高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省邵陽(yáng)市新邵縣2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，還有必要再提勤儉節(jié)約嗎？這種論調(diào)顯然是對(duì)勤儉節(jié)約的重要性缺乏深刻認(rèn)識(shí)。如今，盡管我們的物質(zhì)資源越來(lái)越豐富，糧食產(chǎn)量連年豐收，許多人都不愁吃不愁穿，但勤儉節(jié)約的觀念和習(xí)慣絕對(duì)沒(méi)有過(guò)時(shí)，也絕對(duì)不能忘記。往小了說(shuō)，勤儉節(jié)約、杜絕浪費(fèi)是為了節(jié)約，是為了珍惜身邊的每一寸資源；往大了說(shuō)，勤儉節(jié)約是適度、節(jié)用、合理的生活和發(fā)展方式，是對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)生命的敬畏，包含以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重視和對(duì)子孫后代的負(fù)責(zé)。即便處在安逸的環(huán)境里，我們也要傳承勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，要考慮到可能遇到的危機(jī)，提前做好準(zhǔn)備。“奢靡之始，危亡之漸”。之所以我們能取得現(xiàn)在的成就，正是因?yàn)楹脦状锩闰?qū)篳路藍(lán)縷，奮力拼搏，絕不能不思進(jìn)取而白白揮霍掉。況且，從日常餐飲到社會(huì)生活各領(lǐng)域，浪費(fèi)現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生。從粉絲“倒奶打投”事件，到粉絲打榜攀比成風(fēng)，種種浪費(fèi)現(xiàn)象都在向我們敲響警鐘，樹(shù)立勤儉節(jié)約的意識(shí)迫在眉睫。“勿以善小而不為”，杜絕浪費(fèi)行為要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心、漸踐于行。比如，我們倡導(dǎo)“小餐桌、大文明”“光盤(pán)行動(dòng)”，就是一種潛移默化的品德教育，有利于引導(dǎo)群眾樹(shù)牢浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的價(jià)值觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的良好品德。（摘編自劉琛《讓勤儉節(jié)約蔚然成風(fēng)》）材料二：同志在《之江新語(yǔ)》中談到勤儉話題時(shí)指出：“杜絕鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，重申勤儉節(jié)約之風(fēng)，確是一記當(dāng)予敲響的警鐘。”不論我們國(guó)家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟。今天，廣大黨員干部要繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、艱苦奮斗在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。黨員干部要率先垂范。風(fēng)成于上，俗化于下。土地革命時(shí)期，黨和蘇維埃政府大力推行節(jié)省運(yùn)動(dòng)，中央黨政機(jī)關(guān)及工作人員每天只吃?xún)刹惋垼?jié)約一餐口糧支援前線；抗戰(zhàn)時(shí)期，愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚率團(tuán)回國(guó)慰問(wèn)考察，當(dāng)他親歷重慶的山珍海味與延安的粗茶淡飯后，盛贊延安“其領(lǐng)袖及一般公務(wù)員，勤儉誠(chéng)樸，吃苦耐勞”；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨將領(lǐng)黃維被俘時(shí)并不認(rèn)輸，但在目睹了劉伯承、鄧小平、陳毅這些布衣將軍的日常生活后，心悅誠(chéng)服地說(shuō)“在下不光敗在戰(zhàn)場(chǎng)上，更敗在作風(fēng)和精神上”……走好新的趕考之路，廣大黨員干部要主動(dòng)接過(guò)革命先輩勤儉節(jié)約的接力棒，堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，讓勤儉精神廣為弘揚(yáng)、勤儉意識(shí)深入人心、勤儉行為成為自覺(jué)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚。革命軍人要走在前列。新中國(guó)成立初期，國(guó)家百?gòu)U待興，全軍上下廣泛開(kāi)展修舊利廢和農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，有效彌補(bǔ)供應(yīng)不足；改革開(kāi)放新時(shí)期，我軍官兵量入為出，精打細(xì)算，開(kāi)展“紅管家、好當(dāng)家、小行家”等活動(dòng)，為國(guó)家緩解壓力。當(dāng)前，人民軍隊(duì)正向著實(shí)現(xiàn)建軍一百年奮斗目標(biāo)奮力前行，我們更要落實(shí)好中共中央、中共中央軍委主席“發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，把軍費(fèi)管好用好，使國(guó)防投入發(fā)揮最大效益”的指示要求，切實(shí)養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，不斷強(qiáng)化“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”意識(shí)，從小事入手、從自身出發(fā)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)。培育勤儉的好家風(fēng)。“一室之不治，何以天下家國(guó)為？”古往今來(lái)能成大事者，往往注重勤儉家風(fēng)的培育，而“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也”。在反腐敗案件中，“對(duì)家人失管失教”“家風(fēng)不正”“家教不嚴(yán)”等成為官員落馬的重要原因，可見(jiàn)家風(fēng)培育不是個(gè)人小事、家庭私事，而是事關(guān)黨風(fēng)建設(shè)的大事。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)培育擺在重要位置，儉以立德、儉以齊家，才能防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號(hào)謀取私利，防止身邊人把自己“拉下水”；當(dāng)自己有驕奢之念時(shí)，家人也能以“他年富貴莫忘貧”來(lái)咬耳扯袖，使勤儉家風(fēng)如綿綿春雨滋潤(rùn)家庭。長(zhǎng)此以往，才能以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)，引領(lǐng)全社會(huì)形成崇儉戒奢的好風(fēng)氣。“儉，德之公也；侈，惡之大也。”厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)餐飲浪費(fèi)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是時(shí)代發(fā)展的共同選擇，不僅展現(xiàn)了關(guān)心人民生活的深厚情懷，也體現(xiàn)了對(duì)糧食安全的危機(jī)意識(shí)和底線思維。每一個(gè)黨員干部要率先垂范，牢記“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的警示，要把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的理念內(nèi)化于心、外化于行，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，以?xún)?yōu)良的勤儉節(jié)約黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。（摘編自左進(jìn)升《弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.勤儉節(jié)約包含以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的道德品質(zhì)，我們要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心、漸踐于行。B.風(fēng)成于上，俗化于下。廣大黨員干部要堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，以勤儉節(jié)約的優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。C.黨員干部弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)需要把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗理念內(nèi)化于心且外化于行，從自身出發(fā)，率先垂范。D.領(lǐng)導(dǎo)干部需把良好家風(fēng)的培育擺在重要位置，嚴(yán)格管教好家人，如果家風(fēng)好了，官員自然就不會(huì)落馬了。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二由總到分再到總，論述了弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)，黨員干部、革命軍人要率先垂范，起帶頭作用。B.材料一和材料二都運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證，使文章的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力，內(nèi)容更加豐富。C."奢靡之始，危亡之漸"，從日常餐飲到社會(huì)生活各領(lǐng)域，浪費(fèi)現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生，因此要引起重視。D.艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，什么時(shí)候都不能丟，對(duì)于這一點(diǎn)每個(gè)人都要有清醒的認(rèn)識(shí)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不患人之不能，而患己之不勉。——王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》B.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。——?dú)W陽(yáng)修《五代史伶官傳序》C.一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓(xùn)》D.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》4.“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”出自春秋時(shí)期左丘明《左傳·襄公十一年》，意思是處于安全環(huán)境時(shí)要考慮到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，考慮到危險(xiǎn)就會(huì)有所準(zhǔn)備，事先有了準(zhǔn)備就可以避免禍患。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。5.新時(shí)代下如何弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①即便處在安逸的環(huán)境里，我們也要傳承勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，要考慮到可能遇到的危機(jī)，提前做好準(zhǔn)備。②之所以我們能取得現(xiàn)在的成就，正是因?yàn)楹脦状锩闰?qū)篳路藍(lán)縷，奮力拼搏。我們絕不能不思進(jìn)取，認(rèn)為勤儉節(jié)約的觀念和習(xí)慣已經(jīng)過(guò)時(shí)了。5.①深刻認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的重要性，時(shí)刻牢記勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹(shù)立勤儉節(jié)約的意識(shí)，要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心，從小事做起，漸踐于行。②黨員干部率先垂范，讓勤儉精神廣為弘揚(yáng)、勤儉意識(shí)深入人心、勤儉行為成為自覺(jué)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚。③革命軍人走在前列，強(qiáng)化“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”意識(shí)，從小事入手、從自身出發(fā)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)。④把家風(fēng)培育擺在重要位置，做到儉以立德、儉以齊家，引領(lǐng)全社會(huì)形成崇儉戒奢的好風(fēng)氣。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“如果家風(fēng)好了，官員自然就不會(huì)落馬了”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“……等成為官員落馬的重要原因”，“對(duì)家人失管失教”“家風(fēng)不正”“家教不嚴(yán)”等家風(fēng)問(wèn)題只是官員落馬的重要原因，并非全部原因。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“材料一和材料二都運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證”錯(cuò)誤，“奢靡之始，危亡之漸”，同志在《之江新語(yǔ)》中談到勤儉話題時(shí)指出：“杜絕鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，重申勤儉節(jié)約之風(fēng)，確是一記當(dāng)予敲響警鐘。”這些內(nèi)容是引用論證。“從粉絲‘倒奶打投’事件，到粉絲打榜攀比成風(fēng)，種種浪費(fèi)現(xiàn)象都在向我們敲響警鐘，樹(shù)立勤儉節(jié)約的意識(shí)迫在眉睫”，“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨將領(lǐng)黃維被俘時(shí)并不認(rèn)輸，但在目睹了劉伯承、鄧小平、陳毅這些布衣將軍的日常生活后，心悅誠(chéng)服地說(shuō)‘在下不光敗在戰(zhàn)場(chǎng)上，更敗在作風(fēng)和精神上’”，這些內(nèi)容是舉例論證。兩則材料都沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證相關(guān)知識(shí)的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是要勤奮。B.憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡。強(qiáng)調(diào)的是不能貪圖享樂(lè)。D.是說(shuō)一個(gè)人須恬淡寡欲方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。C.意思是一點(diǎn)點(diǎn)衣食都來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到物力的艱難而加以珍惜。與材料一讓勤儉節(jié)約蔚然成風(fēng)的觀點(diǎn)一致。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“即便處在安逸的環(huán)境里，我們也要傳承勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，要考慮到可能遇到的危機(jī)，提前做好準(zhǔn)備”可知，即便處在安逸的環(huán)境里，我們也要傳承勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，要考慮到可能遇到的危機(jī)，提前做好準(zhǔn)備。結(jié)合“如今，盡管我們的物質(zhì)資源越來(lái)越豐富，糧食產(chǎn)量連年豐收，許多人都不愁吃不愁穿，但勤儉節(jié)約的觀念和習(xí)慣絕對(duì)沒(méi)有過(guò)時(shí)，也絕對(duì)不能忘記”“之所以我們能取得現(xiàn)在的成就，正是因?yàn)楹脦状锩闰?qū)篳路藍(lán)縷，奮力拼搏，絕不能不思進(jìn)取而白白揮霍掉”可知，之所以我們能取得現(xiàn)在的成就，正是因?yàn)楹脦状锩闰?qū)篳路藍(lán)縷，奮力拼搏。我們絕不能不思進(jìn)取，認(rèn)為勤儉節(jié)約的觀念和習(xí)慣已經(jīng)過(guò)時(shí)了。【5題解析】本題考查學(xué)生把握文章觀點(diǎn)，提出自己見(jiàn)解的能力。結(jié)合“勤儉節(jié)約、杜絕浪費(fèi)是為了節(jié)約，是為了珍惜身邊的每一寸資源；往大了說(shuō)，勤儉節(jié)約是適度、節(jié)用、合理的生活和發(fā)展方式，是對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)生命的敬畏，包含以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重視和對(duì)子孫后代的負(fù)責(zé)……即便處在安逸的環(huán)境里，我們也要傳承勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)”“‘勿以善小而不為’，杜絕浪費(fèi)行為要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心、漸踐于行”可知，深刻認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的重要性，時(shí)刻牢記勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹(shù)立勤儉節(jié)約的意識(shí)，要將勤儉節(jié)約的觀念根植于心，從小事做起，漸踐干行。結(jié)合“黨員干部要率先垂范……要主動(dòng)接過(guò)革命先輩勤儉節(jié)約的接力棒，堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，讓勤儉精神廣為弘揚(yáng)、勤儉意識(shí)深入人心、勤儉行為成為自覺(jué)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚”可知，黨員干部率先垂范，讓勤儉精神廣為弘揚(yáng)、勤儉意識(shí)深入人心、勤儉行為成為自覺(jué)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚。結(jié)合“革命軍人要走在前列……切實(shí)養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，不斷強(qiáng)化‘節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥’意識(shí)，從小事入手、從自身出發(fā)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)”可知，革命軍人走在前列，強(qiáng)化“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”意識(shí)，從小事入手、從自身出發(fā)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)。結(jié)合“培育勤儉的好家風(fēng)……把家風(fēng)培育擺在重要位置，儉以立德、儉以齊家……才能以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)，引領(lǐng)全社會(huì)形成崇儉戒奢的好風(fēng)氣”可知，把家風(fēng)培育擺在重要位置，做到儉以立德、儉以齊家，引領(lǐng)全社會(huì)形成崇儉戒奢的好風(fēng)氣。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安《菜根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世。”淺顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹。”接著又有這樣的一段描寫(xiě)：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫(xiě)：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷；用它做過(guò)梭鏢；用它當(dāng)罐盛過(guò)水，當(dāng)碗蒸過(guò)飯；用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的？故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”可見(jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡——老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱(chēng)的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書(shū)記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后，任廣州市委書(shū)記、中組部副部長(zhǎng)等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來(lái)我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書(shū)記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。可是曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹。”頓時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？（文章有刪改）6.下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致”，這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文名句，突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。C.“就讓他（石來(lái)發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。”這表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大義滅親。D.“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與下文“不是宿命，而是必須”的表述，前后并不矛盾，表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的心理。7.下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇引述《菜根譚》中的句子，既引出“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含意，為下文做鋪墊。B.文章寫(xiě)井岡山的竹子，既通篇引用文字摹其形，又順理成章現(xiàn)其神，從兩個(gè)方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C.“和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”，此句用擬人的手法，寫(xiě)革命老人曾志魂歸井崗。D.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫(xiě)了“我”對(duì)井岡山獨(dú)到的感受，形散而神不散。8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋觯@樣寫(xiě)有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)述。9.“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此為題有何意蘊(yùn)？【答案】6.C7.B8.①曾志是中國(guó)革命老人，是井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，作者寫(xiě)她使情感有了依托，讓文章更加真實(shí)有感染力；②曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔，由竹及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。9.①井岡山是中國(guó)革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是一處信仰高地，一方革命者的精神家園；②從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有意志堅(jiān)定、不畏犧牲的精神，他們的高貴品質(zhì)令世人敬畏；③作者的井岡山之行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮，30年的愿望，得以實(shí)現(xiàn)，所以心安。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括能力。C.“卻大義滅親”錯(cuò)誤。這表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)特色的理解與鑒賞能力。B.“通篇引用文字摹其形”錯(cuò)誤，如“漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭”“其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜”可知，也有作者自己所見(jiàn)的描摹。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文本重要內(nèi)容、段落的用意或作用的能力。首先，從內(nèi)容上看，分析曾志與井岡山的竹子之間的關(guān)聯(lián)。作者說(shuō)“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”；而曾志正是千萬(wàn)紅軍戰(zhàn)士中的一員，正如文中所說(shuō)“實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人”，她的身上正體現(xiàn)出了井岡山竹子的精神，曾志是具體體現(xiàn)竹子精神的人物，作者寫(xiě)她就使竹子的抽象的精神有了具體的展現(xiàn)和依托，文章更加真實(shí)感人。然后，從情感主旨上看，曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔，由竹及人，豐富了文章的精神內(nèi)涵，升華了文章歌頌革命精神的主題，使文章更具震撼人心的精神力量。【9題解析】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題的含義的能力。首先，分析“敬畏”的原因。結(jié)合原文語(yǔ)句“但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”“井岡山的竹子，是革命的竹子”“竹子是‘節(jié)’與‘潔’的象征”分析可知，在作者眼里，井岡山的竹子象征著千千萬(wàn)萬(wàn)的革命戰(zhàn)士，而井岡山是中國(guó)革命的圣地，所以作者說(shuō)“有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢”。再結(jié)合文章結(jié)尾引用的哲學(xué)家薩特的話可見(jiàn)，在作者眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是精神信仰的高地。其次，除了這些竹子之外，井岡山最令人敬畏的應(yīng)當(dāng)是以曾志為代表的革命戰(zhàn)士，結(jié)合原文內(nèi)容“曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石”“在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)”“曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山”分析，可見(jiàn)這些革命者具有多么崇高的品質(zhì)和自我犧牲的精神，這是令作者敬畏的又一個(gè)原因。最后，再分析“心安”的原因。開(kāi)頭作者說(shuō)“但‘井岡山’三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去”，通過(guò)這次到井岡山學(xué)習(xí)，作者見(jiàn)到了魂?duì)繅?mèng)繞的井岡山，看到了心心念念的“井岡山翠竹”，見(jiàn)到了曾志的墓碑，了解了她的事跡，“來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想”，所以，作者的井岡之行，生出了無(wú)比的敬畏，接受了精神的洗禮，是一次朝圣，可謂意義重大。30年的愿望得以實(shí)現(xiàn)，收獲無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，所以心安。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諫太宗十思疏魏征臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？10.下列對(duì)文章畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A.夫在殷憂/必竭誠(chéng)以待下既得志/則縱情以傲物竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物則骨肉為行路B.夫在殷憂必竭/誠(chéng)以待下/既得志則縱情以傲物竭誠(chéng)/則胡越為一體/傲物則骨肉為行路C.夫在殷憂/必竭誠(chéng)以待下/既得志/則縱情以傲物/竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物則骨肉為行路D.夫在殷憂/必竭誠(chéng)以待下既得志/則縱情以傲物竭誠(chéng)/則胡越為一體傲物則骨肉為行路11.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.①臣聞求木之長(zhǎng)者②雖董之以嚴(yán)刑B.①必固其根本②知其不可C.①而況于明哲乎②貌恭而不心服D.①君人者②則智者盡其謀12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（）A.“能克終者蓋寡”中的“克”與“克勤克儉”的“克”字含義相同。B.豫游，指出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。C.“凡百元首，承天景命”中的“景”與“高山景行”中的“景”含義不同。D.三驅(qū)，指古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只設(shè)三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，以體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。13.下列對(duì)選文第一段的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.開(kāi)篇連用三句構(gòu)成排比，對(duì)仗工整，比喻精切，說(shuō)明人君安國(guó)“必積德義”，為下文蓄勢(shì)。B.作者用三個(gè)含“不”字的排比句從反面論證，將下愚和明哲對(duì)映，這是委婉陳述，也是嚴(yán)肅的勸諫。C.“人君”句開(kāi)始，作者扣住君主的作為，正面立說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“居安思危，成奢以?xún)€”的重要。D.全段多用駢偶，或相對(duì)為文，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，給人一氣呵成之感。14.翻譯文中畫(huà)線的句子。（1）有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。（2）念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。【答案】10.C11.D12.C13.C14.（1）國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。（2）想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。“在殷憂”與“既得志”對(duì)應(yīng)，“必竭誠(chéng)以待下”與“則縱情以傲物”對(duì)應(yīng)，“竭誠(chéng)則胡越為一體”與“傲物則骨肉為行路”對(duì)應(yīng)，所以應(yīng)分別在“憂”“下”“志”“物”“一體”“行路”后斷句。排除ABD。故選C。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.主謂之間，取獨(dú)/代詞，他們，指人們。句意：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)。/即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們）。B.它的/指示代詞，這，這樣。句意：一定要穩(wěn)固它的根。/知道這是不可能的。C.連詞，表遞進(jìn)/表轉(zhuǎn)折。句意：更何況（您這）聰明睿智（的人）呢。/表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。D.都是“……的人”的意思。句意：做國(guó)君的人。/那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是“能夠”。句意：能夠保持到底的大概很少。/既能勤勞，又能節(jié)儉。B.正確。句意：可以盡情享受出游的快樂(lè)。C.錯(cuò)誤。都是“大、重大”的意思。句意：（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命。/仰望高山，通行大道，寓意高尚的品行讓人敬仰。D.正確。句意：就想到網(wǎng)三面留一面。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“正面立說(shuō)”錯(cuò)誤，原文“不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”可知，應(yīng)為“反面立說(shuō)”。故選C。【14題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“克終”，能夠堅(jiān)持到底；“蓋”，表示推測(cè)，大概；“寡”，少。（2）“謙沖”，謙虛；“牧”，養(yǎng)；“滿溢”，驕傲自滿；“下”，居于……之下。參考譯文：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。農(nóng)家嘆①陸游有山皆種麥，有水皆種秔②。牛領(lǐng)瘡見(jiàn)骨，叱叱猶夜耕。竭力事本業(yè)，所愿樂(lè)太平。門(mén)前誰(shuí)剝啄？縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞搒③。人孰不憚死？自計(jì)無(wú)由生。還家欲具說(shuō)，恐傷父母情。老人儻得食，妻子鴻毛輕。〖備注〗①寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，陸游已71歲，在農(nóng)村生活多年。②秔（jīng）：同“粳（jīng）”，稻谷的一種，種于水田。③笞（chī）搒（péng）：用刑杖拷打。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人熟悉農(nóng)村，借農(nóng)民的口吻寫(xiě)下此詩(shī)，“農(nóng)家”之“嘆”主要體現(xiàn)在結(jié)尾兩句。B.第一至四句用白描手法描述了以種地為生的農(nóng)民辛勤勞作卻生存艱難的現(xiàn)狀。C.第五、六句反映了農(nóng)民非常樸素的心愿，這里的“太平”有“平安、安穩(wěn)”之意。D.第七至十句寫(xiě)農(nóng)民在縣衙遭受?chē)?yán)刑拷打，詩(shī)句看似客觀敘寫(xiě)，實(shí)則飽含情感。16.這首詩(shī)表達(dá)了哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.①農(nóng)民的悲苦之情。農(nóng)民耕作勞苦，但賦稅繁重，農(nóng)民不能保障家人的溫飽，可見(jiàn)生存之艱難，表達(dá)了農(nóng)民的悲苦之情。②詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的同情。詩(shī)人在農(nóng)村生活多年，了解農(nóng)民疾苦，對(duì)他們懷有深切的同情。③詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之情。詩(shī)人已經(jīng)年邁，退居在家，面對(duì)現(xiàn)實(shí)卻無(wú)能為力，無(wú)可奈何，只能借農(nóng)民的口吻空“嘆”。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.分析不當(dāng)，“農(nóng)家”之“嘆”內(nèi)涵豐富，“主要體現(xiàn)在結(jié)尾兩句”錯(cuò)誤。本詩(shī)站在一位農(nóng)民的角度，前六句寫(xiě)他如何日夜勞動(dòng)，向往過(guò)太平日子，中六句寫(xiě)他受到官府濫征暴斂，以致無(wú)以維生的血淚遭遇，末四句寫(xiě)出農(nóng)民心中的巨大悲憤與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，可以說(shuō)，處處皆農(nóng)家之嘆，并非只有結(jié)尾兩句。故選A。【16題解析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌思想感情的能力。從詩(shī)歌的吟詠對(duì)象來(lái)說(shuō)，詩(shī)人描寫(xiě)了農(nóng)民辛苦的耕作，“有山皆種麥，有水皆種秔。牛領(lǐng)瘡見(jiàn)骨，叱叱猶夜耕”，他們辛辛苦苦種植糧食，連農(nóng)家最重視的畜力“領(lǐng)瘡見(jiàn)骨”，也依然“夜耕”不休，只希望能夠過(guò)上太平安樂(lè)的生活；然而“縣吏征租聲”頻起，農(nóng)民如此辛苦勞作，還是交不完賦稅，以至于“日夜窮笞搒”，最后，農(nóng)人甚至只能無(wú)奈打算“老人儻得食，妻子鴻毛輕”，如果能讓老人們吃飽，妻子兒女是否挨餓也顧不得了。如此艱辛勞作卻因賦稅繁重而無(wú)法保障家人溫暖，可見(jiàn)農(nóng)人生存之難，表達(dá)了農(nóng)民生活的悲苦。詩(shī)人“寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，陸游已71歲，在農(nóng)村生活多年”，對(duì)農(nóng)民生活十分熟悉，他沒(méi)有只沉迷于士大夫熱愛(ài)的田園風(fēng)光，而是切實(shí)地看見(jiàn)了農(nóng)民們的苦難，寫(xiě)出本詩(shī)，是為無(wú)法發(fā)聲的農(nóng)民發(fā)出的不平之鳴，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)農(nóng)民懷有深切的同情。然而，詩(shī)人畢竟已經(jīng)年邁，除了寫(xiě)詩(shī)表達(dá)同情外，卻不能從現(xiàn)實(shí)中幫助農(nóng)民，故而本詩(shī)也充滿了詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的無(wú)奈之情。（三）默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐朝詩(shī)人杜牧曾在《臺(tái)城曲》中諷刺說(shuō)：“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華。”王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“________________，________________”就是用這個(gè)典故表達(dá)亡國(guó)之恨的。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在答志時(shí)，曾皙描繪了同行之人在暮春時(shí)節(jié)沐浴臨風(fēng)的兩句是：“________________，________________。”（3）《諫逐客書(shū)》中，李斯以“河海”為例說(shuō)明積累的重要性的兩句是“________________，__________________”。【答案】（1）嘆門(mén)外樓頭悲恨相續(xù)（2）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（3）河海不擇細(xì)流故能就其深第II卷表達(dá)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。圍棋是一種策略型棋類(lèi)游戲，起源于中國(guó)，距離今天已經(jīng)超過(guò)四千年的歷史，被稱(chēng)之為棋類(lèi)的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。圍棋蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)涵。圍棋的棋盤(pán)、棋子含有“天圓地方”的思想；棋盤(pán)分為四部分，可以視為象征一年的四個(gè)季節(jié)；361個(gè)交叉點(diǎn)，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當(dāng)；（）圍棋棋形變化無(wú)窮，棋理深?yuàn)W幽玄，充滿對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。圍棋的勝負(fù)也和其他棋類(lèi)不同。其他棋類(lèi)大多是斬盡殺絕或把帝后抓走才算勝。但圍棋中盤(pán)勝也是贏，贏半目也是贏，體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。另外，圍棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨畫(huà)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.而太極在棋盤(pán)的中央，黑白兩色棋子代表了陰陽(yáng)。B.而太極在棋盤(pán)的中央，陰陽(yáng)是黑白兩色棋子。C.棋盤(pán)的中央是太極，黑白兩色棋子代表了陰陽(yáng)。D.棋盤(pán)的中央是太極，陰陽(yáng)是黑白兩色棋子。19.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。B.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。C.八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。D.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。【答案】18.C19.B20.（示例1）距離今天已經(jīng)超過(guò)四千年，被稱(chēng)為棋類(lèi)的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。（示例2）已有超過(guò)四千年的歷史，被稱(chēng)為棋類(lèi)的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。。括號(hào)前的內(nèi)容陳述的對(duì)象是“棋盤(pán)”，因此，填入的句子應(yīng)以“棋盤(pán)”開(kāi)頭，與前文保持一致，排除選項(xiàng)A、B；D中，第二句將“陰陽(yáng)”作為主語(yǔ)了，錯(cuò)誤，可排除選項(xiàng)D。故選C。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)波浪線的句子使用了比喻的修辭手法。本體為“棋形”，喻體為“水墨畫(huà)”，相似點(diǎn)為黑白交融。A.借代，“絲竹”代指樂(lè)器、音樂(lè)，“案牘”代指文件公務(wù)。B.比喻，“梨花”喻指“雪花”。C.擬人，把“風(fēng)”比擬為人，“怒號(hào)”“卷”原本是人的行為動(dòng)作。D.借代，“汗青”代指書(shū)卷、史冊(cè)。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)病：①“距離今天已經(jīng)超過(guò)四千年的歷史”結(jié)構(gòu)混亂，可以改為“距離今天已經(jīng)超過(guò)四千年”或“已有超過(guò)四千年的歷史”。②“被稱(chēng)之為”包含“被稱(chēng)為”和“稱(chēng)之為”兩種結(jié)構(gòu)，屬于句式雜糅，依據(jù)上句的主語(yǔ)是“圍棋”可知，應(yīng)該為“被稱(chēng)為”，保持主語(yǔ)一致。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。“春困”是屬于“天人相應(yīng)”。氣候逐漸變暖，我們就會(huì)感到頭昏腦脹、身體疲乏、困倦瞌睡，難以集中精神工作。這就是我們常說(shuō)的“春困”。冬季、春季的氣候變化大，人體需要有適應(yīng)調(diào)整的過(guò)程。人體在寒冷的時(shí)候，皮膚通過(guò)汗腺收縮來(lái)減少體內(nèi)熱量的散發(fā)，從而維持人體正常體溫。而春季氣溫回暖，皮膚和肌肉微細(xì)血管處于弛緩舒張的狀態(tài)，使更多的血液流向皮膚和肌肉，①，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性刺激信息減弱，就會(huì)出現(xiàn)我們俗稱(chēng)“腦缺氧”的表現(xiàn)。我們的身體沒(méi)有完全適應(yīng)氣候的變化，血管、神經(jīng)調(diào)節(jié)也就不靈敏，生物鐘也就不那么準(zhǔn)了，②。“春困”除了與天氣變化相關(guān)，③。“