《諫太宗十思疏》原文及翻譯《諫太宗十思疏》是魏征寫于貞觀十一年，勸諫唐太宗的上疏。是一篇優(yōu)秀的議論文。下面是店鋪為大家整頓的“《諫太宗十思疏》原文及翻譯”，供大家參照！但愿可以協(xié)助到大家！更多精彩內(nèi)容請持續(xù)關(guān)注！《諫太宗十思疏》原文及翻譯作者簡介魏征（580年～643年）又寫魏徵，字玄成，唐代杰出的文學(xué)家、政治家、史學(xué)家，巨鹿下曲陽（今河北省邢臺市巨鹿縣）人。祖籍巨鹿下曲陽館陶（yao，二聲）（今屬河北晉縣西），自幼父母早喪，家境貧困，但酷嗜讀書，不理家業(yè)，曾出家當過道士，其師為文中子。原文：臣聞：求木之長者，必固其主線；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而局限性，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)認為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何須勞神苦思，代下司職，役聰穎之耳目，虧無為之大道哉？注釋1.長（zhǎng）：生長。2.固其主線：使它的主線牢固。本，樹根。3.浚（jùn）：疏通，挖深。4.在下愚：處在地位低見識淺的人。5.明哲：聰穎睿智（的人）。6.當神器之重：處在皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權(quán)神授”，因此稱帝位為“神器”。7.域中：指天地之間。8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。11.殷憂：深憂。12.實：確實。13.克終者蓋寡：可以堅持究竟的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。14.傲物：傲視他人。物，這里指人。15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人同樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比方毫無關(guān)系的人。17.董：督責。18.振：通“震”，震懾。19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感謝國君的仁德。20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。22.載舟覆舟：這里比方百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（懂得適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。25.安人：安民，使百姓安寧。26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。28.江海下而百川：江海處在眾多河流的下游。下，居……之下。29.盤游：打獵取樂。30.三驅(qū)：聽說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而故意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。31.敬終：謹慎地把事情做完。32.慮壅（yōng）蔽：緊張（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。33.想讒邪：考慮到（朝中也許會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷職。35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。36.簡：選拔。37.效：獻出。38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。39.垂拱：垂衣拱手。比方很輕易的天下就實現(xiàn)大治了。40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。通假字1、振之以威怒“振”通“震”，威嚇。2、則思無以怒而濫刑無，通“毋“，不要措詞1.名詞用作狀語貌恭而不心服貌：指表面上。心：指內(nèi)心里。2.名詞作動詞江海下百川下：居……之下。君人者，誠能見可欲君：做君主，統(tǒng)治。3.形容詞用作名詞人君當神器之重重：重權(quán)。居域中之大大：重大的位置。懼讒邪邪：邪惡的小人。擇善而從之善：好的、可行的意見。則思正身以黜惡惡：奸惡的小人、不好的行為等。簡能而任之，擇善而從之能：有才能的人。善：好的意見。居安思危安：安逸的環(huán)境。危：危險的情形。4.形容詞用作動詞智者盡其謀盡：窮盡。源不深而望流之遠遠：遠長。塞源而欲流長者長：長遠。克終者蓋寡終：堅持究竟。5.形容詞使動使用方法欲流之遠者遠：使……流得遠。必固其主線固：使……牢固。知止以安人安：使……安寧。正身以黜惡正：使……端正。思虛心以納下虛：使……謙虛。宏茲九德弘：使……光大。何須勞神苦思勞：使……勞累。：使……辛勞。6.動詞用作名詞君人者，誠能見可欲可欲：指看見想要的東西。7.形容詞意動使用方法樂盤游，則三思認為度樂：以……為樂，喜歡。憂懈怠，則慎思而敬終憂：以……為憂，緊張。8.重要虛詞之：①臣聞求木之長者：構(gòu)造助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。②人君當神器之重，居域中之大：構(gòu)造助詞，的。③豈取之易而守之難乎？：代詞，指代天下。以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞。②雖董之以嚴刑。介詞，用。③將有作，則思知止以安人。來，表目的的連詞。④則思無以怒而濫刑。介詞，由于。而：①源不深而望流之遠：連詞，表轉(zhuǎn)折。②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進。③垂拱而治：連詞，表順承④子產(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。哉：①何須勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢。②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎。③燕雀安知鴻鵠之志哉（出自《史記·陳涉世家》。表反問語氣，呢。重點實詞蓋：①善始者實繁，克終者蓋寡：表達不十分肯定的判斷，大概。②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表達推斷原因，由于。雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。②雖董之以嚴刑：雖然。誠：①必竭誠以待下：形容詞作名詞，誠心。②誠能見可欲：假如。下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：方位狀語作名詞，臣下的意見。②臣雖下愚，知其不可：智力低下。③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。④敏而好學(xué)，不恥下問（出自《論語·公冶長》第五篇）：地位低下的人或?qū)W識比自己低的人。當：①盛夏之時，當風(fēng)而立：對著，面對。②人君當神器之重：掌握，主持。③安步當（dàng）車：當作。安：①思國之安者，必積其德義：安定。②燕雀安知鴻之志哉：怎么，哪里。③項王曰：“沛公安在？”：哪里。④衣食所安，弗敢專也：養(yǎng)生，所能養(yǎng)生的。⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。信：①信者效其忠：誠實。②愿陛下親之信之：信任。③小信未孚，神弗福也：信用。④忌不自信：相信。求：①求木之長者，必固其主線：追求。②予嘗求古仁人之心：探求。③客之美我者，欲有求于我也：祈求。④不求聞達與諸侯：追求。⑤府史聞此變，因求假暫歸：祈求。治：①文武并用，垂拱而治：治理。②君有疾在腠理，不治將恐深：醫(yī)治。③不效則治臣之罪：懲辦。所：①恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動詞的固定構(gòu)造。②山巒為晴雪所洗。表被動。克：①能克終者蓋寡：可以。②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。③公乃與克日會戰(zhàn)：約定。④克己復(fù)禮為仁：約束。終：①終茍免而不懷仁：最終。②能克終者蓋寡：堅持究竟。固：①臣聞求木之長者，必固其主線：使……牢固，鞏固。②據(jù)秦孝公崤函之固，擁雍州之地：結(jié)實······。③藺相如固止之：堅決，堅持。④人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛：本來，本來。⑤獨夫之心，日益驕固：頑固，固執(zhí)。⑥斯固百世之遇也：確實，實在。古今異義求木之長者，必固其主線主線：古義，樹木的根；今義，指國家的基礎(chǔ)。既得志，則縱情以傲物縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。慮壅蔽，則思虛心以納下虛心：古義，使……謙虛；今義，一種謙虛的美德。承天景命景：古義：重大。今義：景色。樂盤游，則思三驅(qū)認為度認為：古義：以（之）為；把......當作。今義：認為。樂：意動，以......為樂。人君當神器之重神器：古義：特指封建社會的國家政權(quán)。今義：泛指祭祀用品。臣雖下愚（下愚，最愚昧無知的人。謙詞。今無此意。）傲物則骨肉為行路行路：古義：形同陌路。今義：走路。譯文：我聽說：想要樹木長得高大，一定要使它的根底穩(wěn)固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻但愿河水流得遠，根底不穩(wěn)固卻規(guī)定樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）懂得這是不也許的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君主持著國家的重任，在天地間占有重大的地位，應(yīng)推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠保持無止境的美善，如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難戒除奢侈而行節(jié)儉，道德達不到更高的境界，情感不能控制住欲望，這也是砍斷樹根而想要樹木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠啊。所有的帝王，承擔上天賦予的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道明顯，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在諸多，可以善終的卻很少。莫非是奪取天下輕易守住天下就困難了嗎？當時獲得天下時才能有余，目前守天下就顯得才能局限性，什么原因呢？由于處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠意看待臣民；得志后來就放縱自己的感情輕視他人。竭盡誠心，就能使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，輕視他人，就會使親骨肉變成陌生人。雖然用嚴酷的刑罰來監(jiān)督他們，用威風(fēng)怒氣來恐嚇他們，（他們）最終茍且以求免于刑罰，不過并不會感念（皇上的）仁德，表面上恭順而在心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們象水同樣），水能負載船只也能顛覆船只，這是應(yīng)當深切警惕的事。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，莫非能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，假如真的可以看到自己想要的東西，就想到應(yīng)當知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到君位高并且險，就要謙虛謹慎，自我約束；緊張自己驕傲自滿，就要想到要像江海那樣可以容納千百條河流；愛慕游樂打獵，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面；緊張自己意志松懈時，就要想到做事自始至終都要謹慎；膽怯自己受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；緊張說壞話的人，就想到要端正自己的品德來斥退邪惡小人；施加恩澤，就要考慮不要由于一時快樂而獎賞不妥；動用刑罰，就