，在中國(guó)史籍中，從未有秦始皇時(shí)期希臘人曾到過(guò)中國(guó)的記載。

即使有DNA鑒定說(shuō)明那時(shí)曾有歐洲人到過(guò)中國(guó)，也不能證明到來(lái)的人

必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時(shí)代面臨國(guó)內(nèi)種種

緊急的問(wèn)題需要處理，他沒(méi)有必要也不可能去和他一無(wú)所知的希臘人

交往。實(shí)際上，中國(guó)和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開(kāi)通后。

如果說(shuō)古希臘雕塑對(duì)東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對(duì)中國(guó)兵馬

俑制作的影響，而是對(duì)印度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑

加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的。原因很簡(jiǎn)單，公

元前327年，馬其頓時(shí)代的希臘人入侵和占領(lǐng)了印度河流域的上游地

區(qū)，把古希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐

軍全部撤離印度。除希臘人外，曾入侵和占領(lǐng)印度某些地區(qū)的還有屬

于印歐語(yǔ)系的雅利安人（后成為古印度的主要居民）、波斯人、安息

人……當(dāng)然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門(mén)教

的教義及其后釋迦牟尼在反婆羅門(mén)教過(guò)程中創(chuàng)始的以佛教教義為中

心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影響，就像前面所指出的,

印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門(mén)教所講的諸神類(lèi)

似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說(shuō)，從印度“婆羅門(mén)身上我們可

以看到希臘人的原型印度古代著名的史詩(shī)《摩訶婆羅多》被馬克

思稱(chēng)為“印度的《伊利亞特》二

反觀中國(guó)，比印度歷史更早的中國(guó)古代文化的發(fā)展與印度古文化

的發(fā)展有根本的不同。它是在沒(méi)有遭受任何外族入侵占領(lǐng)的情況下獨(dú)

立地發(fā)展起來(lái)的，這就形成了中華民族所特有的“中國(guó)文化基因”和

與之密切相連的“中華審美風(fēng)范”，并取得了為古希臘、古印度所不

及的更高成就。

（摘編自劉綱紀(jì)《由中國(guó)古典美學(xué)探尋文藝評(píng)論的根脈與未來(lái)》）

材料二：

中新社記者：從歷史維度，您怎么樣看中華文明基因中的開(kāi)放的

元素？

李筠：其實(shí)中華文明一直是很開(kāi)放的C從地理意義上看，必然是

有“東西南北”才有“中”，所以中國(guó)的國(guó)名以及最重要的文化符號(hào)

“中”字就假設(shè)了我們是跟別人在一起的，別人也向我們匯集。

地理概念之外，以“中”字作文化符號(hào)，也是把人性、把“如何

看待人”都集成其中。比如《中庸》里說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之

中。”

另外，中國(guó)的文化根性里面埋著很多開(kāi)放的意象。比如，孔子周

游列國(guó)，他知道蠻夷的存在，告訴大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，

即不要以自我為中心，我們不是獨(dú)自存在的。

2000多年前，開(kāi)放的文化基因就被深深種到了中華文明根性當(dāng)

中。比如《論語(yǔ)》說(shuō)“三人行必有我?guī)煛保褪窍騽e人學(xué)習(xí)的這樣一

個(gè)開(kāi)放態(tài)度。

孔子之后的文化先賢大都繼承了這樣的基因。比如《史記》以列

傳方式記述了朝鮮、大宛、東越等中原文化的周邊世界。其后，《二

十四史》涵蓋了更廣闊的世界。這說(shuō)明，中國(guó)的正統(tǒng)史書(shū)，不是只寫(xiě)

中原，而是將更廣大的地域都納入視野，并且作為傳統(tǒng)留存下來(lái)。所

以，開(kāi)放性在中華文化根性上就是非常豐沛的。

中新社記者：人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多文明，有人說(shuō)，中華文明是

唯一能延續(xù)千年而不斷的文明。您認(rèn)為開(kāi)放在其中扮演了什么樣的角

色？

李筠：其實(shí)，未必只有中華文明沒(méi)有中斷。以什么衡量“不斷”，

人種、文化、地域還是歷史？對(duì)于長(zhǎng)達(dá)千年的文明而言，人種會(huì)更換，

或和其他民族混血，很難保證誰(shuí)純而又純。最重要的還是留存下文化

的精華。

比如說(shuō)，希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世

界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類(lèi)的好東西都留存了

下來(lái)。

布的文明看似消失了，但其精華巳被另一個(gè)文明融合進(jìn)去。在悠

長(zhǎng)的歷史中，各種文明互相繼承，互相交融，每一個(gè)文明的軀體都悅

納了別人的靈魂，成了自己的一部分。

中華文明本身就匯集了其他文明的優(yōu)秀成果。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),

中華文明的連續(xù)不單是自己的成就，也是開(kāi)放包容，主動(dòng)悅納的結(jié)果。

（摘編自李筠《中國(guó)的文化根性里有很多開(kāi)放的意象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為，在世界古代三大美學(xué)系統(tǒng)中，中國(guó)美學(xué)不僅發(fā)

源的時(shí)間最早，且具有獨(dú)特的文化基因，還取得了較高的成就。

B.材料一指出古代印度雖然也有自己的文化，但因?yàn)閷以馔鈹?/p>

入侵占領(lǐng)，所以它只是希臘文化的復(fù)制品，缺乏獨(dú)立的品格。

C.材料二認(rèn)為，開(kāi)放的元素一直存在于中華文明基因中，它體

現(xiàn)在古代中國(guó)的地理概念中，記錄在古代文化典籍里，并得到傳承。

D.材料二否定了“中華文明是唯一延續(xù)不斷的文明”的說(shuō)法，認(rèn)

為有些文明看似消失，但其精華因被其他文明悅納而得以留存。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A,中國(guó)古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的，因此秦兵馬俑的藝術(shù)成

就遠(yuǎn)高于印度雕塑。

B.中國(guó)古代美學(xué)對(duì)印度的影響比不上古希臘美學(xué)，以致美學(xué)領(lǐng)

項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；

對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上

下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容

代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)

原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重

復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)

題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材

料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都

是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到

原來(lái)的句子，聯(lián)系二下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)

行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加

敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，

分析材料二畫(huà)線部分的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

(4)本題考查學(xué)生分析論據(jù)作用的能力。解答本題，先讀懂文本，

再結(jié)合語(yǔ)境分析論據(jù)的作用，并組織語(yǔ)言作答。

⑸本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

木題答案來(lái)源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問(wèn)題的

依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，

這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)

際問(wèn)題的高層次能力。

1.B項(xiàng)，原文說(shuō)的是印度文化“深受希臘文化的影響”，“所以

它只是希臘文化的復(fù)制品”過(guò)于絕對(duì)。

故答案為：Bo

2.A項(xiàng)，“中國(guó)古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的“不能得出“秦兵

馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑”的結(jié)論；B項(xiàng)，材料原文沒(méi)有談到

中國(guó)古代美學(xué)的影響，也不能把它作為產(chǎn)生“西方至上主義”的原因；

C項(xiàng)，由“理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中”不

能推論出“古希臘、古羅馬并沒(méi)有滅亡”的結(jié)論，何況材料原文有“希

臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬

共和也被帝制取代了，但這些人類(lèi)的好東西都留存了下來(lái)”的表述。

故答案為：Do

3.能用來(lái)替換材料二畫(huà)線句子的應(yīng)該是能體現(xiàn)向別人學(xué)習(xí)的開(kāi)

放態(tài)度，而C項(xiàng)體現(xiàn)的是對(duì)理想追求的積極態(tài)度，故不合適。A學(xué)習(xí)

中要和學(xué)友交流切磋；B向有德行有才干的人學(xué)習(xí)；D體現(xiàn)師生之間

互相學(xué)習(xí)互補(bǔ)的關(guān)系。

故答案為：Co

4.結(jié)合”如果說(shuō)古希臘雕塑對(duì)東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是

對(duì)中國(guó)兵馬俑制作的影響，而是對(duì)印度雕塑的影響……”可知，提供

參照，用以顯示中華文化的獨(dú)立性。

故答案為：①為說(shuō)明古希臘雕塑對(duì)東方曾發(fā)生影響，是對(duì)印度雕

塑的影響，而不是中國(guó)這一觀點(diǎn)提供參照。如印度雕塑和希臘雕塑的

相似之外是很明顯的。而中國(guó)的雕塑和古希臘雕塑并沒(méi)有相似之處。

②用印度文化深受希臘文化的影響，來(lái)顯示中國(guó)（華）文化的獨(dú)立

性，從而有力地反駁英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站上那篇文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

5.首先，關(guān)于“不同文明之間的矛盾無(wú)法調(diào)和”的說(shuō)法，材料二

提出“在悠長(zhǎng)的歷史中，各種文明互相繼承，互相交融，每一個(gè)文明

的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分“，可以直接反駁這

一觀點(diǎn)，中華文明史正是一個(gè)有力的反例，由此概括出“各種文明互

相繼承，互相交融，是歷史大趨勢(shì)”；

退一步說(shuō)，即使有沖突，材料一中“印度的宗教雕塑就深受希臘

雕塑的影響”古印度文化的例子也能說(shuō)明沖突中有融合，由此概括出

“文明間即使有沖突，也可能產(chǎn)生文明的融合，如古印度文化

其次，關(guān)于“中華文明是西方文明最大的威脅”的說(shuō)法，從材料

二中華文明豐富的開(kāi)放性意象中可以看到，反對(duì)以自我為中心、悅納

其他文明、與其他文明和諧共存一直是中華文明的文化根性，由此概

括出“中華文明一直秉持開(kāi)放的態(tài)度，反對(duì)以自我為中心，謀求和諧

共存之道”所以其不會(huì)威脅其他文明。

故答案為：①中華文明史就是包容、悅納不同文明成果的歷史;

②文明間即使有沖突，但也在互相繼承，產(chǎn)生文明的融合，如古

印度文化；

③中華文明一直秉持開(kāi)放的態(tài)度，反對(duì)以自我為中心，謀求和諧

共存之道，不會(huì)威脅他者。

（2024?新建）閱讀下面的文字，完成下面小題。

橋

廢名

①小林放午學(xué)回來(lái)，見(jiàn)了飯還沒(méi)有熟，跑到“城外”去玩。

②初夏天氣，日光之下現(xiàn)得額上一顆顆的汗珠，這招引一般洗衣

的婦人，就算不認(rèn)識(shí)他也要眼巴巴的望著他笑。小林在那河邊站了一

會(huì)，忽然他在橋上？，一兩響搗衣的聲響輕輕的送他到對(duì)岸壩上樹(shù)林

里去了。

③前面一匹黑狗，一一小林止步了。他那里會(huì)怕狗？然而實(shí)在有

點(diǎn)怕，回了一回頭，一一你看，儼然是走進(jìn)了一條深巷子！他一個(gè)人！

④其實(shí)他巳經(jīng)快要穿過(guò)了這樹(shù)林，他的心立刻隨著眼睛放開(kāi)去了

⑤一邊也是河，河卻不緊捱著壩，中間隔了一片草地，一邊是滿

坂的莊稼。

⑥草地上有一位“奶奶”帶著一個(gè)小姑娘坐在那里放牛。

⑦她們望著小林哩，還低聲的講些什么。小林看牛，好一匹黃牛，

它的背上集著一只八哥兒。翻著翅膀跳。但他不敢下去，截然的一轉(zhuǎn)

身，“回去J回頭走不過(guò)十步一一

⑧“呀！”

⑨抬起頭來(lái)稀罕一聲了。

⑩一棵樹(shù)，不同那密林相連，獨(dú)立，就是道旁，滿樹(shù)纏的是金銀

花。他真不知怎樣的高興，他最喜歡金銀花。

樹(shù)是高高的，但好像一個(gè)拐棍，近電的部分盤(pán)錯(cuò)著，他爬得上

去。他爬，一直到伸手恰夠那花藤，而藤子，只要捉住了，牽攏來(lái)一

大串。一面牽藤子，一面又抹汗。

樹(shù)上的花不形得少了，依然黃的，白的，綠葉之中，古干之周，

小林的手上卻多得不可奈何，沿著頸圈兒掛。忽然他動(dòng)也不動(dòng)地坐住

樹(shù)腳下是那放牛的小姑娘。

暫時(shí)間兩雙黑眼睛貓一般的相對(duì)。

下得樹(shù)來(lái)，理出一串花，伸到小姑娘面前一一

那位奶奶也走上壩來(lái)了。

“哥兒，一一你姓程是不是？今年一一十二歲了罷，吃過(guò)飯沒(méi)

有呢？”

“我還沒(méi)有吃飯，放學(xué)回來(lái)我出來(lái)玩。”

“那么到我個(gè)家里去吃板好不好呢？”

“你家在哪里呢？"

“那坂里就是，一一哈哈。”

小林的手已經(jīng)給這位奶奶握住了。琴兒一手也牽祖母，那手是小

林給她的花，兩人驚訝而偷偷地相覷。奶奶俯視著笑，朦朧的眼里似

乎又有淚……

這是兩個(gè)孤兒，而琴兒，母親也沒(méi)有了。

“同你的父親一般模樣，你那父親，當(dāng)年總是……”

聽(tīng)得見(jiàn)的卻是：

“哥兒，你叫什么呢？”

“我叫程小林c”

“那么，琴兒，叫小林哥哥，小林哥哥比你大兩歲。小林哥哥,

你叫琴子妹妹罷」

小林就這么叫C立刻他又回轉(zhuǎn)頭去把草地上的牛望一下一一

“你的牛沒(méi)有人看哩。”

“不要緊的

琴子妹妹說(shuō)。

這樣他們下坂走進(jìn)那綠油油的一片稻田上一簇瓦屋。

現(xiàn)在這一座村莊，幾十步之外，望見(jiàn)白垛青墻，三面是大樹(shù)包圍，

樹(shù)葉子那么一層一層的綠，疑心有無(wú)限的故事藏在里面，露出來(lái)的高

枝，更如對(duì)了鶉鷹的腳爪，陰森得攫人。瓦，墨一般的黑，仰對(duì)碧藍(lán)

深空。

沒(méi)有提防，稻田下去是一片芋田！好白的水光。團(tuán)團(tuán)的小葉也真

有趣。芋頭，小林吃過(guò)，芋頭的葉子長(zhǎng)大了他也看見(jiàn)過(guò)，而這，好像

許許多多的孩子赤腳站在水里。

迎面來(lái)了一個(gè)黑皮漢子，跟著的正是壩上遇見(jiàn)的那匹黑狗。漢子

笑閉了眼睛，嘴巴卻張得那么大。

那狗也表示它的歡迎，尾巴只管搖。

“認(rèn)得我三啞叔嗎？”

三啞叔蹲下去對(duì)了他的眼睛看，又站起來(lái)，嘴巴還是張得那么大,

奶奶囑耳他幾句話，他走了。回頭望，比一個(gè)手勢(shì)一一

“奶奶，我在河里摸了這么長(zhǎng)一條鯽魚(yú)哩J

“那好極了，款待哥兒。”

“奶奶，我的媽媽要尋我吃飯J

奶奶笑哈哈地解釋他聽(tīng)了，剛才三啞是去牽牛，已經(jīng)囑咐了他,

叫他先進(jìn)城去，到東門(mén)火神廟那塊打聽(tīng)姓程的，見(jiàn)了那家主母，說(shuō)小

林哥兒被史家莊的奶奶留住，晚上就打發(fā)人送回的。

奶奶的笑里又有淚哩，又牽著兩個(gè)孩子走。

繞一道石鋪的路，跨上臺(tái)階，便是史家奶奶的大門(mén)。

太陽(yáng)快要落山，小林動(dòng)身回家。

說(shuō)聲走，三啞拿進(jìn)了小小的一根竹子，綠枝上插了許多紅花。

“哥兒，你說(shuō)奇不奇，竹子開(kāi)花。”

“不是開(kāi)的，我知道，是把野花插上去的J

但他已經(jīng)從三啞的手上接去了。

笑著對(duì)三啞鞠了一個(gè)躬。

至于他自己掐的金銀花，放在一個(gè)盤(pán)子里養(yǎng)著，大家似乎都忘記

To

“三啞叔，你送哥兒過(guò)橋才好哩。”史家奶奶說(shuō)。

“那個(gè)自然，奶奶J

牛就在那階下稻草堆旁，三啞牽來(lái)，他就騎。牛一腳一腳的踏,

空中搖曳著竹枝花C

“哥兒，我還沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)你叫我哩，王家灣，老兒鋪，前后左右都

曉得我三啞叔，三啞叔就是史家莊，史家莊就是三啞叔，——三亞叔

也有他的老家哩！”

“你不是奶奶自家屋的人嗎？”

“三啞叔是個(gè)討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到奶奶門(mén)口，

討米的有什么話講？看見(jiàn)我只曉得吃板，不說(shuō)話，就說(shuō)我是啞巴！"

“哥兒一一你看你這眼睛是多么玲瓏！你怕我嗎？哈哈哈。不要

怕，三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個(gè)忠心的長(zhǎng)工，除非我家奶奶百歲

升天，三啞叔是不離開(kāi)史家莊的

“三啞叔，今天你就在我家過(guò)夜好不好呢？我上街買(mǎi)好東西你吃。

你喝酒不呢？”

“哈哈哈，我的哥兒，不，不，我送你過(guò)橋我就回來(lái)。”

要上壩了，三啞叫他下來(lái)，上壩不好騎。

“這牲口，我一吼它就不走了，我把它拴在樹(shù)上。哥兒，它跟我

有十幾年哩，奶奶留我放牛，二十五年共是三條。"

小林望著三啞C

“你先前到我家你怎么會(huì)找得到呢？那有綠鼎的是火神廟，廟后

邊那房子就是的，一一三啞叔，我說(shuō)你還是一路到我家去J

三啞笑著擺頭°

“你不去你就牽牛回去，我會(huì)過(guò)橋的，我總是一個(gè)人過(guò)橋玩。”

“那么你走，我看你過(guò)去就是了

小林一手捏竹枝，石橋上慢慢的過(guò)去，過(guò)去了，回身，三啞還站

在這頭望他，笑閉了眼睛。

（選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中對(duì)史家奶奶含淚的多次描述，給小說(shuō)中淳樸自然的鄉(xiāng)村

生活點(diǎn)染了些許悲哀的色彩。

B.小林遇見(jiàn)黑狗后，由“止步”到回頭到獨(dú)自前行，表現(xiàn)出他由

恐懼到勇敢向前的心理變化。

C.文中第（34）段環(huán)境描寫(xiě)，作者通過(guò)機(jī)靈、好奇的童真之眼呈

現(xiàn)出了史家莊的奇謫靜謐。

D.文本主要刻畫(huà)了小林天真爛漫的童心和對(duì)世事悲哀的無(wú)知懵

懂，全文還存有幾分超脫的意味。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本主要采用了有限視角，直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)，

文中的人物對(duì)話不重在刻畫(huà)人物而著力于營(yíng)造意境。

B.(35)段中把芋葉比作“許許多多的孩子赤腳站在水里水既風(fēng)

趣又形象，整個(gè)畫(huà)面充滿了溫馨的人間氣息和生活情趣，寫(xiě)出了一個(gè)

令人神往的史家莊C

C.(10)-(15)段將樹(shù)的特征與人物小林的活動(dòng)對(duì)應(yīng)著寫(xiě)，層次清

晰，淋漓盡致地表現(xiàn)了小林憨厚的情態(tài)，孩童間兩小無(wú)猜的情趣。

D.廢名的《橋》和沈從文的《邊城》皆遠(yuǎn)離塵囂而貼近自然,

《橋》的語(yǔ)言簡(jiǎn)單精煉、充滿了跳躍，《邊城》的語(yǔ)言則明白曉暢、

淡雅冷清。

8.文中用“嘴巴張得那么大“哈哈哈”“笑閉了眼睛”等詞句描寫(xiě)

三啞，刻畫(huà)了他怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.廢名的小說(shuō)以“散文化”聞名，其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格人稱(chēng)“廢

名風(fēng)”，這種風(fēng)格對(duì)沈從文、汪曾祺等文學(xué)大師產(chǎn)生過(guò)影響。請(qǐng)結(jié)合

文本談?wù)勀銓?duì)“廢名風(fēng)”的理解。

【答案】6.B

7.A

8.①熱情貼心。三啞熱情地迎接客人，快樂(lè)地護(hù)送客人回家，

貼心地消除雙方的距離感，“笑”對(duì)客人的他，反映出鄉(xiāng)村人的熱情待

客。②憨厚善良。三啞笑容憨厚，對(duì)客人和奶奶笑容以對(duì)，真誠(chéng)相待，

體現(xiàn)出他的忠厚善良“③堅(jiān)韌樂(lè)觀。“笑閉了眼睛”的三啞是理想的

史家莊人的代表，與小林、琴子、史家奶奶一樣，都有不幸，卻樂(lè)觀

地追求各自的幸福，追求更真更善更美的生活，凸顯了個(gè)體生命在磨

難中的美麗與堅(jiān)韌C

9.①人物形象的淡化。作者不講究塑造典型人物，文中的人物

單純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。

②淡化情節(jié)，散化結(jié)構(gòu)。作者避開(kāi)對(duì)孤兒凄慘身世的敘述，重點(diǎn)

寫(xiě)他們相識(shí)的美好和歡樂(lè)，富有詩(shī)意。

③注重營(yíng)造散文化的意境氛圍，如河邊搗衣、祖孫留客、三啞送

客等場(chǎng)景中融入情感，營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的意境。

④呈現(xiàn)出清新秀麗、簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言美，如牽拉樹(shù)藤、對(duì)話奶奶

等內(nèi)容運(yùn)用白描勾勒，寥寥數(shù)語(yǔ)傳達(dá)豐富的情味。

⑤主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。文本注重發(fā)掘生活中的美好，傳達(dá)出生

活中的人情美和人性美。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和

表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；散文

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能

力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中

對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖,

找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解

分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要

了解小說(shuō)常見(jiàn)的藝術(shù)特色：正面或直接描寫(xiě)、側(cè)面或間接描寫(xiě)，環(huán)境

描寫(xiě)，肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)

描寫(xiě)，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行

分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。要把握人物的

形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫(xiě)手法涉

及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，提取文本相關(guān)信息，力求全面;

然后細(xì)心篩選，力求準(zhǔn)確；最后加以整合，力求簡(jiǎn)潔。

（4）本題考查分析文本藝術(shù)特色的能力。解答本題，需要在平

時(shí)學(xué)習(xí)中掌握小說(shuō)散文化的特征，再結(jié)合自己的理解進(jìn)行分析。

6.B項(xiàng)，“表現(xiàn)出了他由恐懼到勇敢向前的心理變化”錯(cuò)，應(yīng)該

是“表現(xiàn)出了他實(shí)際怕狗但強(qiáng)裝鎮(zhèn)定的心理

故答案為：Bo

7.A項(xiàng)，“有限視角”能直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)

該是“文本采用了全知視角，但很少直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng),

主要通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物內(nèi)心世界二

故答案為：Ao

8.“嘴巴張得那么大”“哈哈哈”笑閉了眼睛”等詞句都是寫(xiě)三啞

笑的樣子的。

“迎面來(lái)了一個(gè)黑皮漢子，跟著的正是壩上遇見(jiàn)的那匹黑狗。漢

子笑閉了眼睛，嘴巳卻張得那么大。那狗也表示它的歡迎，尾巴只管

搖”三啞叔蹲下去對(duì)了他的眼睛看，又站起來(lái)，嘴巴還是張得那么大”

是介紹三啞的出場(chǎng)，三啞雖然是粗獷的漢子，但是還很細(xì)心，用笑容

來(lái)熱情地迎接客人，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸、善良和周到。

從注釋“三啞：原為乞丐，被史家奶奶收留，遂為史家長(zhǎng)工”和

小說(shuō)中人物對(duì)話“三啞叔是個(gè)討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到

奶奶門(mén)口，討米的有什么話講？看見(jiàn)我只曉得吃飯，不說(shuō)話，就說(shuō)我

是啞巴！”，，三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個(gè)忠心的長(zhǎng)工，除非我家奶

奶百歲升天，三啞叔是不離開(kāi)史家莊的”看，三啞的笑，表現(xiàn)了三啞

有感恩之心，他對(duì)史家奶奶忠心耿耿，是史家莊最忠誠(chéng)的仆人。

從三啞的人生經(jīng)歷來(lái)看，他“是個(gè)討米的"，后來(lái)又做了“史家

長(zhǎng)工”，他有自己不幸的遭遇，但是他始終微笑，甚至“笑閉了眼睛”，

還把花插在竹枝上，這些都表現(xiàn)了他熱愛(ài)生活，體現(xiàn)了他樂(lè)觀的人生

態(tài)度，他堅(jiān)韌的人格魅力。三啞與小林、琴子、史家奶奶一樣，都是

小說(shuō)中真善美的化身，表現(xiàn)了獨(dú)特的人性美。

故答案為：①熱情貼心。三啞熱情地迎接客人，快樂(lè)地護(hù)送客人

回家，貼心地消除雙方的距離感，“笑”對(duì)客人的他，反映出鄉(xiāng)村人的

熱情待客。②憨厚善良。三啞笑容憨厚，對(duì)客人和奶奶笑容以對(duì)，真

誠(chéng)相待，體現(xiàn)出他的忠厚善良。③堅(jiān)韌樂(lè)觀。“笑閉了眼睛”的三啞

是理想的史家莊人的代表，與小林、琴子、史家奶奶一樣，都有不幸，

卻樂(lè)觀她追求各自的幸福，追求更真更善更美的生活，凸顯了個(gè)體生

命在磨難中的美麗與堅(jiān)韌。

9.散文化小說(shuō)淡化故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)應(yīng)用散文的創(chuàng)作方式散而有

聚，在人物性格刻畫(huà)上不刻意塑造典型人物形象，在描寫(xiě)環(huán)境時(shí)忽略

社會(huì)因素，注重意境氛圍的營(yíng)造，將人物與環(huán)境很好地融為一體。

從人物形象的角度看：作者不講究塑造典型人物，文中的人物單

純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。淡化了人物形象。

從情節(jié)的角度看：作者避開(kāi)對(duì)孤兒凄慘身世的敘述，重點(diǎn)寫(xiě)他們

相識(shí)的美好和歡樂(lè)，富有詩(shī)意。淡化情節(jié)，散化結(jié)構(gòu)。

從意境氛圍的角度看：如河邊搗衣、祖孫留客、三啞送客等場(chǎng)景

中融入情感，營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的意境。注重營(yíng)造散文化的意境氛圍。

從語(yǔ)言的角度看：如牽拉樹(shù)藤、對(duì)話奶奶等內(nèi)容運(yùn)用白描勾勒,

寥寥數(shù)語(yǔ)傳達(dá)豐富的情味。呈現(xiàn)出清新秀麗、簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言美。

從主旨的角度看：文本注重發(fā)掘生活中的美好，傳達(dá)出生活中的

人情美和人性美。主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。

故答案為：①人物形象的淡化。作者不講究塑造典型人物，文中

的人物單純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。②淡化情節(jié)，散

化結(jié)構(gòu)。作者避開(kāi)對(duì)孤兒凄慘身世的敘述，重點(diǎn)寫(xiě)他們相識(shí)的美好和

歡樂(lè)，富有詩(shī)意。③注重營(yíng)造散文化的意境氛圍，如河邊搗衣、祖孫

留客、三啞送客等場(chǎng)景中融入情感，營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的意境。④呈現(xiàn)

出清新秀麗、簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言美，如牽拉樹(shù)藤、對(duì)話奶奶等內(nèi)容運(yùn)用

白描勾勒，寥寥數(shù)語(yǔ)傳達(dá)豐富的情味。⑤主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。文本

注重發(fā)掘生活中的美好，傳達(dá)出生活中的人情美和人性美。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024?新建）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

始余見(jiàn)達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩(shī)題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方

壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見(jiàn)于眉目間。迄今十八九年，屢

困場(chǎng)屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂

不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》。或以告余曰：“達(dá)甫殆無(wú)

意于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂(lè)于天下者，誠(chéng)以道

存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。

達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見(jiàn)于后,

而區(qū)區(qū)攝生之謀哉？與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異。

然余竊嘗論國(guó)家之用人也，如臾柑、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)?/p>

其地，聚之必當(dāng)其時(shí)，儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為

者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆載而來(lái)者，必柴胡、

桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹

砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。

見(jiàn)柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？

若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國(guó)家，進(jìn)退天下士，自以為得

之。世有臾枸、扁鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。

然吾聞古之有道之士蓋有重治其精神而易天下者吾未嘗學(xué)之也達(dá)甫

儻聞之歟？序其事，姑以問(wèn)之。

（節(jié)選自張惠言《莊達(dá)甫〈攝山采藥圖〉序》）

材料二：

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，

理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。

旦暮吏來(lái)而呼曰：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繳而緒，早織

而縷，字而幼孩，遂而雞豚。”鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟

饗夔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若

是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”

問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官

戒也。

（節(jié)選自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）

10.材料一中畫(huà)破浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題

卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不

給分。

然吾聞A古之有道之士B蓋有重治C其精神D而易天下者E吾未

嘗學(xué)之也F達(dá)甫儻G聞之歟？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.銳意，意志堅(jiān)決，與“銳意進(jìn)取”中的“銳意”用法相同。

B.病，生病，與《歸去來(lái)兮辭》中“饑凍雖切，違己交病”的

“病”意思不同。

C.孝廉，漢代薦舉人才的科目，與《陳情表》中“臣逵察臣孝

廉”的“孝廉”用法相同。

D.區(qū)區(qū)，小、少，與《孔雀東南飛》中“感君區(qū)區(qū)懷”的“區(qū)

區(qū)"意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第一段寫(xiě)莊達(dá)甫兩幅自畫(huà)像前后巨大的變化，具有強(qiáng)

烈的對(duì)比意味。對(duì)兩幅畫(huà)的解說(shuō)不僅引出了下文，而且還表達(dá)了兩人

的友情。

B.材料一第一段寫(xiě)了莊達(dá)甫對(duì)功名態(tài)度前后的變化，作者對(duì)此

感到疑惑，并借古人的人生觀，委婉表達(dá)了對(duì)莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵(lì)。

C.材料二連用了多個(gè)動(dòng)詞，把官吏們來(lái)鄉(xiāng)鬧得雞犬不寧的畫(huà)面

描繪得淋漓盡致。同時(shí)，一連串短促的駢句，把官吏們的神氣活現(xiàn)寫(xiě)

得可見(jiàn)可聞。

D.材料二作者借郭橐駝的評(píng)價(jià)，深刻地指出繁政擾民最終會(huì)給

百姓帶來(lái)災(zāi)禍，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)這種現(xiàn)象的不滿和憂慮。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。

①吾小人輟饗饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?

14.材料一第二段和材料二在說(shuō)理藝術(shù)上都頗具特色，請(qǐng)賞析其

說(shuō)理的相似處。

【答案】10.BEF

11.A

12.A

13.①政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约?/p>

的志向，又不應(yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。

②我們小百姓停止吃飯來(lái)慰勞官吏，尚且不能有空閑，又靠什么

來(lái)使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕兀?/p>

14.運(yùn)用類(lèi)比夾說(shuō)理，材料一以醫(yī)生儲(chǔ)藥、用藥分別類(lèi)比國(guó)家儲(chǔ)

備、使用人才，批評(píng)了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。材料二把郭橐駝的“養(yǎng)

樹(shù)術(shù)”（種樹(shù)之道）類(lèi)比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉含蓄地

說(shuō)明順民之性以養(yǎng)民的道理。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，

應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一

些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)

的成分，句子成分的省略，敘事內(nèi)容的變化等。

⑵本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類(lèi)題目答題的方法有“結(jié)

構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法"套用課本法”，

解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依

據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①

抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬

觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方

面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)

有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確

定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是

替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞

義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)

古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要

或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答

此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自

己的話概括即可。

【附參考譯文】

起初我看見(jiàn)達(dá)甫的自畫(huà)像，選取杜甫詩(shī)句命名為《看劍引杯》，

當(dāng)時(shí)達(dá)甫正當(dāng)壯年，對(duì)天下事勇于進(jìn)取，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)議討論情緒激

昂，豪氣在眉目間顯現(xiàn)出來(lái)，到現(xiàn)在十八九年了，屢次科舉考試都不

利，漸漸衰老而且生病，憑借孝順親長(zhǎng)、廉能正直、德行方正被推舉，

官吏想因此征召任用他，他堅(jiān)決推辭不赴命，于是不再參加進(jìn)士科考

試，而改為畫(huà)畫(huà)，畫(huà)名叫《攝山采藥》。有人把這件事告訴了我說(shuō)：

“達(dá)甫大概無(wú)意于俗世了吧？”我聽(tīng)了懷疑這件事。古代的君子，積

極追求以天下憂樂(lè)為憂樂(lè)的原因，確實(shí)因?yàn)橛姓卫硐朐谛闹小Ｕ?/p>

理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠颍植粦?yīng)

該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。達(dá)甫年齡不到五十，政治

理想實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)不可知，即使在當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)有在以后實(shí)現(xiàn)

的可能，卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生？這與以前從達(dá)甫那里聽(tīng)到的大

不相同。

然而我私下里曾經(jīng)評(píng)論國(guó)家選用人才，就像臾柑、扁鵲儲(chǔ)存百藥

一樣，選取藥材一定在合適的地點(diǎn)，聚集藥材一定在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，儲(chǔ)

存藥材必定準(zhǔn)備充足。一旦需要用到，把藥材從藥籠中取出也不會(huì)匱

乏，這求的是預(yù)先準(zhǔn)備。如果事情正緊急而在山林野澤發(fā)出命令（采

藥），那么成捆綁帶回來(lái)的藥材，必定是柴胡、桔梗，像人參、紫芝、

丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人參、紫芝、丹砂、石乳治的病，

卻用柴胡、秸梗，它不能夠用來(lái)治愈疾病反而會(huì)加速死亡，這是很明

顯的。看到柴胡、桔梗不能夠用來(lái)治愈疾病，而認(rèn)為全天下的藥材都

像這樣，這種疑惑難道小嗎？

像這樣的人連當(dāng)庸醫(yī)的資格都沒(méi)有，卻煞有介事承擔(dān)國(guó)家大事,

任用或黜退天下的讀書(shū)人，自以為得到了天下賢才。世上有臾柑、扁

鵲，難道就不為此而深深憂慮嗎？我又懷疑地認(rèn)為達(dá)甫的意思或許出

自這里。然而我聽(tīng)聞古代的有道之士，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而

輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過(guò)的，達(dá)甫或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人

吧。我為這件事寫(xiě)序文，姑且拿這件事詢(xún)問(wèn)達(dá)甫。

10.句意：然而我聽(tīng)聞古代的格修養(yǎng)的讀書(shū)人，大概有注重養(yǎng)護(hù)

他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過(guò)的，達(dá)甫或許聽(tīng)

說(shuō)過(guò)這樣的人吧。

“古之有道之士”是“聞”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“蓋”句首發(fā)語(yǔ)詞，

其前斷開(kāi)；“者……也”，判斷句式，其間斷開(kāi)。

故答案為：BEFo

11.A項(xiàng)，“銳意”，勇氣進(jìn)取，動(dòng)詞，“銳意進(jìn)取”則是“意

志堅(jiān)決”，形容詞，用法不同；

B項(xiàng)，“益衰且病”中“病”是“生病”，“饑凍雖切，違己交病

”中“病”應(yīng)為“感到痛苦”；

D項(xiàng)，”而區(qū)區(qū)攝生之謀哉”中“區(qū)區(qū)”應(yīng)為“小，少。形容微不

足道”，《孔雀東南飛》“感君區(qū)區(qū)懷”中“區(qū)區(qū)”應(yīng)為“情意深摯:

故答案為：Ao

12.A項(xiàng)，”還表達(dá)了兩人的友情”錯(cuò)，應(yīng)該是表達(dá)作者對(duì)莊達(dá)

甫功名態(tài)度變化的惋惜。

故答案為：Ao

13.采分點(diǎn)：

（1）茍，如果；以，因?yàn)椋划悾淖儯蛔园玻棺约喊策m。

（2）輟靖饕，停止吃飯；勞，慰勞；暇，空閑；蕃，使繁盛。

故答案為：①政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径?/p>

變自己的志向，又不應(yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。

②我們小百姓停止吃飯來(lái)慰勞官吏，尚且不能有空閑，又靠什么

來(lái)使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕兀?/p>

14.根據(jù)“然余竊嘗論國(guó)家之用人也，如臾柑、扁鵲之蓄百藥焉，

取之必?fù)衿涞兀壑禺?dāng)其時(shí)，儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中

而不匱為者，其求預(yù)也。”可知：材料一以醫(yī)生儲(chǔ)藥、用藥分別類(lèi)比

國(guó)家儲(chǔ)備、使用人才，批評(píng)了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。

根據(jù)“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”可知：材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹(shù)

術(shù)”（種樹(shù)之道）類(lèi)比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉含蓄地說(shuō)

明順民之性以養(yǎng)民的道理。

兩則材料都運(yùn)用類(lèi)比來(lái)說(shuō)理。

故答案為：運(yùn)用類(lèi)比來(lái)說(shuō)理，材料一以醫(yī)生儲(chǔ)藥、用藥分別類(lèi)比

國(guó)家儲(chǔ)備、使用人才，批評(píng)了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。材料二把郭橐駝

的“養(yǎng)樹(shù)術(shù)”（種樹(shù)之道）類(lèi)比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉

含蓄地說(shuō)明順民之性以養(yǎng)民的道理。

（2024?新建）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

小重山令?賦潭州紅梅

［宋］姜夔

人繞湘皋月墜時(shí)。斜橫花樹(shù)小，浸愁漪。一春幽事有誰(shuí)知？東風(fēng)

冷，香遠(yuǎn)茜裙歸。

鷗去昔游非。遙憐花可可，夢(mèng)依依。九疑云杳斷魂啼①。相思血，

都沁綠筠②枝。

【注釋】①斷魂啼：據(jù)任昉《述異記》，帝舜南巡，死于九疑山

并葬于此。其二妃娥皇、女英聞?dòng)嵄紗剩纯抻谙嫠疄I，傳說(shuō)他們

的眼淚染竹而成斑c后二人投湘水而死。②綠筠：翠綠的竹子。超

15.下列對(duì)這首古詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第二句中的“斜橫”，化用林逋《山園小梅?其一》中的“疏

影橫斜水清淺”，從姿態(tài)上展現(xiàn)梅花的嫻靜。

B.“一春幽事有誰(shuí)知”一句，因景生情，將梅花擬人化為深閨中

的女子，流露出閨中人因心事無(wú)處敘說(shuō)的幽怨。

C.“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”兩句，由物及人，其中“茜裙”，原

意是紅色的裙子，代指女郎，此處暗喻紅梅花瓣。

D.全詞從詠紅梅入手，但又不拘泥于純粹寫(xiě)“梅”，寫(xiě)梅寫(xiě)人，

梅竹相映，含蘊(yùn)空靈，意境深遠(yuǎn)，收放自如。

16.陳書(shū)良在《姜白石詞箋注》中提到：“此詞后三句似偏離寫(xiě)

梅，然佳處正在于比。”結(jié)合詞句，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】15.B

16.①此詞后三句的寫(xiě)作對(duì)象從梅花轉(zhuǎn)換成綠竹，給人偏離寫(xiě)梅

之感。

②后三句詞人妙用典故，將原屬于竹的湘妃淚盡的典故寫(xiě)入詞中,

以竹之紅斑比梅之紅花，含蓄表露詞人對(duì)心上人的相思之情。

③“沁”的意思是滲透，相思的血淚浸染了綠竹，并與上片的“浸

”字相呼應(yīng)，看似偏離寫(xiě)梅，實(shí)則緊緊圍繞梅花。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采

用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情

感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的

寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什

么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確

認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句能力。賞析詩(shī)句首先明白詩(shī)句寫(xiě)了

什么內(nèi)容，然后指出詩(shī)句運(yùn)用的表達(dá)技巧，并結(jié)合具體內(nèi)容分析詩(shī)句

是如何運(yùn)用該表達(dá)技巧的，最后指出詩(shī)句運(yùn)用該表達(dá)技巧有什么表達(dá)

效果，或者抒發(fā)了什么情感。

15.B項(xiàng)，并非指深閨女子，而是詞人借梅花表達(dá)自己的心事無(wú)

從敘說(shuō)。

故答案為：Bo

16.“九疑”三句，看似寫(xiě)竹，實(shí)為寫(xiě)梅。在詞人看來(lái)，這紅梅

之紅，分明是娥皇、女英的相思血淚染成的，也即自己戀人的相思血

淚染成的。這里用湘妃的典故，既關(guān)合潭州湖南之地，又借班竹暗喻

紅梅，以娥皇、女英對(duì)舜帝之相思，比作合肥戀人對(duì)己之相思，雖從

對(duì)面寫(xiě)來(lái)，并以側(cè)筆刻畫(huà)，然卻“用事合題”，于理無(wú)礙。因?yàn)槠渲?/p>

“相思血”三字，是牽合梅與竹的媒介。這不是一般的相思淚，而是

淚盡繼之以血，其色紅，其情殷，符合紅梅與斑竹的主要特征。

故答案為：①此詞后三句的寫(xiě)作對(duì)象從梅花轉(zhuǎn)換成綠竹，給人偏

離寫(xiě)梅之感。②后三句詞人妙用典故，將原屬于竹的湘妃淚盡的典故

寫(xiě)入詞中，以竹之紅斑比梅之紅花，含蓄表露詞人對(duì)心上人的相思之

情。

③“沁”的意思是滲透，相思的血淚浸染了綠竹，并與上片的“浸”

字相呼應(yīng)，看似偏離寫(xiě)梅，實(shí)則緊緊圍繞梅花。

17.（2024?新建）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）柳永在《望海潮》中極力描寫(xiě)杭州風(fēng)物，“”寫(xiě)錢(qián)

塘江大潮壯闊，“"寫(xiě)百姓笑逐顏開(kāi)。

（2）王羲之在《蘭亭集序》中表明自己對(duì)于生死壽命的觀點(diǎn)的

句子是“—，\

（3）人朱弦已為佳人絕|青眼聊因美酒橫們常用“青眼相加”表

示對(duì)人喜歡或尊敬，“青眼”的故事源自阮籍。古代文人也常常借用這

個(gè)典故來(lái)表達(dá)自己的情感，如黃庭堅(jiān)《登快閣》"_,_:

【答案】（1）怒濤卷霜雪；嬉嬉釣叟蓮?fù)?/p>

（2）固知一死生為虛誕；齊彭病為妄作

（3）朱弦已為佳人絕；青眼聊因美酒橫

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注

意易錯(cuò)字的書(shū)寫(xiě)：嬉、叟、誕、痂、聊。

故答案為：（1）怒濤卷霜雪；嬉嬉釣叟蓮?fù)?/p>

（2）固知一死生為虛誕；齊彭殛為妄作

（3）朱弦已為佳人絕；青眼聊因美酒橫

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。考查名篇背

誦，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生

平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。

答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不

能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024?新建）閱讀下面的文字，完成下面小題。

第十四屆全國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)啟用數(shù)字人技術(shù)，讓吉祥物蒙古彩娃

“安達(dá)”和“賽努”一①一地呈現(xiàn)在觀眾面前，再次引發(fā)人們對(duì)數(shù)字人

的關(guān)注，通過(guò)文化賦能實(shí)現(xiàn)了數(shù)字人的“為外兼修

激發(fā)數(shù)字人潛力，要厚植文化內(nèi)涵，讓角色形象有“顏”、有“腦

\更有“魂:以“敦煌飛天”為藍(lán)本打造的虛擬數(shù)字人“天妤”出

演的系列短劇《千壁尋蹤》令觀眾領(lǐng)略到瀕臨失傳的巾舞、“反彈琵

琶”的絕活、圍棋文化的深邃。數(shù)字人的尹發(fā)，不應(yīng)滿足于傳統(tǒng)文化

的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，還要與傳統(tǒng)文化建立深度連接。中華書(shū)局通過(guò)數(shù)字資源,

將蘇東坡一②一的人生歷程與廣博浩瀚的精神世界置入“蘇東坡數(shù)字大

腦”中，為其“凝神”。超

激發(fā)數(shù)字人潛力，要善于從文化寶庫(kù)中汲取靈感，精心設(shè)計(jì)形象。

隨著技術(shù)進(jìn)步，數(shù)字人在形象、動(dòng)作、語(yǔ)言、思維等方面愈發(fā)逼真,

體現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的科技屬性。另一方面，數(shù)字人又是文化的產(chǎn)物，要

想避免—③讓觀眾眼前一亮，其形象必須具有鮮明的文化辨識(shí)度。

激發(fā)數(shù)字人潛力，要注重情感表達(dá)，發(fā)揮潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)作

用。⑴未來(lái)，在人機(jī)交互過(guò)程中，數(shù)字人應(yīng)更有溫度，貼近人類(lèi)的情

感世界，⑵這不僅取決于技術(shù)，也取決于數(shù)字人的文化設(shè)定與其接受

的文化訓(xùn)練、文化熏陶。⑶數(shù)字人“少年李白”，以18到24歲求學(xué)

時(shí)期的李白為藍(lán)本，⑷展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁，傳遞積極向上的精

神力量。⑸數(shù)字人不僅能以情動(dòng)人，更能傳播知識(shí)，在引發(fā)心靈共鳴

中傳導(dǎo)正向價(jià)值。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

①。②。③。

19.下列各項(xiàng)中的引號(hào)和文中劃波浪線句子的引號(hào)作用相同的一

項(xiàng)是（）

A.他（阿Q）反而覺(jué)得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐?/p>

發(fā)生了效力。

B.“丹青能寫(xiě)此，千載尚傳觀“，偉大時(shí)代的風(fēng)景是充滿史詩(shī)性

和現(xiàn)代感的風(fēng)景。

C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的

掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光

D.葛洪以太陽(yáng)落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)為

依據(jù)，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。

20.文中⑴[5）句中，有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，

使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

第一處，修改為：;

第一處，修改為：O

【答案】18.①活靈活現(xiàn)；②跌宕起伏；③千篇一律

19.D

20.第⑷處，缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，改為“展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪

邁的人物氣質(zhì)”；第⑸處，語(yǔ)序不當(dāng)，改為“數(shù)字人不僅能傳播知識(shí)，

更能以情動(dòng)人，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值二

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺

或贅余

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能

力。解答此類(lèi)題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根

據(jù)自己的積累填寫(xiě)合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引

號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后

選出正確的一項(xiàng)。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先瀏

覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否

存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。

18.第一空，活靈活現(xiàn)，形容非常生動(dòng)逼真，使人好像親眼看到

一樣。語(yǔ)境是讓吉祥物蒙古彩娃“安達(dá)”和“賽努”非常生動(dòng)逼真地

呈現(xiàn)在觀眾面前。可填：活靈活現(xiàn)。

第二空，跌宕起伏，形容實(shí)物多變，不穩(wěn)定，這里用以形容蘇東

坡的人生歷程不順，可填跌宕起伏。

第三空，千篇一律，泛指事物只有一種形式，沒(méi)有變化。語(yǔ)境是

要想避免只有一種形式，沒(méi)有變化，讓觀眾眼前一亮，其形象必須具

有鮮明的文化辨識(shí)度。

故答案為：活靈活現(xiàn)；跌宕起伏；千篇一律

19.原句和D選項(xiàng)引號(hào)都表示特定稱(chēng)謂，

A項(xiàng)表強(qiáng)調(diào)，

B項(xiàng)表引用，

C項(xiàng)表諷刺。

故答案為：Do

20.原句有兩處錯(cuò)誤：

第(4)處，缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，改為“展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁的

人物氣質(zhì)”

第⑸處，語(yǔ)序不當(dāng)，改為“數(shù)字人不僅能傳播知識(shí)，更能以情

動(dòng)人，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值”。

故答案為：第⑷處，缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，改為“展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、

灑脫豪邁的人物氣質(zhì)”。

第⑸處，語(yǔ)序不當(dāng)，改為“數(shù)字人不僅能傳播知識(shí)，更能以情

動(dòng)人，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值、

(2024?新建)閱讀下面的文字，完成下面小題。

固態(tài)電池技術(shù)是一種能源儲(chǔ)存的新技術(shù)。①一，固態(tài)電池具有更

高的安全性。固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池。能量密度是指

單位體積或單位質(zhì)量?jī)?nèi)能量的儲(chǔ)存量。對(duì)于電子設(shè)備的續(xù)航能力至關(guān)

重要。手機(jī)、電動(dòng)車(chē)等電子設(shè)備在使用固態(tài)電池后，可以延長(zhǎng)續(xù)航時(shí)

間，大大方便了人們的生活。

固態(tài)電池還具有更長(zhǎng)的使用壽命。在鋰電池使用了一段時(shí)間后，

電池容量會(huì)逐漸降低，人們需頻繁地更換電池。而固態(tài)電池采用了穩(wěn)

定的材料，延長(zhǎng)了電池的使用壽命。

固態(tài)電池技術(shù)的發(fā)展還可以為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的

支撐。可再生能源包括太陽(yáng)能和風(fēng)能等，它們的能源輸出具有波動(dòng)性,

無(wú)法時(shí)刻滿足人們的需求。而利用固態(tài)電池作為能源儲(chǔ)存裝置，②

并在需要時(shí)釋放出來(lái)，以滿足人們的能源需求。

③在醫(yī)療領(lǐng)域，固態(tài)電池可以用于生物醫(yī)學(xué)器械的能源供應(yīng)。

在航空航天領(lǐng)域，固態(tài)電池可以為無(wú)人機(jī)、衛(wèi)星和航天器等提供高效、

可靠的能源支持。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“固態(tài)電池”下定義。要求表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，不超過(guò)45個(gè)字。

【答案】21.①相比傳統(tǒng)鋰電池

②能將多余的可再生能源存儲(chǔ)起來(lái)

③固態(tài)電池的應(yīng)用范圍廣泛

22.固態(tài)電池是一種安全性高，能量密度大，使用壽命更長(zhǎng)，應(yīng)

用范圍廣泛的用于能源儲(chǔ)存的電池。

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所

補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另

有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子

的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可

能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，

或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層

意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查學(xué)生下定義的能力。“下定義”是一種用簡(jiǎn)潔明確

的語(yǔ)言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括說(shuō)明的方法。其公式是：被定義概念

=被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)+鄰近的屬概念（大概念）。

21.第一處，根據(jù)后文“固態(tài)電池具有更高的安全性”“固態(tài)電

池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池”可知，應(yīng)填“相比傳統(tǒng)鋰電池”；

第二處，根據(jù)前文“可再生能源包括太陽(yáng)能和風(fēng)能等，它們的能

源輸出具有波動(dòng)性，無(wú)法時(shí)刻滿足人們的需求”以及后文“并在需要

時(shí)釋放出來(lái)，以滿足人們的能源需求“，可知，應(yīng)填”能將多余的可

再生能源存儲(chǔ)起來(lái)。

第三處，后文列舉了固態(tài)電池在“醫(yī)療領(lǐng)域”“航空航天領(lǐng)域”

的應(yīng)用情況，此處為總括句，可填“固態(tài)電池的應(yīng)用范圍廣泛”。

故答案為：相比傳統(tǒng)鋰電池；能將多余的可再生能源存儲(chǔ)起來(lái)；

固態(tài)電池的應(yīng)用范圍廣泛。

22.先找到根本屬性“固態(tài)電池是一種用于能源儲(chǔ)存的電池”，

再篩選出其特點(diǎn)“安全性高”“能量密度大”使用壽命更長(zhǎng)”“應(yīng)用范

圍廣泛”，最后組織成一句話：固態(tài)電池是一種安全性高，能量密度

大，使用壽命更長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛的用于能源儲(chǔ)存的電池。

故答案為：固杰電池是一種安全性高，能量密度大，使用壽命更

長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛的用于能源儲(chǔ)存的電池。

四、寫(xiě)作（60分）

23.（2024?新建）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：“得意忘形”一詞出自《莊子?山木》，常被人們指一個(gè)

人得到一點(diǎn)心理上的滿足，就忘乎所以，失去常態(tài)，露出沉不住氣的

樣子。

材料二：有人本來(lái)蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理

得很得當(dāng)，見(jiàn)人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見(jiàn),

一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來(lái)了，人完全變了。

——南懷瑾

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字

的文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息2

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】?jī)蓜t材料分別描述了人的兩種狀態(tài)一一得意忘

形，失意忘形。一句材料指出“得意忘形”是一種面對(duì)順境而不沉穩(wěn)

的志得意滿的表現(xiàn)，是一種浮躁的心態(tài)；第二句材料指出“失意忘形”

是人在逆境中厭棄自我的表現(xiàn)，是一種消沉的心態(tài)。本作文題引導(dǎo)學(xué)

生認(rèn)識(shí)到無(wú)論是得意忘形，還是失意忘形，都是一個(gè)人修養(yǎng)不足的表

現(xiàn)。人的一生，總有浮沉起落，應(yīng)懷一顆平常心，坦然之心，安之若

素，看淡成敗得失，得意不忘形，失意也不忘形，搏擊在人生的驚濤

駭浪中，最終一定能駛向幸福的彼岸。

【立意提取】

①得意莫忘形，失意別失態(tài)

②處順不可喜，處逆不可厭

③順時(shí)悠然，逆時(shí)安然

④淡看潮起潮落，笑對(duì)得意失意

【點(diǎn)評(píng)】本題考查哲理類(lèi)材料作文的寫(xiě)作能力。哲理性材料作文

審題、立意的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)我們思想素質(zhì)和思維品質(zhì)的考查的過(guò)

程。注意先需要找關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，探究關(guān)鍵詞的比喻義或象征意義,

化虛為實(shí)或化實(shí)為虛，再把握材料全局，確立幾個(gè)關(guān)鍵詞之間的必然

聯(lián)系，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確立意。從這三步驟入手，才能撥得云開(kāi)見(jiàn)月明，

通過(guò)作文審題立意，探討人生、生命、自然、社會(huì)。

1/1浙江省溫州市十校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文

5月期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024?新建）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世界古代美學(xué)有三大系統(tǒng)：中國(guó)美學(xué)、希臘美學(xué)、印度美學(xué)c中

國(guó)美學(xué)不僅在產(chǎn)生的時(shí)間上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與

深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現(xiàn)在，由于西方至上主義的

存在，一些人看不到中國(guó)古代美學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)，而把發(fā)端于古

希臘的西方美學(xué)放在最高位置。

2015年10月140,《參考消息》登載了一篇譯自英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》

網(wǎng)站的文章。文章對(duì)秦始皇時(shí)期的大型陶塑兵馬俑持肯定態(tài)度，但又

說(shuō)它是在希臘雕塑家的幫助和指導(dǎo)下完成的。這是極其荒誕的無(wú)稽之

談。首先，從藝術(shù)上說(shuō)，古希臘的雕塑是石雕，在表現(xiàn)男性時(shí)都是裸

體的，目的是為了表現(xiàn)男性身體的強(qiáng)壯，身體再高也不及真人高；而

兵馬俑是陶塑，每人都穿上了戰(zhàn)士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的

是要表現(xiàn)秦國(guó)自商鞅變法之后培養(yǎng)出來(lái)的許多質(zhì)樸、勤勞、英勇的“耕

戰(zhàn)之士、這說(shuō)明古希臘再好的雕塑家都不可能指導(dǎo)兵馬俑的創(chuàng)作。

其次，在中國(guó)史籍中，從未有秦始皇時(shí)期希臘人曾到過(guò)中國(guó)的記載。

即使有DNA鑒定說(shuō)明那時(shí)曾有歐洲人到過(guò)中國(guó)，也不能證明到來(lái)的人

必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時(shí)代面臨國(guó)內(nèi)種種

緊急的問(wèn)題需要處理，他沒(méi)有必要也不可能去和他一無(wú)所知的希臘人

交往。實(shí)際上，中國(guó)和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開(kāi)通后。

如果說(shuō)古希臘雕塑對(duì)東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對(duì)中國(guó)兵馬

俑制作的影響，而是對(duì)印度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑

加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的。原因很簡(jiǎn)單，公

元前327年，馬其頓時(shí)代的希臘人入侵和占領(lǐng)了印度河流域的上游地

區(qū)，把古希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐

軍全部撤離印度。除希臘人外，曾入侵和占領(lǐng)印度某些地區(qū)的還有屬

于印歐語(yǔ)系的雅利安人（后成為古印度的主要居民）、波斯人、安息

人……當(dāng)然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門(mén)教

的教義及其后釋迦牟尼在反婆羅門(mén)教過(guò)程中創(chuàng)始的以佛教教義為中

心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影響，就像前面所指出的,

印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門(mén)教所講的諸神類(lèi)

似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說(shuō)，從