當代語文學科教育已經由開始的經典誦讀模式向知識傳授、能力訓練模式過渡，繼而向素養培養模式轉變發展。正如當代著名教育家葉瀾教授所強調的，教學應該從“知識傳遞”走向“生命價值的挖掘與提升”，要關注知識概念，更要重視其審美教育功用，引導學生形成靈活的思維方法，樹立正確的價值觀念，提高其文學接受能力和民族文化認同感。根據新教材“多篇成課”的特點，“群文閱讀”的重要性不言而喻，運用好這種教學方式，能夠很好地深化學生對于文本的理解。每一個文本都是作者精心構筑的鮮活的生命世界，抽象的藝術構思最終轉化為物質性的文本作品。《毛詩序》中直言：“情動于中而形于言。”情感在內心被觸動，必然會用語言表現出來。對于文學作品，我們不但要讀懂其中的敘事性內容，更要探尋其思想價值，以此來拓寬自己的閱讀視野、提升自身的人格境界。何謂詩意？一言以蔽之，即對生活的熱愛。可能現在的苦，也會變成以后的甜。在所處的人世間，我們的心靈本就是一方詩意的田野。在世界這個大舞臺中，人們認識生命的漫長與短暫，體會命運饋贈的喜樂與哀傷，又選擇不同的生活方式來書寫生命的意義。一、逝者如斯時間的流逝在我國的詩歌傳統中，歷來詩人都對“時間”這一概念格外關注。尤其是在秋冬之交萬物凋零，這預示著一個生命循環的結束。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，滿天的落葉紛飛，自然而然地就會引發多愁善感的詩人對于時間流逝的感嘆。從《詩經》開始，我國幾乎每個時代都有關于落葉的詩。例如《兮》：“兮兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。兮兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”一直到徐志摩的《落葉小唱》，這已然成為中國詩歌中的一個經典意象。就生命觀念而言，中西方認知并不相同，中國人對靈魂永恒的意識不強烈，能夠確認的就是生物性長度，即我們能活多少年。由此衍生出來的一種文化觀念就是對于時間的關注，對時間的變化很敏感。《兮》中隱含的是對于時間的恐慌，使人心里發涼、感到無助，而友情的溫暖可以極大地淡化這種悲傷。與此同時，衍生出詩歌傳統中一個很重要的問題：既然生命如此短暫，怎么樣才能擁有一個有意義的人生呢？《論語》中有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜\"”。時間日夜不停地奔涌向前，孔子也讓后人去思考面對時間的逝去，個體應該怎么辦？關于歷代優秀作家、作品的共同點，童慶炳評價道：“在對生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡乃至于困惑、無奈的情感態度中，寄予特有的‘悲天憫人”的情懷。”它們總是體現著對人本身價值的肯定和自我關照，其中蘊含了豐富的情感，有對生命的重視、體驗與思考等。生命不能永恒，死亡卻無法避免，這就會引發人們內心的焦慮。而立身處世，就要尋求擺脫這種焦慮的途徑，即使不能徹底擺脫，也要努力地使它降低。研讀《古詩十九首》《短歌行》《歸園田居》等文本，發現其內在結構有一定的關聯性：“文本不是以孤篇的形式存在，而是以某一主題為核心互相聯系組成單元”，它們提供了三種直面人生焦慮的選擇，在詩意的語言中體現出飽滿的生命意義，體現出濃厚的審美教育功能。二、詩意盤然多樣的選擇（一）“且趣當生”——及時享樂漢末魏晉之際在中國歷史上是一個發生重大變化的時期，整個社會持續動蕩，文人的生命被灰色籠罩：活著，異常艱難；死亡，又令人畏懼。在意識形態和文化心理層面，長期以來占據統治地位的兩漢經學走向崩潰，儒家原來的價值觀念和行為規范不斷地被瓦解。這時期的人們提倡生前的及時行樂，追求的是現世的如意，要讓生命在黑暗、可怖的時代中綻放出奪目的色彩。鐘嶸在《詩品》中給予《古詩十九首》很高的評價，現代研究者也認為這組詩中體現著強烈的生命意識。每一首詩歌背后的文字都是溫文爾雅的，表現出的情意非常哀婉又能給人帶來長久的感動。更重要的是，這些詩歌集中地體現出一種新的人生觀念——及時行樂。人們能夠依靠及時行樂暫時忘卻生命的傷痛和對死亡的恐懼。新觀念的興起實際上反映的是在舊的道德價值體系瓦解之后，人們對于自身需要的重視。組詩之一的《青青河畔草》可謂大膽直白：“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。”由于獨特的社會身份，倡家女擁有的是短暫的青春，追求的是熱烈的生活：丈夫整日在外，不知道什么時候才能回家，要我一個人為他獨守空床等他回來，這實在是件很難的事情呀！這種令人驚醒的人生觀念，恰恰表現了古人對生命的極致熱愛和珍惜，也符合人們對于情感世界的實際體驗，很容易讓讀者產生認同感。“真實”歷來被視為作品生命力的重要衡量標準，存在于文學創作領域。除了對于真實社會背景的折射，還能“表現作者本身的價值觀念，體現其真實的人生體驗。”王國維在《人間詞話》中評價《青青河畔草》：“可為淫鄙之尤，然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。”詩歌的內容無疑是離經叛道的，但更是充滿真情的——主人公們都能真實地面對自身的情感，這不僅符合生活真實，也符合藝術真實。（二）“天下歸心”——建功立業“回車駕言邁，悠悠涉長道”兩句詩，記述了一次尋常的出行，同時也具有意味深長的象征義。縱觀整個人生歷程，何嘗不是一場奔波呢？我們在奔波的時候，一切都在發生變化，假定這個奔波過程中有一個堅定的目標，人可以通過努力積極投身于短暫的現世中，就有可能獲得精神的不朽，沖淡生命短暫帶來的焦灼感。建安時期的文人開始直面慘淡的人生，積極建功立業，顯示出了消逝許久的雄心壯志。作為建安時代的開創者，曹操敏銳地感受到時間的流逝，但他并沒有一味地哀嘆，而是體現出強烈的入世精神。在《短歌行》中，他樂的是同優秀卓異的人才歡飲暢談，他憂的是天南海北的人才不來投奔自己。這是一種政治家的憂思，他想吸納賢才，完成統一天下的大業，使得百姓安居樂業、社會公正有序。就如劉所說的“并志深而筆長，故梗概而多氣也”，曹操的作品氣勢昂揚、情志深沉，充溢著慷慨進取的精神。曹操的詩歌中充滿對現實人生的關懷，是關于生命當下的體驗。《蒿里行》反映出軍閥混戰的現實，“鎧甲生虱，萬姓以死亡”，由于戰爭不斷，戰士們身上的戰衣遲遲不能脫下，以至于鎧甲上都生滿了虱子。《露行》亦是如此。“播越西遷移，號泣而且行”，當時董卓裹挾著漢獻帝和官民顛沛流離地遷都，尸骨遍地，哭聲震天。在《讓縣自明本志令》中，56歲的曹操更是自述其志，他個人的理想抱負和社會重建始終緊密結合在一起。這樣的焦慮，仿佛籠罩在天空中的云氣，涵括著同時代的許多作品，士人們壯懷激烈、蓬勃向上，呈現出一種高昂的精神狀態，可謂是“烈士暮年，壯心不已”。陳琳在《游覽》中揮筆：“庶幾及君在，立德垂功名”，劉琨高呼：“功業未及建，夕陽忽西流”·…滿懷激情的詩人們選擇在有限的時間內建立一番功業，努力消釋時間流逝帶來的焦慮。但是，他們仍然是痛苦矛盾的，仍要面對時間流逝帶來的悲傷，但內心已然不再煎熬，進發出噴涌向上的創造激情，這也是一種悠遠且深刻的積極情感。（三）“縱浪大化”心靈超脫伍綺詩在《無聲告白》中說道：“我們終其一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。”人們直面現實、奮力奔波，但在這個過程中，有時追求的意義并不是那么堅定，一旦發現這個意義與最初的設定有所偏離，那么在世間的奔波就會變得可疑，生命的虛妄和荒誕就會被放大。這時，探尋生命的意義還可以有另一種選擇—歸隱田園，努力擺脫彌漫在時代中的生命恐懼。陶淵明在《歸園田居》中告訴我們他“愛丘山”的天性，用“塵網”“羈鳥”“池魚”“樊籠”等詞語來形容斷斷續續五次出仕的官場生活，而用“舊林”“故淵”“愛”“戀”“思”“返”等充滿依戀的詞語來形容田園生活。他營建了這樣的世外桃源：人有宅屋，柳綠桃紅，村落靜立，炊煙，狗吠雞鳴，庭院明凈。這種描寫與日常生活相關聯，使人想到一種從容不迫的人生態度，繼而對此產生向往。在這里，他終于不再感慨自己如同一只離群的鳥兒，以至于“徘徊無定止，夜夜聲轉悲”了。與歷史中的其他隱士相比，陶淵明筆下如此具有吸引力的隱居生活是有開創性的。事實上，現實中的田園生活往往充滿艱辛，“夏夜長抱饑，寒夜無被眠”，他也常常陷入因貧困而饑寒交迫的處境。我們也看到了他脆弱的一面。但盡管極度潦倒，他仍然高歌“寧固窮以濟意，不委曲而累己”，“我們可以看到一個偉大的靈魂是如何從種種矛盾、失望、寂寞、悲苦之中，以其自力更生、艱苦卓絕的努力，而終于從人生的困惑中解脫出來”，成為一個令后人無限神往的幸福者。陶淵明努力地使自己的生活藝術化，指向美與和諧，他愛觸目所見的一切，為后人樹立了一種理想的生活范式。東晉以來，官場的航臟險惡確實打擊了很多熱衷任進的士人，既然無法反抗黑暗的現實，何不試著將自己從官場中解脫出來？到山水田園中保持自己的本性和良心的安定，選擇一條率真的“我喜歡”的道路，尋找生命的真意，素履前行。三、結語俄國卓越的教育家烏申斯基強調“比較”在教育方法中的重要性，認為這是“一切理解和思維的基礎”，由此可以了解世界上一切的事物。將這幾首詩放在一起進行深入的探究，引導學生更好地理解文本中生命的詩意，深刻地認識到中華民族傳統文化的優秀特性，這些與當今民族文化建設的目標都正相契合。處于當今時代的個體，在面對充滿未知但豐富多彩的人生道路時，會勇敢地承擔起屬于自己的責任，以積極正向的態度去追求理想。正如《老妓抄》中那句令人印象深刻的話語：“死之上，活著的每一天都是一朵花。”但同時，生活中難免會有迷茫的時刻，我們都是在一次次無