高考資源網（），您身邊的高考專家投稿兼職請聯系：2355394692高考資源網（），您身邊的高考專家投稿兼職請聯系：23553946922016屆高三語文早讀限時訓練（七）1．依次填入下列句子橫線處的成語，最恰當的一項是()（3分）①在中國國奧足球隊1:3輸給卡塔爾國奧足球隊后，主教練傅博神情嚴肅，對球員____，告誡他們后面兩場要吸取教訓，爭取兩場全勝出線。②所謂“名?！?，總能讓人處于的環境里，在聆聽中思想，在思想中創造，在創造中享受。③唐弢在《瑣憶》中寫道：魯迅先生說話時態度鎮靜、親切而從容，使聽的人心情舒暢，真個有的感覺。A．耳提面命春風化雨如坐春風B．耳提面命如坐春風春風化雨C．春風化雨如坐春風耳提面命D．春風化雨耳提面命如坐春風2．下列各句中沒有語病的一句是()（3分）A．2013年就在蘋果商店上線的“芒果TV”移動應用，能夠在近日引爆用戶下載，主要得益于《我是歌手》在其網絡平臺的獨家播出而助推的。B．高密方面將圍繞莫言舊居，打造一個莫言舊居鄉村文化體驗區，內容包括莫言小說中提到的紅高粱酒坊、蛙碼頭、會唱歌的墻、透明的紅蘿卜、白狗秋千架等。C．按照聯合國志愿人員組織對志愿者精神的理解，志愿精神是一種在自愿的、不計報酬或收入的條件下參與推動人類發展、促進社會進步和完善社區工作的活動。D．在聯合國兒童基金會的支持下，我國民政部制定了困境兒童分類保障制度，使我國縣級行政區域初步確保了基層兒童福利服務體系。3．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當的一句是()（3分）創業創新是人類文明進步的不熄引擎，是植根于每個人心中具有頑強生命力的“種子”。推動發展，________。我國是世界上人口最多的國家，13億勤勞智慧的中國人民中間，蘊藏著無窮的創造力。試想一下，如果13億人的創新創造潛能充分釋放出來，那將給經濟社會發展帶來什么樣的變化。A．不僅要解放社會生產力，更要解放社會創造力B．既要解放社會生產力，又要社會創造力的解放C．靠社會生產力的解放，更要靠解放社會創造力D．解放社會生產力的同時，還要解放社會創造力4．在下面兩段文字橫線處補寫恰當的語句，使語段語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（6分）中國史學界較為普遍的一種說法是①，實際上，殷商時代的文字（甲骨文）已經很成熟，因此有人主張推至夏末，也有人主張推至夏以前，郭沫若則認為，漢字的源始可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。從商代的甲骨文剄今天的楷書，漢字的形體逐漸演變。②，就是古漢字階段和隸書楷書階段。前一階段起自商代終于泰代，字體有甲骨文、金文、大篆和小篆；后一階段起自漢代一直延續到現代，字體有隸書、草書、行書和楷書。兩個階段的分野是③。5.下面這幅漫畫反映了怎樣的現象？對此，你有何看法？要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。(5分)閱讀下面的文言文，完成6-9題。(19分)吳祐字季英，陳留長垣人也。父恢，為南海太守。祐年十二，隨從到官?；钟麣⑶嗪喴詫懡洉?，祐諫曰：“今大人逾越五嶺遠在海濱其俗誠陋然舊多珍怪上為國家所疑下為權戚所望此書若成則載之兼兩昔馬援以薏苡①興謗，嫌疑之間，誠先賢所慎也?！痹溎酥?。及年二十，喪父，居無檐石，而不受贍遺。常牧豕于長坦澤中，行吟經書。遇父故人，謂日：“卿二千石子而自業賤事，縱子無恥，奈先君何？”祐辭謝而已，守志如初。后舉孝廉，將行，郡中為祖道，祐共小吏雍丘黃真歡語移時，與結友而別。功曹以祐倨，請黜之。太守曰：“吳季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦舉孝廉，除新蔡長，世稱其清節。遷膠東侯相。祐政唯仁簡，以身率物。民有爭訴者，輒閉門自責，然后斷其訟，以道譬之?；蛏淼介偫?，重相和解。嗇夫②孫性私賦民錢，市衣以進其父．父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促歸伏罪。性慚懼，詣閣持衣自首。祐屏左右問其故，性具談父言。祐使歸謝其父，還以衣遺之。祐在膠東九年，遷齊相，大將軍梁冀表為長史。及冀誣奏太尉李固，祐聞而請見，與冀爭之，不聽，冀怒而起入室，祐亦徑去。冀遂出祐為河間相，因自免歸家，不復仕，躬灌園蔬，以經書教授。年九十八卒。（選自《后漢書·吳祐傳》，有刪節）注：①薏苡：一種采本科植物。②嗇夫：農夫。6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.今大人逾越五嶺遠／在海濱其／俗誠陋／然舊多珍怪／上為國家所疑／下為權戚所望／此書若成則／載之兼兩B．今大人逾越五嶺／遠在海濱／其俗誠陋／然舊多珍怪／上為國家所疑／下為權戚所望／此書若成／則載之兼兩C.今大人逾越五嶺／遠在海濱其／俗誠陋／然舊多珍怪上/為國家所疑下／為權戚所望／此書若成／則載之兼兩D.今大人逾越五嶺遠／在海濱/其俗誠陋／然舊多珍怪上／為國家所疑／下為權戚所望/此書若成／則載之兼兩7．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()(3分)A．字，古人幼時命名，成人取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便于他人稱謂。對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。B．太守，是郡守的尊稱。漢景帝更名為太守，為一郡的最高行政長官，除治民、進賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾史。C．孝廉，是春秋時設立的察舉考試以任用官員的一種科目。孝廉是“孝順親長，廉能正直”的意思。明清時也用來雅稱舉人。D．殺青，古人在竹筒上寫字，用火烤去竹簡的水分，以便書寫和防蟲蛀，這道工序稱為殺青。后來泛指書籍定稿。8．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()（3分）A．吳佑十二歲時就跟隨父親到任所生活，在勸諫父親停止烤簡刻書這件事上，他表現出了成人一般的沉穩與遠見。B．吳佑父親去世后，安于清貧自立，邊放豬邊吟誦經書，不為人言所動。后與黃真一起被舉薦為孝廉并被人稱贊為清廉有節操。C．吳佑后升遷為膠東侯相，他為政仁慈清簡，率先垂范。遇到打官司的百姓，有時到鄉里親自調解。D．吳佑堅守志節，大將軍梁冀曾上表推薦他任長史，值當梁冀誣奏太尉李固時，吳佑就前去與之爭辯。后被調出任河間相，辭官回鄉耕讀。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）(1)卿二千石子而自業賤事，縱子無恥，奈先君何？(2)民有爭訴者，輒閉門自責，然后斷其訟，以道譬之。10.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）①《曹劌論戰》中對戰爭場面的描寫，作者只用了“齊人三鼓”、“”和“”三句，就概括出魯軍從防御到反擊再到追擊齊軍的全過程。②杜牧在《泊秦淮》中諷喻晚唐統治者醉生夢死、荒淫誤國的詩句是“，”。③韓愈通過鮮明的對比，批判當時恥于從師的風氣，他指出古圣人在從師求學上的態度是“，”，而這就是人們應該學習的。閱讀下面的文字，完成11-13題。同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發生契合，進而被引入社會倫理美學范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統文化的發展產生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養竹以助風雅，亦成為普遍風氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了。《禮記·祀器》中說：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！蔽簳x時期政治局勢反復無常，文人士子意氣消沉，以阮藉、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現實，不與當權者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此，中國的文人士大夫便與竹子結下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現實的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質令風流名士們沉醉癡迷。一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，玉徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者：王徽之乃至聲稱：不可一日無此君！這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風度，盡管對竹的“高節”、“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮贊，表現了這一時期文人士大夫對大自然的崇敬和向往。作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強調并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中，白居易在《養竹記》一文里首次總結，出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養竹、詠竹畫竹等等追求風流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發展。（節選自《漢字趣編》），11．下列有關“竹”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）A．《禮記·祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。B.竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因為它外在的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發展到高峰時期以韻文的形式誕生的竹譜專著。D．魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是“清風瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風度，表現出了文人士大夫對大自然的崇敬和向往。12.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質令他們沉醉癡迷。B．魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，是為了逃避現實，不與當權者合作。C．作為一種社會風范的竹，其虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等特點被強調并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。D．白居易《養竹記》總結出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內涵。13．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是(3分)A．將“剛柔忠義”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”、“尊敬長者”等倫理規范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中．已確立了牢固的地位。B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結下不解之緣與之有關。C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學作品中，有一個由外表到內在的轉化過程。D．從春風得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。參考答案1．A（耳提面命：比喻教誨，用于“告誡教誨”的表述上。春風化雨：比喻良好的熏陶和教育，多用于狀態、環境。如坐春風：比喻受到品德高尚或具有學識的人的熏陶和教導，多用于感受。）2．B（A項句式雜糅，應刪去“而助推的”；C項主賓搭配不當，“志愿精神是活動”；D項成分殘缺，應在“體系”后加上“的形成”。）3．A（理由：①從語言邏輯看，后文表達中心為“創造力”，填加語句的語義中心也應為“創造力”，因此應選擇“遞進”關系的語句。②從句式角度看，選擇的句式一致的，以保持與其流暢。）4．示例：①中國文字源始于殷商②這種演變可分為兩個階段③小篆到隸書的轉變5．示例：現象；名目繁多且缺乏傳統文化內涵的“臆造節日”異軍突起，掩蓋了傳統節日。（2分）看法1：傳統節日被商業化的“新節”淡化，亟需“搶救”?？捶?：節日也需要創新，不必一味嚴肅，新節日帶來新快樂。6．B7．C（不是春秋是設立的，而是漢武帝時設立的。）8．B（黃真被舉薦為孝廉是在吳佑之后的事情，而且，被人稱贊為清廉有節操的是黃真。）9．(1)你是兩千石官員的兒子卻做這樣下賤的事，就算你不覺得羞恥，又怎么對得起你去世的父親昵？（得分點，“二千石”“業”“無恥”“奈……何”）(2)百姓有到官府打官司的，他總是先閉門自責，然后再審斷訴訟，用道理開導他們（得分點：“爭訟”“輒”“譬”）參考譯文吳祐字季貢，陳留長垣人，父親吳恢，任南海太守。吳祐十二歲時跟隨父親到任所生活。父親想烤竹簡刻經書，吳祐勸道：“現在父親越過五嶺，遠在海邊，這里風俗簡陋，但舊時有許多珠寶珍奇，上被國家猜疑，下被諸侯寄望。如果把書寫成，恐怕要用兩輛車來載運。從前馬援因為運回薏苡招致毀謗，這是容易讓人產生嫌疑的事情，前代的賢人對此也是十分慎重的。”吳恢于是就不寫書了。吳祐二十歲時，父親去世，生活十分貧困，卻不接受別人的饋贈。他常在家鄉水邊牧豬，同時漫步吟誦經書。遇到父親生前的老朋友，對他說：“你是兩千石官員的兒子卻做這樣下賤的事，就算你不覺得羞恥，又怎么對得起你去世的父親呢？”吳祐只是表示謝意，堅守志節并不改變。后來被舉為孝廉，將前去應召