當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)科教育已經(jīng)由開(kāi)始的經(jīng)典誦讀模式向知識(shí)傳授、能力訓(xùn)練模式過(guò)渡，繼而向素養(yǎng)培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變發(fā)展。正如當(dāng)代著名教育家葉瀾教授所強(qiáng)調(diào)的，教學(xué)應(yīng)該從“知識(shí)傳遞”走向“生命價(jià)值的挖掘與提升”，要關(guān)注知識(shí)概念，更要重視其審美教育功用，引導(dǎo)學(xué)生形成靈活的思維方法，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，提高其文學(xué)接受能力和民族文化認(rèn)同感。根據(jù)新教材“多篇成課”的特點(diǎn)，“群文閱讀”的重要性不言而喻，運(yùn)用好這種教學(xué)方式，能夠很好地深化學(xué)生對(duì)于文本的理解。每一個(gè)文本都是作者精心構(gòu)筑的鮮活的生命世界，抽象的藝術(shù)構(gòu)思最終轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的文本作品。《毛詩(shī)序》中直言：“情動(dòng)于中而形于言。”情感在內(nèi)心被觸動(dòng)，必然會(huì)用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于文學(xué)作品，我們不但要讀懂其中的敘事性內(nèi)容，更要探尋其思想價(jià)值，以此來(lái)拓寬自己的閱讀視野、提升自身的人格境界。何謂詩(shī)意？一言以蔽之，即對(duì)生活的熱愛(ài)。可能現(xiàn)在的苦，也會(huì)變成以后的甜。在所處的人世間，我們的心靈本就是一方詩(shī)意的田野。在世界這個(gè)大舞臺(tái)中，人們認(rèn)識(shí)生命的漫長(zhǎng)與短暫，體會(huì)命運(yùn)饋贈(zèng)的喜樂(lè)與哀傷，又選擇不同的生活方式來(lái)書(shū)寫(xiě)生命的意義。一、逝者如斯時(shí)間的流逝在我國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)中，歷來(lái)詩(shī)人都對(duì)“時(shí)間”這一概念格外關(guān)注。尤其是在秋冬之交萬(wàn)物凋零，這預(yù)示著一個(gè)生命循環(huán)的結(jié)束。“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，滿天的落葉紛飛，自然而然地就會(huì)引發(fā)多愁善感的詩(shī)人對(duì)于時(shí)間流逝的感嘆。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我國(guó)幾乎每個(gè)時(shí)代都有關(guān)于落葉的詩(shī)。例如《兮》：“兮兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。兮兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”一直到徐志摩的《落葉小唱》，這已然成為中國(guó)詩(shī)歌中的一個(gè)經(jīng)典意象。就生命觀念而言，中西方認(rèn)知并不相同，中國(guó)人對(duì)靈魂永恒的意識(shí)不強(qiáng)烈，能夠確認(rèn)的就是生物性長(zhǎng)度，即我們能活多少年。由此衍生出來(lái)的一種文化觀念就是對(duì)于時(shí)間的關(guān)注，對(duì)時(shí)間的變化很敏感。《兮》中隱含的是對(duì)于時(shí)間的恐慌，使人心里發(fā)涼、感到無(wú)助，而友情的溫暖可以極大地淡化這種悲傷。與此同時(shí)，衍生出詩(shī)歌傳統(tǒng)中一個(gè)很重要的問(wèn)題：既然生命如此短暫，怎么樣才能擁有一個(gè)有意義的人生呢？《論語(yǔ)》中有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜\"”。時(shí)間日夜不停地奔涌向前，孔子也讓后人去思考面對(duì)時(shí)間的逝去，個(gè)體應(yīng)該怎么辦？關(guān)于歷代優(yōu)秀作家、作品的共同點(diǎn)，童慶炳評(píng)價(jià)道：“在對(duì)生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡乃至于困惑、無(wú)奈的情感態(tài)度中，寄予特有的‘悲天憫人”的情懷。”它們總是體現(xiàn)著對(duì)人本身價(jià)值的肯定和自我關(guān)照，其中蘊(yùn)含了豐富的情感，有對(duì)生命的重視、體驗(yàn)與思考等。生命不能永恒，死亡卻無(wú)法避免，這就會(huì)引發(fā)人們內(nèi)心的焦慮。而立身處世，就要尋求擺脫這種焦慮的途徑，即使不能徹底擺脫，也要努力地使它降低。研讀《古詩(shī)十九首》《短歌行》《歸園田居》等文本，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)有一定的關(guān)聯(lián)性：“文本不是以孤篇的形式存在，而是以某一主題為核心互相聯(lián)系組成單元”，它們提供了三種直面人生焦慮的選擇，在詩(shī)意的語(yǔ)言中體現(xiàn)出飽滿的生命意義，體現(xiàn)出濃厚的審美教育功能。二、詩(shī)意盤(pán)然多樣的選擇（一）“且趣當(dāng)生”——及時(shí)享樂(lè)漢末魏晉之際在中國(guó)歷史上是一個(gè)發(fā)生重大變化的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，文人的生命被灰色籠罩：活著，異常艱難；死亡，又令人畏懼。在意識(shí)形態(tài)和文化心理層面，長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)走向崩潰，儒家原來(lái)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范不斷地被瓦解。這時(shí)期的人們提倡生前的及時(shí)行樂(lè)，追求的是現(xiàn)世的如意，要讓生命在黑暗、可怖的時(shí)代中綻放出奪目的色彩。鐘嶸在《詩(shī)品》中給予《古詩(shī)十九首》很高的評(píng)價(jià)，現(xiàn)代研究者也認(rèn)為這組詩(shī)中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。每一首詩(shī)歌背后的文字都是溫文爾雅的，表現(xiàn)出的情意非常哀婉又能給人帶來(lái)長(zhǎng)久的感動(dòng)。更重要的是，這些詩(shī)歌集中地體現(xiàn)出一種新的人生觀念——及時(shí)行樂(lè)。人們能夠依靠及時(shí)行樂(lè)暫時(shí)忘卻生命的傷痛和對(duì)死亡的恐懼。新觀念的興起實(shí)際上反映的是在舊的道德價(jià)值體系瓦解之后，人們對(duì)于自身需要的重視。組詩(shī)之一的《青青河畔草》可謂大膽直白：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”由于獨(dú)特的社會(huì)身份，倡家女擁有的是短暫的青春，追求的是熱烈的生活：丈夫整日在外，不知道什么時(shí)候才能回家，要我一個(gè)人為他獨(dú)守空床等他回來(lái)，這實(shí)在是件很難的事情呀！這種令人驚醒的人生觀念，恰恰表現(xiàn)了古人對(duì)生命的極致熱愛(ài)和珍惜，也符合人們對(duì)于情感世界的實(shí)際體驗(yàn)，很容易讓讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。“真實(shí)”歷來(lái)被視為作品生命力的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，存在于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。除了對(duì)于真實(shí)社會(huì)背景的折射，還能“表現(xiàn)作者本身的價(jià)值觀念，體現(xiàn)其真實(shí)的人生體驗(yàn)。”王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)《青青河畔草》：“可為淫鄙之尤，然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。”詩(shī)歌的內(nèi)容無(wú)疑是離經(jīng)叛道的，但更是充滿真情的——主人公們都能真實(shí)地面對(duì)自身的情感，這不僅符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)真實(shí)。（二）“天下歸心”——建功立業(yè)“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道”兩句詩(shī)，記述了一次尋常的出行，同時(shí)也具有意味深長(zhǎng)的象征義。縱觀整個(gè)人生歷程，何嘗不是一場(chǎng)奔波呢？我們?cè)诒疾ǖ臅r(shí)候，一切都在發(fā)生變化，假定這個(gè)奔波過(guò)程中有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，人可以通過(guò)努力積極投身于短暫的現(xiàn)世中，就有可能獲得精神的不朽，沖淡生命短暫帶來(lái)的焦灼感。建安時(shí)期的文人開(kāi)始直面慘淡的人生，積極建功立業(yè)，顯示出了消逝許久的雄心壯志。作為建安時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者，曹操敏銳地感受到時(shí)間的流逝，但他并沒(méi)有一味地哀嘆，而是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世精神。在《短歌行》中，他樂(lè)的是同優(yōu)秀卓異的人才歡飲暢談，他憂的是天南海北的人才不來(lái)投奔自己。這是一種政治家的憂思，他想吸納賢才，完成統(tǒng)一天下的大業(yè)，使得百姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)公正有序。就如劉所說(shuō)的“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”，曹操的作品氣勢(shì)昂揚(yáng)、情志深沉，充溢著慷慨進(jìn)取的精神。曹操的詩(shī)歌中充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，是關(guān)于生命當(dāng)下的體驗(yàn)。《蒿里行》反映出軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，“鎧甲生虱，萬(wàn)姓以死亡”，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)士們身上的戰(zhàn)衣遲遲不能脫下，以至于鎧甲上都生滿了虱子。《露行》亦是如此。“播越西遷移，號(hào)泣而且行”，當(dāng)時(shí)董卓裹挾著漢獻(xiàn)帝和官民顛沛流離地遷都，尸骨遍地，哭聲震天。在《讓縣自明本志令》中，56歲的曹操更是自述其志，他個(gè)人的理想抱負(fù)和社會(huì)重建始終緊密結(jié)合在一起。這樣的焦慮，仿佛籠罩在天空中的云氣，涵括著同時(shí)代的許多作品，士人們壯懷激烈、蓬勃向上，呈現(xiàn)出一種高昂的精神狀態(tài)，可謂是“烈士暮年，壯心不已”。陳琳在《游覽》中揮筆：“庶幾及君在，立德垂功名”，劉琨高呼：“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流”·…滿懷激情的詩(shī)人們選擇在有限的時(shí)間內(nèi)建立一番功業(yè)，努力消釋時(shí)間流逝帶來(lái)的焦慮。但是，他們?nèi)匀皇峭纯嗝艿模砸鎸?duì)時(shí)間流逝帶來(lái)的悲傷，但內(nèi)心已然不再煎熬，進(jìn)發(fā)出噴涌向上的創(chuàng)造激情，這也是一種悠遠(yuǎn)且深刻的積極情感。（三）“縱浪大化”心靈超脫伍綺詩(shī)在《無(wú)聲告白》中說(shuō)道：“我們終其一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。”人們直面現(xiàn)實(shí)、奮力奔波，但在這個(gè)過(guò)程中，有時(shí)追求的意義并不是那么堅(jiān)定，一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)意義與最初的設(shè)定有所偏離，那么在世間的奔波就會(huì)變得可疑，生命的虛妄和荒誕就會(huì)被放大。這時(shí)，探尋生命的意義還可以有另一種選擇—?dú)w隱田園，努力擺脫彌漫在時(shí)代中的生命恐懼。陶淵明在《歸園田居》中告訴我們他“愛(ài)丘山”的天性，用“塵網(wǎng)”“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”“樊籠”等詞語(yǔ)來(lái)形容斷斷續(xù)續(xù)五次出仕的官場(chǎng)生活，而用“舊林”“故淵”“愛(ài)”“戀”“思”“返”等充滿依戀的詞語(yǔ)來(lái)形容田園生活。他營(yíng)建了這樣的世外桃源：人有宅屋，柳綠桃紅，村落靜立，炊煙，狗吠雞鳴，庭院明凈。這種描寫(xiě)與日常生活相關(guān)聯(lián)，使人想到一種從容不迫的人生態(tài)度，繼而對(duì)此產(chǎn)生向往。在這里，他終于不再感慨自己如同一只離群的鳥(niǎo)兒，以至于“徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”了。與歷史中的其他隱士相比，陶淵明筆下如此具有吸引力的隱居生活是有開(kāi)創(chuàng)性的。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的田園生活往往充滿艱辛，“夏夜長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，他也常常陷入因貧困而饑寒交迫的處境。我們也看到了他脆弱的一面。但盡管極度潦倒，他仍然高歌“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，“我們可以看到一個(gè)偉大的靈魂是如何從種種矛盾、失望、寂寞、悲苦之中，以其自力更生、艱苦卓絕的努力，而終于從人生的困惑中解脫出來(lái)”，成為一個(gè)令后人無(wú)限神往的幸福者。陶淵明努力地使自己的生活藝術(shù)化，指向美與和諧，他愛(ài)觸目所見(jiàn)的一切，為后人樹(shù)立了一種理想的生活范式。東晉以來(lái)，官場(chǎng)的航臟險(xiǎn)惡確實(shí)打擊了很多熱衷任進(jìn)的士人，既然無(wú)法反抗黑暗的現(xiàn)實(shí)，何不試著將自己從官場(chǎng)中解脫出來(lái)？到山水田園中保持自己的本性和良心的安定，選擇一條率真的“我喜歡”的道路，尋找生命的真意，素履前行。三、結(jié)語(yǔ)俄國(guó)卓越的教育家烏申斯基強(qiáng)調(diào)“比較”在教育方法中的重要性，認(rèn)為這是“一切理解和思維的基礎(chǔ)”，由此可以了解世界上一切的事物。將這幾首詩(shī)放在一起進(jìn)行深入的探究，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解文本中生命的詩(shī)意，深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特性，這些與當(dāng)今民族文化建設(shè)的目標(biāo)都正相契合。處于當(dāng)今時(shí)代的個(gè)體，在面對(duì)充滿未知但豐富多彩的人生道路時(shí)，會(huì)勇敢地承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任，以積極正向的態(tài)度去追求理想。正如《老妓抄》中那句令人印象深刻的話語(yǔ)：“死之上，活著的每一天都是一朵花。”但同時(shí)，生活中難免會(huì)有迷茫的時(shí)刻，我們都是在一次次無(wú)