PAGEPAGE15拿來主義(一)作者簡介生平經驗魯迅(1881—1936)，字豫才。原名周樟壽，后改為周樹人，浙江紹興人。1902年去日本留學，原在仙臺醫學院學醫，后從事文藝，希望用此變更國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教化部部員、僉事等職，兼在北京高校、女子師范高校等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參與《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門高校任中文系主任。1930年起，先后參與中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，抗拒國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。1936年10月19日因肺結核病逝于上海。作品小說集：《呼喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩集：《野草》雜文集：《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《且介亭雜文》《二心集》《南腔北調集》等。譯著：《死魂靈》(俄·果戈理)，《毀滅》(前蘇聯·法捷耶夫)等。評價宏大的無產階級文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”。(二)人物軼事理發亂付錢魯迅在廈門高校任教時，有一天路過一家上等理發廳，就隨意走了進去。理發師見他身穿一件褪了色的長袍，腳穿一雙布底鞋，頭發亂蓬蓬的，心里看不起他，便很隨意地剪了一下，不到特別鐘就理好了。但出乎理發師的意料，魯迅順手抓了一把錢給他，一句話沒說就走了。理發師細致一數，這些錢竟比規定價格多了好幾倍。過了一個多月，魯迅又去這家理發廳理發，正好又遇到那位理發師。魯迅還是那身裝扮，卻受到了非同尋常的款待。理發師又遞煙又敬茶，足足干了一個多小時才把發理完。可令他驚異的是，魯迅這次并沒有像上次那樣抓一大把錢給他，而是細致地依據價格數好銅錢付了賬。理發師不解，問其緣由。魯迅笑著回答說：“上次你胡亂給我理發，我就胡亂給你錢；這次你給我理得特別細致，我自然就要細致地按價格給你錢啦！”理發師羞得滿臉通紅，以后再也不敢“看人下菜碟”了。拒見蔣介石從1927年12月至1931年12月，受蔡元培的聘請，魯迅始終擔當國民政府教化部的“特約撰述員”，每月薪金300塊大洋。后來，時任國民政府行政院長的蔣介石，親自兼任教化部長。這時有人向他告密說：“現在部里的特約撰述員周豫才，就是周樹人，也稱魯迅。他就是中國左翼作家聯盟的發起人和頭子，最激烈地反對你的中國自由運動大同盟。”告密者的本意是借機迫害魯迅，但蔣介石卻認為是一次拉攏魯迅的好機會，便回答說：“這事很好。應當告知他，我知道了這事很興奮。我很仰慕他，還想和他會會面。”接著，教化部派人向魯迅轉述了蔣介石的邀請。不想魯迅斷然拒絕，并因此辭掉了“特約撰述員”的職務。(一)背景鏈接20世紀30年頭的中國，國民黨反動派對外實行屈膝倒戈的賣國政策，對內實行高壓政策，進行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動文人掀起了復古主義逆流，資產階級買辦文人的“全盤西化”思維甚囂塵上。為了促進革命文化的健康發展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的探討。很多人在如何對待文化遺產的問題上，存在著錯誤相識和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯誤相識，魯迅先生提出了“拿來主義”的主見。“拿來主義”是魯迅先生創建的通俗形象的新名詞，它反映了無產階級對待中外文化的基本觀點和科學看法。(二)常識整理Ⅰ．文學常識雜文雜文是文藝性的社會論文。魯迅曾說：“雜文這種文體，是‘古已有之’的，凡有文章，倘如分類，都有類可歸。假如編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”(《且介亭雜文·序》)這是有關雜文特點的一種廣義的說法。我們現在所說的雜文，主要是指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟犀利、帶有深厚的文藝色調的爭論文章。雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以爭論為主。雜文不像一般爭論文那樣抽象地說理，或者簡潔地舉例說明，而是通過對詳細事例的剖析，以比方、征引、聯想、引申、夾敘夾議等手法來闡發深刻的道理。雜文的題材廣泛，內容豐富，篇幅短小，形式敏捷。雜感、隨筆、短評、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。Ⅱ．文化常識說得冠冕些，可以稱之為“送來”冠冕：古代皇冠或官員的帽子，引申為很風光 、有氣派。古代“冠冕”演化：古代的冠通常僅僅覆蓋一部分頭頂，更多是一種禮儀上的要求。冠的運用始終沿續到中國封建時代的結束，其間出現了各種各樣的冠式，其中皇帝重臣朝會或祭祀時所戴之冠又稱為“冕”。(1)秦漢前沒有“帽”這個字，古人將冠冕頭飾統稱為“元服”，因為“元”有“頭”的意思。至商代，男子頭上就已經出現了冠。(2)漢代以前，只有士大夫才有資格著冠，一般平民則運用一塊布包住發髻，稱為幘(zé)巾。東漢末年至兩晉南北朝時期，風尚為之一變，文人士大夫也以著巾為榮。(3)進入唐代，幞(fú)頭普遍流行，成為官員的標準頭飾。幞頭源自民間的包頭布，事實上是一種用黑色紗羅制作的軟帽。宋代時，幞頭結構也經改良，因幞頭所用紗羅通常為青黑色，故又稱“烏紗帽”。(4)明代，漢冠再度流行，但樣式已有很多變更。清代統治者為滿族，滿族服飾成為主流，體現在冠制上就是用頂子代替了各種漢冠。(一)讀準字音Ⅰ．單音字(1)掘起(jué) (2)殘羹(ɡēnɡ)(3)冠冕(miǎn) (4)吝嗇(lìnsè)(5)腦髓(suǐ) (6)譬如(pì)Ⅱ．多音字1．組詞辨析法(1)孱eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孱頭càn,孱弱chán))(2)炮eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(槍炮pào,炮制páo))2．語境辨析法(3)王良擅長審時度(duó)勢，最終度(dù)過了困難時期。(4)他雖然取得了冠(guàn)軍，但在獲獎感言里并沒有冠(guān)冕堂皇的語言。(二)寫準字形1．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(自xǔ詡,xǔxǔ栩栩如生)) 2．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(殘羹冷zhì炙,針jiǔ灸))3．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(kē磕頭,kē瞌睡,kè溘然長逝)) 4．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(bié蹩進,piē瞥見,biē憋氣))5．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(mó摩登,臨mó摹,mó磨礪,mò驀然,mù募捐)) 6．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(國cuì粹,憔cuì悴,出類拔cuì萃,鞠躬盡cuì瘁,cù猝不及防,cuì淬火))(三)用準詞語Ⅰ．明確詞義(1)禮尚往來：在禮節上講究有來有往。現也指你對我怎么樣，我也對你怎么樣。(2)殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權貴的施舍。(3)冠冕：“堂而皇之”的省略，形容表面上莊重或正大的樣子。(4)不管三七二十一：不顧一切，不問是非情由。(5)勃然大怒：突然變臉大發脾氣，形容人大怒的樣子。語境運用(辨析正誤)該寺建于1839年，至今已有177年的歷史。幾經修復、擴建、裝飾，形成了目前的由祈禱大廳和內、外院組成的三部分，既堂而皇之，又具典型的民族風格，不再被視為殘羹冷炙。辨析：“堂而皇之”，形容表面上莊重或正大的樣子。應改為“富麗堂皇”，“富麗堂皇”形容建筑物雄偉華麗。“殘羹冷炙”指吃剩下的飯菜，借指權貴的施舍。屬用錯對象。Ⅱ．易混辨析1．徘徊vs徜徉課本原句但是，假如反對這宅子的舊主子，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。辨析“徘徊”多用于心里難以下確定，或者著急；“徜徉”指很愉悅或者說心里很輕松。即境活用夜風拂過樹蔭送來陣陣涼意，淡雅的荷香時常引來鳴蟲淺唱。徜徉在《荷塘月色》的詩情畫意中，我的眼前卻出現出一個在苦悶中徘徊的身影，心中便充滿著一種淡淡的悲傷。2．未免vs不免課本原句還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。辨析“未免”，用來緩和句子的語氣，表示前面所說的狀況不合適，或對前面所說的狀況不以為然，含有委婉指責的意味，不能作謂語；“不免”，免不了，用來加重句子的語氣，表示某種結果在客觀上不行避開，有時可以作謂語。即境活用我國資源企業海外并購所面臨的重重困難不免讓人捏一把汗；有關專家也認為，這種“蛇吞象”的收購即便成功了，此后的經營也將面臨諸多困難，未免得不償失。第一步eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,))快讀課文·明大意1．依據提示補充空缺內容。明確：①揭露“送去主義”②“送來”的危害、“拿來”的必要③“拿來主義”的原則和方法。2．作者在提出拿來主義之前先列舉了哪些現象？結果如何？作者為什么這樣寫？現象做法表現結果閉關主義①“碰了一串釘子”(行不通)送去主義先送“古董”，再送“古畫和新畫”，三送“梅蘭芳博士”②聽憑送來③大受其害之所以在闡述“拿來主義”之前，先談“閉關主義”和“送去主義”，是因為這樣寫有兩個作用。一是從表面上看是繞了彎子，事實上卻是④，把“閉關主義”和“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊，這樣提出“拿來主義”就顯得順理成章。二是“閉關主義”和“送去主義”是作為⑤出現的，與“拿來主義”形成顯明對比，把“拿來主義”襯托得更加突出。明確：①“自己不去，別人也不許來”②只送不取，淪為“乞丐”③“先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨’的各種小東西”等“殘羹冷炙”④先破后立、破中有立⑤“拿來主義”的對立物其次步eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,))精讀課文·細揣摩eq\a\vs4\al([學習目標])1．理解“拿來主義”的實質和蘊含的道理。2．學會運用比方、類比等論證手法，把道理講得深化淺出、耐人尋味。3．分析體會本文的語言特色。(一)研習第1～4段，思索并完成下面的問題。1．作者在第1自然段列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實行“送去主義”的媚外丑態？答：明確：作者舉了三個“送”的事例：①先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；②還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”；③還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”。2．分析下列語句的含意，體會本文的語言特色。(1)幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。(2)活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。(3)要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。答：明確：(1)“大師”暗含譏諷，“捧”表現了“大師”們尊敬的媚態，“幾張”顯得相當貧乏，卻一路張揚，顯得多么寒傖可憐，可悲可笑。(2)反語。正話反著說，諷刺更劇烈。(3)這句話形象深刻地寫出了“送”的結果是我們的子孫無法立足于世界民族之林，我們就要亡國滅種。3．魯迅先生為了證明“送去主義”的危害，采納了什么論證手法呢？請簡要分析。答：明確：采納了類比的方法。尼采：自詡是太陽——“只是給與，不想取得”——他發瘋而死；中國：自詡地大物博——只送去，不拿來——亡國滅種。(二)研習第8～10段，思索并完成下面的問題。4．本文把“大宅子”比方成文化遺產，批判了哪幾種對待文化遺產的錯誤看法？“拿來主義”者是怎樣“占有”“選擇”文化遺產的？依據本部分內容，完成下面兩個表格。表格一：三種錯誤看法三種類型想法行動實質共同點孱頭①徘徊不敢進②()不加選擇昏蛋保存清白③全盤否定(虛無主義)廢物艷羨欣欣然蹩進④()表格二：“占有”“選擇”的方法喻體事物做法本體事物看法⑤吃掉文化遺產中的精華部分汲取(運用)鴉片⑥精華和糟粕并存的部分趨利避害(運用)煙槍和煙燈留一點，毀大部⑦作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級觀賞享用的腐朽淫糜的東西⑧()答：明確：①怕給染污②拒絕繼承(躲避主義)③放火燒光④全盤接受(倒戈主義)⑤魚翅⑥送藥房供治病⑦文化遺產中的糟粕⑧剔除(毀滅)5．文章結尾共由五個句子組成，假如這五句話是五個問題的答案，應提哪五個問題？請依據提示在橫線處填上恰當的文字。①總之，我們要拿來。②我們要或運用，或存放，或毀滅。③主子是新主子，宅子也就會成為新宅子。④首先要這人鎮靜，威猛，有辨別，不自私。⑤沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。明確：①我們原委應當怎樣對待文化遺產呢？②拿來之后我們應當怎樣區分對待呢？③正確對待文化遺產有什么主動作用？④做到正確對待文化遺產，我們要具備哪些條件？⑤實行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？(三)縱覽全文，思索并完成下面的問題。6．本文在語言上有什么特色？試結合全篇內容簡要分析。答：明確：本文語言犀利、幽默。例如“這種獎賞，不要誤會為‘拋來’的東西，這是‘拋給’的”。一個“給”字就擊中了帝國主義的險惡專心。“其實，這正是因為那是‘送來’的，而不是‘拿來’的原因。”一句話就把“送來”和“拿來”的區分點明白。幽默，是敏銳、機靈和含蓄、委婉的結合物，在論辯的文章中還顯示了鎮定自若、游刃有余的風度。在第9段中，作者對于如何占有，怎樣選擇，早已深思熟慮，心中有數。題目雖大，道理雖深，卻能以小喻大，深化淺出；既令人信服，又頗具感染力。爭論文寫作怎樣運用類比論證法[寫法領悟]巧用類比，抽象說理形象化在《拿來主義》第3段中，作者首先采納了欲抑先揚的手法，“能夠只是送出去，也不算壞事情”，作者順著對方的觀點往下說，有意識地將敵論引入荒謬的境地；然后運用類比論證的方法，用尼采“只是給與，不想取得”而最終卻“發了瘋”，類比說明中國照實行“送去主義”將亡國滅種的嚴峻后果，將抽象的說理生動形象化，極易被讀者理解。eq\a\vs4\al([寫法指導])類比證論是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。1．類比論證是用兩個具有相同屬性的事物進行比較。甲事物(指客體)具有某種屬性，從而論證乙事物(指主體)也具有某種屬性。如魯迅的《人生識字糊涂始》片段：孩子們經常給我好教訓，其一是學話。他們學話的時候，沒有老師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷的聽取，記住，分析，比較，最終懂得每個詞的意義，到得兩三歲，一般的簡潔的話就或許能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯誤。……我們從前的學古文也用同樣的方法，老師并不講解，只要你死讀，自己去記住，分析，比較去。弄得好，是最終能夠有些懂，并且竟也可以寫出幾句來的，然而究竟弄不通的也多得很。……人們學話，從高等華人以至下等華人，只要不是聾子或啞子，學不會的是幾乎沒有的，一到學文，就不同了，學會的唯恐不過極少數，就是所謂學會了的人們之中，請恕我坦白的再來重復的說一句罷，大約仍舊胡胡涂涂的還是很不少。用孩子學話(即客體)和大人學文(即主體)進行類比，學話學文有共同屬性，它們都在學語言，孩子學話很明白，大人學文也應當很明白，但事實上卻糊涂。通過類比，論證了糊涂的緣由在于學的是古文，和實際生活中的語言已經有很大距離，很難懂，故而糊涂。2．類比論證的基礎是類比推理，應從事實動身，又要回到事實，并受事實的檢驗。如初中學過的《鄒忌諷齊王納諫》片段：于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”假如鄒忌不是以自身經驗為事實基礎，那么，類比推理就沒有起點。又如齊威王沒有和類比的事實有相同的屬性，也不能推出“王之蔽甚矣”的正確結論。由此可見，客體事物(鄒忌受到不切實際的贊美的事實)在論證中起著印證主體事物(齊王“蔽甚矣”)的作用。3．類比論證著重點在說理的邏輯性和嚴密性。如毛澤東《愚公移山》片段：我們宣揚大會的路途，就是要使全黨和全國人民建立起一個信念，即革命確定要成功。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，解除萬難，去爭取成功。……中國古代有個寓言，叫作“愚公移山”。……現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫作帝國主義，一座叫作封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們確定要堅持下去，確定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？毛澤東這個類比論證，形象生動，道理深刻但又表述淺顯，鐵一般的邏輯不由得你不接受他的立論，不但在當時有力地武裝了全黨的思想，而且幾十年來，其思想仍是我們克服各種困難的有力武器。4．類比與比方、對比的區分。(1)類比與比方類比和比方有相近之處：類比論證的主體事物和客體事物之間有相像點，比方論證的本體事物和喻體事物之間也有相像點；類比能形象生動地證明論點，而爭論文中的比方也有使抽象事物詳細化、深邃的道理通俗化的作用。正由于有這些相近之處，以致有些人把某些密集的比方修辭或某些類型的類比論證說成是“比方論證”，但類比和比方終歸是不同的，它們有很多根本的區分。從屬性上看，類比論證是用兩個具有相同屬性的事物進行比較；比方論證是用人們熟識的、易懂的詳細事物證明人們較生疏的、難以理解的抽象道理的一種論證方法。從論證基礎看，類比論證的基礎是類比推理，應從事實動身，又要回到事實，并受事實的檢驗；比方論證的基礎是比方辭格，不確定是實有其事的，可以合理地想象、虛構出某種狀況或形象，如寓言、神話、小說等都可以作為比方論證的材料。從論證效果上看，類比論證著重點在說理的邏輯性和嚴密性；比方論證卻側重在說理的形象和詳細化。(2)類比與對比類比是將一類事物的某些相同方面進行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤，這是運用類比推理形式進行論證的一種方法。對比，是將論據中截然相反的兩種狀況進行比較。因為比較的雙方形成顯明的比照，互為襯托，所以，這種方法特殊能突出一方面的性質，具有很強的論證力氣，因而，用得也很普遍。類比都是引用和自身比較相同的，有共同性的；對比是引用有明顯不同的，可以顯出差別的。eq\a\vs4\al([針對練筆])請依據文意，運用類比的形式，以“勤”為話題，續寫一個片段。150字左右。有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽；答：參考答案：有勤，才有了蘇秦“頭懸梁，錐刺股”的美談，也才有了身兼六國相印的偉績；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的豪舉，也才有了中流擊水、揮師北伐的豐功；有勤，才有了杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”的感嘆，也才有了“詩圣”的尊稱；有勤，才有了李白“鐵杵磨成針”的佳話，也才有了“詩仙”的稱譽；有勤，才有了匡衡“鑿壁偷光”的行為，也才有了“一代名士”的贊許；有勤，才有了張溥“七錄書齋”的名聲，也才有了“文社”領袖的重望。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——汲取與創新1．從教材中積累針對要不要繼承和怎樣繼承文化遺產的問題，魯迅提出“拿來主義”，主見從文化遺產中吸取精華、剔除糟粕。在新形勢下，我們有必要運用魯迅的“拿來主義”，開動腦筋，擦亮眼睛，英勇地占有、選擇、利用外來文化，并在此基礎上加以創新。一切好的東西都是人類共同的財寶，中國在發展過程中，外國好的東西、對中國進步有益的東西都應當汲取。2．從歷史中積累翁方綱和劉石庵是清代出名的書法家。翁方綱一生探討書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞世南、歐陽詢的書法。劉石庵則擅長發展自己的特性，創建了一種豐腴厚重的書體。有人問翁，劉的書法如何，翁說：“他哪一筆是古人的？”劉不服，說：“我自己發揮自己的書法特色罷了，他哪一筆是自己的？”這是兩位書法家對待書法藝術的看法和觀點。其實，繼承前人的傳統與發揚自己的特色二者之間存在著辯證統一的關系。3．從現實中積累當代聞名的山水畫家余作賦先生自1989年成名后，便隱姓埋名20多年，兩耳不聞窗外事，潛心探討中國畫的傳統理論與技法，借鑒和汲取世界各國繪畫藝術之長，用中國畫獨有的水墨畫形式，采納“屋漏痕”技法揮寫大自然的大境界。他穿越時空，古為今用；他跨越東西，洋為中用。在保持中國畫特色的同時，把全部藝術元素熔爐提煉，采納“屋漏痕”原理再造自然。他的探討成果解決了中國畫的創新與傳統的沖突，使世代書法家所追求的“屋漏痕”最高境界在山水畫中變為現實。4．從名言中積累(1)可則因，否則革。——揚雄(2)推陳出新是我的無上訣竅。——莎士比亞(3)正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。——托爾斯泰(4)只有有效地繼承人類學問，同時把世界最先進的科學技術學問拿到手，我們再向前邁出半步，就是最先進的水平，第一流的科學家。——溫伯格(二)這樣運用素材eq\a\vs4\al([精彩片段])汲取和創新是魚與水的關系，沒有了汲取猶如只有魚沒有水，再好的創新也會成為空中樓閣，不會有許久的生命力；而只有水沒有魚似乎更表現出只有汲取沒有創新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統一在一起，才會變得有生氣。針對要不要繼承和怎樣繼承文化遺產的問題，魯迅先生提出“拿來主義”，主見從文化遺產中吸取精華、剔除糟粕。因此，我們只有開動腦筋，擦亮眼睛，英勇地占有、選擇、利用外來科技文化，并在此基礎上加以創新利用，才能將汲取和創新完備地融合在一起，從而結出成功的累累碩果。[領悟]此片段論述的中心是“將汲取和創新完備地融合在一起，從而結出成功的累累碩果”。作者在論述時，先把汲取和創新的關系比作魚與水的關系，強調二者的相輔相成，然后引入魯迅先生提出“拿來主義”的課文素材，論述從文化遺產中吸取精華、剔除糟粕是創新的前提，并在此基礎上歸結出中心論點。課文素材的運用對表現主旨起到很好的強化作用，值得借鑒。eq\a\vs4\al([精彩范文])①20世紀30年頭，魯迅先生曾針對文化和文藝，大聲疾呼“拿來主義”，即要大膽西學東用。②21世紀的今日，“拿來”變得如此簡潔和普遍。大家都在不斷地、毫不客氣地演繹著“拿來主義”。有人把這種現象含蓄地稱作“借鑒”，也有人毫不客氣地將其命名為“剽竊”。③首當其沖的就是學術界。上至院士、博導，下至探討生、高校生，剽竊抄襲成風，弄虛作假為常，巧取豪奪成性，欺世盜名為榮。不僅如此，學術抄襲已經從學者的個體行為發展成集體和集團行為，并且有制度化、合理化的趨勢。④關于學術腐敗的問題，不少文章和論壇也深刻挖掘了其產生的深層緣由，同時呼吁健全的法制和教化制度以及學術界人士的責任心、淡泊心和誠信品質。可是學術抄襲還是愈演愈烈，大有從燎原的星火演化成汪洋火海的勢頭。⑤梁啟超曾針對清朝學者呼吁素慣淡泊、與世無競、終身于學的“寒士”。在學術領域漸漸商業化的今日，這種“寒士”如稀有動物一樣面臨滅亡。試看身邊的同事摯友，發文章做科研，十有八九是“借鑒”了別人的，而這種借鑒并非是“七八個星天外，兩三點雨山前”。復制、粘貼、改編、翻譯，網絡是如此好用。學富五車的大家們會大方地點出引言、做細注釋，而那些“一瓶不滿半瓶晃蕩”的主兒總是偷偷摸摸、含模糊糊、引而避之、鳩占鵲巢。⑥在西方學術界，假如被發覺一次抄襲，確定是被踢出學術領域永世不得翻身。而在中國的學術圈，被發覺了、指控了，作弊者頂多是丟了一些頭銜，還是會在高校和學術界混得如魚得水。⑦我對消遣圈和影視圈知之甚少，間或的觀看和觀賞，也會遭受不同程度的“拿來主義”。第一次看《好想好想談戀愛》時特別激烈，覺得影視圈最終出了電視精品了，那鏡頭和光線的切換，音效和環境的采納，精辟的對白和哲理性的講解并描述，四個不同女人對時尚、愛情、友情、生活、工作的闡釋都令我欣喜不已。可不幸的是，《SexandtheCity》撞到了我的眼球，它每一季似乎都在訕笑我這膚淺的傲慢。這是典型的超越借鑒的剽竊，因為全部關于《好想》的值得觀賞的因素大都來自這部美國電視劇。⑧韓劇的流行不僅帶來了韓式服裝和韓國菜的泛濫，還把韓劇模式、理念、風格灌輸于中國影視界和大眾心中。《白領公寓》《情定愛琴海》不僅采納韓國明星，還運用了韓劇的拍攝風格：典型的大特寫鏡頭、精致的服裝和畫面、灰姑娘和富豪王子的癡怨愛情。情似神似，漢語版的韓劇而已。前兩天中心一套播出的泰國的《鳳凰血》也未脫窠臼。⑨上周譯了一篇關于“隱藏奢華”的文章，說到美國名人明星們之所以穿用商標和徽志不明顯的名包和服裝，就是因為這些名包和名牌時裝的贗品和仿照品充斥了美國各大商店。這些所謂的“名牌”的擁有也因為普遍而失去獨特和尊貴。⑩當然，時尚、服飾等流行因素的散播和仿照與學術界、文藝界的抄襲剽竊不行相提并論。它們引起的官司也相對少得多。?這是個信息時代，只須要10分鐘的時間，艾美獎上的時裝和珠寶展示就可以把流行理念和時尚元素傳播到世界各地。這是個信息世界，只須要鼠標一點，你就可以搜集到想要的信息，復制自己須要的內容。這是個粘貼、仿制、改編、仿照的時代。“拿來”如此簡潔，如此天經地義、天經地義。?這類的“拿來主義”，不須要大力提倡了，須要的是合理的限制和管理。佳作賞析這是一篇切中時弊、很有時代感的文章，作者從學術界談到影視消遣圈，談到時尚與服飾，幾乎全方位地列舉了時下的“拿來”現象，凸顯了當今文化創建力匱乏的現象。從根本上說，“拿來主義”就是崇洋媚外，其來源是不自信，對國家和民族的不自信；最深刻的來源，則是社會各界一遍遍重復的過往兩百年的屈辱歷史。這種屈辱或許已經深化了民族心里，始終影響著這個民族的思想，就像陰影隱藏在潛意識之中，或許感覺不到，但是恐驚和自卑卻是無處不在。寫作借鑒1．學構思20世紀30年頭，魯迅先生的“拿來主義”切中時弊，深化人心。今日作者有感于現實社會中“拿來”之簡潔和普遍，痛心疾呼，批判借“拿來”之名而行剽竊之實。兩相對比，更發人深省。2．學引用第⑤段奇妙引用辛棄疾的詩句，形象地說明白這種“借鑒”現象的普遍和泛濫。3．學對比中西方學術界對抄襲事務的不同處理，也讓人深思“抄襲”現象在中國屢禁不止的深層緣由，懲處力度小從確定程度上也助長了這種不正之風的擴散。4．學結尾卒章顯志。作者在分析列舉種種“拿來”后，大聲疾呼：這類的“拿來主義”，不須要大力提倡了，須要的是合理的限制和管理。語言簡潔有力，振聾發聵。二、研讀品嘗經典·讓積淀更豐厚君子必慎其獨也。——《高校·第七章》[翻譯]品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也確定要謹慎。[明理知義]要做到真誠，最重要也是最考驗人的一課便是“慎其獨”，在一個人獨處的時候要謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發自肺腑，發自內心，就像手腳長在自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺。從反面來說，“若要人不知，除非己莫為”。自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發的一天。正如當下市場經濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應當作為各類人民公仆的必修課呢？蹇叔哭師左丘明冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳①，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事②將有西師過軼③我，擊之，必大捷焉。”杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管④，若潛師以來，國可得也。”穆公訪⑤諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不行乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所⑥，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也。”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱⑦矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于殽⑧。殽有二陵⑨焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉。”秦師遂東。[注釋]①絳：晉國國都。②大事：指斗爭。古時斗爭和祭祀是大