第第頁(yè)石鐘山記【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.深入了解蘇軾的生平經(jīng)歷、文學(xué)成就及《石鐘山記》的創(chuàng)作背景，掌握“記”體散文的文體特征。2.精準(zhǔn)梳理文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式，如“鼓”“是”“雖”“莫”等字詞的含義，理解賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等句式特點(diǎn)。3.全面把握文章“質(zhì)疑—察疑—釋疑”的邏輯結(jié)構(gòu)，分析游記中敘事、寫(xiě)景、議論的融合方式。感受山水游記中自然之美與哲理之思的交融，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中“格物致知”思想的認(rèn)同。4.結(jié)合歷史資料與現(xiàn)實(shí)案例，理解“事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷”的哲學(xué)內(nèi)涵，提升批判性思維。體會(huì)蘇軾不盲從權(quán)威、勇于探索的精神，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。【教學(xué)重難點(diǎn)】1.重點(diǎn)：分析“質(zhì)疑—察疑—釋疑”的行文脈絡(luò)，理解“事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷”的主旨。2.難點(diǎn)：理解游記中“事、景、理”的邏輯關(guān)聯(lián)，如敘事如何為議論服務(wù)。一、課前知識(shí)梳理1.課文字詞酈（lì）：姓氏。磬（qìng）：古代打擊樂(lè)器，形狀像曲尺，用玉、石制成。桴（fú）：鼓槌。鏗（kēng）：形容響亮的聲音。硿硿（kōngkōng）：形容敲擊石頭的聲音。棲（qī）鶻（hú）：“棲”意為棲息，“鶻”是一種兇猛的鳥(niǎo)，鷹隼之類(lèi)。磔磔（zhézhé）：鳥(niǎo)鳴聲。鸛（guàn）鶴：水鳥(niǎo)名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長(zhǎng)。噌吰（chēnghóng）：形容鐘鼓的聲音。罅（xià）：裂縫。窾（kuǎn）坎：擊物聲。鏜（tāng）鞳（tà）：鐘鼓聲。無(wú)射（wúyì）：鐘名。汝識(shí)之乎（zhì）：知道。團(tuán)練副使：是中國(guó)古代地方軍事官職，始于唐代，宋代沿用。宋代為加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方兵權(quán)，團(tuán)練使多為虛職，而團(tuán)練副使（從八品）常作為貶謫官員的安置職位，無(wú)實(shí)際兵權(quán)，僅為名義上的地方軍事輔助官職。類(lèi)似現(xiàn)代地方政府中的“武裝部副職”或“調(diào)研員”（虛職）縣尉：是秦漢至清代的縣級(jí)官職，主要負(fù)責(zé)地方治安、緝捕盜賊、維護(hù)司法秩序，是縣令（或知縣）的重要佐官。相當(dāng)于現(xiàn)代“縣公安局局長(zhǎng)”或“治安主管”。2.作者作品蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉州眉山（今屬四川）人，北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家、政治家，“唐宋八大家”之一，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士及第，曾任杭州、密州、徐州、湖州等地知州。因“烏臺(tái)詩(shī)案”（1079年）被貶黃州，后又貶謫惠州、儋州，最終遇赦北歸，病逝于常州。以儒家為主，兼融佛道，形成“外儒內(nèi)道”的處世態(tài)度，作品中常體現(xiàn)豁達(dá)超脫的人生哲學(xué)。文學(xué)成就：詩(shī)：題材廣闊，善用比喻，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，如《飲湖上初晴后雨》。詞：開(kāi)豪放派先河，突破音律束縛，與辛棄疾并稱“蘇辛”，代表作《念奴嬌?赤壁懷古》《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。散文：自由暢達(dá)，隨物賦形，《赤壁賦》《石鐘山記》均為游記中的典范。書(shū)法繪畫(huà)：擅長(zhǎng)行楷，為“宋四家”（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）之一；繪畫(huà)主張“神似”，善畫(huà)竹石。3.創(chuàng)作背景本文寫(xiě)于元豐七年（1084年），蘇軾自黃州貶所調(diào)任汝州途中，送長(zhǎng)子蘇邁赴饒州德興縣任縣尉，途經(jīng)湖口時(shí)游覽石鐘山。因?qū)η叭岁P(guān)于石鐘山得名的說(shuō)法存疑，他親身實(shí)地考察并寫(xiě)下此記。北宋時(shí)期，王安石變法試圖改變積貧積弱的局面，卻引發(fā)激烈爭(zhēng)議。蘇軾因反對(duì)變法中的部分激進(jìn)舉措屢遭貶謫，《石鐘山記》即創(chuàng)作于其謫居黃州期間。彼時(shí)遠(yuǎn)離政治中心的他，得以借游歷山川沉心思考。石鐘山之行并非尋常游覽，而是他在政治失意中借山水探尋真相的精神歷程——既在自然奇觀中尋求慰藉，更以考辨山名由來(lái)為契機(jī)，抒發(fā)對(duì)世間事物常被誤解、片面認(rèn)知的感慨，暗合自身在變法浪潮中不被理解、真相蒙塵的境遇。全文于山水探索中熔鑄哲思，展現(xiàn)了蘇軾逆境中對(duì)真理的執(zhí)著與生命境遇的深刻觀照。4.知識(shí)積累：石鐘山石鐘山位于今江西湖口鄱陽(yáng)湖東岸，由南、北兩山組成，南邊為上鐘山，北邊為下鐘山。其得名緣由歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，北魏酈道元在《水經(jīng)注》中提出“水石相搏，聲如洪鐘”，唐代李渤則認(rèn)為是因敲擊潭邊雙石發(fā)聲而得名。但這兩種說(shuō)法均未完全令人信服。北宋元豐七年（1084年），蘇軾途經(jīng)湖口時(shí)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)山下石穴裂縫與風(fēng)浪沖擊、中空巨石與風(fēng)水吞吐共同產(chǎn)生類(lèi)似鐘鼓的聲響（“噌吰”“窾坎鏜鞳”），從而印證石鐘山得名既因“聲”如鐘，亦因“形”似覆鐘（明代有人認(rèn)為“全山皆空，如鐘覆地”）。蘇軾在《石鐘山記》中以“目見(jiàn)耳聞”的實(shí)證精神，批判了主觀臆斷的認(rèn)知謬誤，成為中國(guó)古代思辨散文的典范。如今，石鐘山因其獨(dú)特的地質(zhì)景觀與深厚的文化內(nèi)涵，成為兼具自然與人文價(jià)值的歷史名勝。5.結(jié)構(gòu)梳理二、課堂探究（一）導(dǎo)入一口氣看完《石鐘山記》！蘇軾最有意思的科普文！,文化,文學(xué),好看視頻（二）疏通生字詞，聽(tīng)范讀，能準(zhǔn)確朗讀。《石鐘山記》：東坡先生攜子乘船夜游，他們發(fā)現(xiàn)了什么？_嗶哩嗶哩_bilibili（三）對(duì)照古今翻譯，能準(zhǔn)確翻譯。第一段《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”《水經(jīng)》記載：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)掀動(dòng)波浪，水和石頭互相撞擊，發(fā)出的聲音如同洪鐘一般。是說(shuō)也，人常疑之。這個(gè)說(shuō)法，人們常常對(duì)此表示懷疑。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！現(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使是大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，更何況是石頭呢！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。到了唐代，李渤才開(kāi)始探訪石鐘山的舊址，在深潭邊找到兩塊石頭，敲擊它們并聆聽(tīng)聲音，南邊那塊石頭的聲音重濁模糊，北邊那塊的聲音清脆悠揚(yáng)，鼓槌停止敲擊后，聲音還在傳播，余音慢慢消散。自以為得之矣。（李渤）自認(rèn)為找到了石鐘山命名的原因。然是說(shuō)也，余尤疑之。然而這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？敲擊后能發(fā)出響亮聲音的石頭，到處都有，可唯獨(dú)這座山用“鐘”來(lái)命名，這是為什么呢？第二段元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。元豐七年六月丁丑日，我從齊安乘船前往臨汝，恰逢長(zhǎng)子蘇邁將要赴任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因此得以觀賞到人們所說(shuō)的石鐘山。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。寺里的僧人讓小童拿著斧頭，在亂石中挑選一兩塊敲擊，發(fā)出硿硿的響聲。余固笑而不信也。我原本就對(duì)此發(fā)笑，并不相信。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。到了夜晚月光明亮?xí)r，我獨(dú)自和蘇邁乘坐小船，到了陡峭的崖壁之下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。巨大的石頭傾斜矗立，高達(dá)千尺，如同猛獸奇鬼，陰森森地仿佛要撲人；山上棲息的隼鳥(niǎo)，聽(tīng)到人聲也受驚飛起，在云霄間發(fā)出磔磔的叫聲；又有像老人在山谷中咳嗽并輕笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴的叫聲。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。我正心驚想要返回，忽然巨大的聲音從水面?zhèn)鱽?lái)，噌吰聲如同鐘鼓般連續(xù)不斷。舟人大恐。船夫非常驚恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。我慢慢觀察，發(fā)現(xiàn)山下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微小的波浪涌進(jìn)其中，激蕩沖擊，從而發(fā)出這種聲音。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。船劃回兩山之間，將要進(jìn)入港口時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一塊大石頭擋在水流中央，上面可坐百余人，石頭中間是空的且有許多孔洞，與風(fēng)、水相互吞吐，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，與先前的噌吰聲相互應(yīng)和，如同音樂(lè)演奏一般。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道嗎？那噌吰的聲音，如同周景王鑄造的‘無(wú)射’鐘；窾坎鏜鞳的聲音，如同魏莊子的歌鐘。古人果然沒(méi)有欺騙我們！”第三段事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？凡事不親眼看見(jiàn)、親耳聽(tīng)見(jiàn)，就主觀臆斷它是否存在，這怎么可以呢？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。酈道元所見(jiàn)到和聽(tīng)到的，大概和我一樣，但他記載得不夠詳細(xì)；士大夫終究不肯乘小船在夜晚停泊于絕壁之下，所以無(wú)法得知真相；而漁夫和船工雖然知道卻無(wú)法用文字表達(dá)出來(lái)。此世所以不傳也。這就是石鐘山得名的緣由在世上未能流傳的原因。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。而淺陋的人竟然用斧頭敲擊石頭的方法來(lái)探求原因，自認(rèn)為得到了真相。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。我因此寫(xiě)下這篇文章，大概是為了嘆惜酈道元記載的簡(jiǎn)略，同時(shí)譏笑李渤的淺陋。（四）重點(diǎn)問(wèn)題1．研讀第一段，對(duì)石鐘山得名由來(lái)，作者寫(xiě)了哪兩種說(shuō)法？世人及作者的評(píng)價(jià)是什么？完成下表。【明確】人物觀點(diǎn)評(píng)價(jià)質(zhì)疑的依據(jù)酈道元下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。人常疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！李渤得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。余尤疑之石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？2.研讀第二段，作者是如何對(duì)水聲進(jìn)行描寫(xiě)的，體現(xiàn)了水聲怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一份表格。從聲音描寫(xiě)、聲音來(lái)源、修辭手法、人們的感受等角度設(shè)計(jì)表格。【明確】聲音描寫(xiě)原因探析人們感受修辭手法大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。噌吰者，周景王之無(wú)射也。山下石穴罅：微波入焉，涵澹澎湃而為此舟人大恐（側(cè)面烘托水聲突兀驚悚）比喻：“如鐘鼓”噌吰者，周景王之無(wú)射也。窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。中流大石：空中多竅，與風(fēng)水相吞吐徐而察之（冷靜探究）比喻：“如樂(lè)作”窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。3.作者在描寫(xiě)水聲之前，是如何描寫(xiě)環(huán)境的？找出文中描寫(xiě)月夜絕壁之景的句子，分析這些景物都有什么特點(diǎn)？作者為什么要著力描寫(xiě)絕壁之景？景物描寫(xiě)作用是什么？【明確】分析角度具體語(yǔ)句景物特點(diǎn)寫(xiě)作意圖視覺(jué)描寫(xiě)“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”險(xiǎn)峻、陰森、猙獰，富有動(dòng)態(tài)威懾力作者在這里極力渲染陰森恐怖的環(huán)境氣氛，以表明親身探訪實(shí)屬不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)“山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”；“又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也”凄厲、怪誕，打破深夜寂靜4.分析下面句子的修辭手法及作用。【明確】“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。”——運(yùn)用夸張手法，寫(xiě)“大石側(cè)立千尺”，突出大石之高，寫(xiě)出了山勢(shì)的孤峭崢嶸。運(yùn)用比喻手法，寫(xiě)大石像“猛獸奇鬼”，形狀恐怖；棲鶻叫聲像“老人咳且笑于山谷中”，聲音怪異。運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)大石“森然欲搏人”，靜止的事物充滿了躍躍欲動(dòng)的動(dòng)態(tài)感，陰森恐怖如現(xiàn)眼前，形象生動(dòng)。夸張、比喻、擬人的手法，勾勒出一幅陰森恐怖、冷清凄厲的畫(huà)面。5.研讀第三段，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)？作者持什么態(tài)度？【明確】原因具體分析原文依據(jù)酈道元記載簡(jiǎn)略酈道元雖提出“水石相搏”之說(shuō)，但未詳述考察過(guò)程與細(xì)節(jié)，難以使人信服。“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”士大夫不肯實(shí)地考察士大夫畏懼艱險(xiǎn)，不愿深夜駕舟至絕壁下親身探究，依賴主觀推測(cè)。“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”漁工水師無(wú)法記錄漁工水師雖熟知自然現(xiàn)象，但缺乏文化話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法用文字記載傳播。“漁工水師雖知而不能言”淺陋者主觀臆斷如李渤之流僅憑敲擊石頭便草率結(jié)論，流于表面，不求本質(zhì)。“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”6.表明寫(xiě)作主旨的句子是哪一句？【明確】事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？7.全文寫(xiě)了作者的“一嘆三笑”，請(qǐng)找出來(lái)，分析其背后的內(nèi)涵。【明確】情感原句對(duì)象核心情感文本依據(jù)一嘆余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。酈道元肯定酈道元的觀點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略第三段一笑余固笑而不信也寺僧是表示懷疑和否定的笑。第二段二笑因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？……”蘇邁釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮第二段三笑余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。李渤否定李勃的觀點(diǎn)，并譏笑其淺陋。第三段8.作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？對(duì)此你有什么看法？【明確】作者對(duì)石鐘山得名的探究，展現(xiàn)出不盲從權(quán)威、注重實(shí)證的科學(xué)精神與獨(dú)立思辨的批判意識(shí)。他既質(zhì)疑酈道元“水石相搏”說(shuō)的簡(jiǎn)略，又批判李渤“扣石發(fā)聲”論的淺陋，更以“夜泊絕壁”的親身考察，揭示水聲源于石穴風(fēng)浪的真相。這種“目見(jiàn)耳聞”的實(shí)踐態(tài)度，打破了對(duì)典籍的盲目迷信，彰顯了“事須躬行”的求知邏輯。這一探究過(guò)程啟示當(dāng)代：其一，求知需破除權(quán)威迷信，以批判性思維審視既有結(jié)論，如伽利略以實(shí)驗(yàn)推翻亞里士多德理論；其二，實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，唯有深入實(shí)地觀察驗(yàn)證，才能避免“臆斷”謬誤，恰似地質(zhì)學(xué)家李四光通過(guò)勘測(cè)改寫(xiě)中國(guó)地質(zhì)結(jié)論；其三，在批判中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，作者既繼承酈道元的合理觀察，又以實(shí)證彌補(bǔ)其不足，體現(xiàn)“揚(yáng)棄”的智慧。這種精神超越了具體考證，成為一種普適的認(rèn)知方法論：倡導(dǎo)以理性質(zhì)疑打破盲從，以實(shí)踐探索取代空談，在辯證思考中逼近真理。它提醒世人，知識(shí)的價(jià)值不在于堆砌典籍，而在于以實(shí)證為基石的獨(dú)立探究，這正是科學(xué)精神與人文智慧的深刻共鳴。（五）主旨把握本文以“疑”為線索，通過(guò)作者對(duì)石鐘山得名緣由的實(shí)地考察，揭示了“事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)”的道理，批判了主觀臆斷的錯(cuò)誤認(rèn)知方式，倡導(dǎo)注重實(shí)證的科學(xué)精神與獨(dú)立思辨的態(tài)度。（六）藝術(shù)特色1.課文集說(shuō)理、敘事、寫(xiě)景為一體，首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。作者圍繞石鐘山得名由來(lái)，緊扣酈、李二說(shuō)，圍繞“疑”字展開(kāi)，由質(zhì)疑到察疑再到釋疑，即由議論帶出記敘和描寫(xiě)，最后以議論作結(jié)，一氣貫注，雙線交錯(cuò)并進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)，作者在第1自然段先質(zhì)疑酈說(shuō)，再質(zhì)疑李說(shuō)。到第2自然段，通過(guò)實(shí)地考察，先證偽李說(shuō)，再證實(shí)酈說(shuō)。到第3自然段，先評(píng)酈說(shuō)之簡(jiǎn)，再評(píng)李說(shuō)之陋，最后嘆酈笑李。這種雙線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，絲絲入扣，首尾圓融，嚴(yán)謹(jǐn)中透出意趣，避免了行文的板滯。行文思路如下圖所示：2.課文語(yǔ)言整散結(jié)合，流轉(zhuǎn)自如，巧用修辭手法，圓熟簡(jiǎn)練。課文語(yǔ)言以散為主，輔之以整，整散結(jié)合，整散相濟(jì)，如行云流水，音樂(lè)感和節(jié)奏感極強(qiáng)。如開(kāi)篇的“《水經(jīng)》云：彭蠡之口有石鐘山焉。酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，前散后整，協(xié)調(diào)自然，聲韻和諧。又如“扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣”，先整后散，間以對(duì)偶，文采燦然又流轉(zhuǎn)自如。文中多用比喻、擬人等修辭手法，如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“森然欲搏人”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂(lè)作焉”等等，運(yùn)用自如，生動(dòng)貼切。課文結(jié)尾“余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”，“簡(jiǎn)”者可惜，故“嘆”之，“陋”者可鄙，故“笑”之，四個(gè)字都準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練至極，極富分寸感，褒貶分明，并與開(kāi)篇相呼應(yīng)，取得了以少勝多的效果。三、文言知識(shí)（一）重點(diǎn)字詞彭蠡之口有石鐘山焉：口，湖口酈元以為下臨深潭：臨，靠近至唐李渤始訪其遺蹤：始，才；訪，訪求桴止響騰：響，聲音；騰，傳播余尤疑之：尤，更加余自齊安舟行適臨汝：適，往，到……去寺僧使小童持斧：使，讓余固笑而不信也：固，當(dāng)然大石側(cè)立千尺：側(cè)，傾斜地森然欲搏人：搏，攻擊不知其淺深：淺深，偏義復(fù)詞，深涵澹澎湃而為此也：而，因而與向之噌吰者相應(yīng)：向，先前因笑謂邁曰：因，于是汝識(shí)之乎：識(shí)，知道殆與余同：殆，大概而漁工水師雖知而不能言：言，用文字表達(dá)而陋者乃以斧斤考擊而求之：陋，淺陋；乃，竟然（二）通假字至莫．夜月明（莫，同“暮”，日落的時(shí)候）（三）古今異義1.空中而多竅古義：中間是空的。今義：天空中。2.自以為得其實(shí)古義：那事情的真相。今義：實(shí)際上。