PAGEPAGE1第3講西方人文精神的起源課后作業一、選擇題1．(2024·遼寧重點中學聯考)雅典公民要具備獨立思索和理性推斷的實力，并懂得駁倒對手的學問和技能，這樣才能更好地參加城邦生活，因此學習修辭學和辯論術成為雅典的一股潮流。智者學派的興起干脆迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持。可見，智者學派的興起主要是因為當時()A．雅典工商業經濟發展B．雅典民主政治的發達C．雅典人崇尚理性精神D．雅典濃郁的文化氛圍答案B解析材料“更好地參加城邦生活，因此學習修辭學和辯論術成為雅典的一股潮流”反映了智者學派的興起適應了公民參加城邦民主政治的須要，故B項正確。材料未涉及雅典工商業發展與智者學派興起之間的關系，故A項錯誤；雅典人崇尚理性也是參加城邦民主政治的須要，故C項錯誤；材料無法體現雅典濃郁的文化氛圍，故D項錯誤。2．(2024·牡丹江一中摸底)在古代雅典，不少人對“人是萬物的尺度”為核心觀點的智者學派持反對看法，他們最有可能擔憂智者學派的活動會()A．阻礙社會經濟的發展B．危及社會的秩序和道德C．導致雅典人口的流失D．引發外族的入侵和奴役答案B解析“人是萬物的尺度”強調人的作用，鼓吹個人主義，忽視道德作用，故B項正確。材料主旨強調的是智者學派的活動對道德的作用，A項錯誤；精神生活與人口的流失無干脆關系，故C項錯誤；D項夸大了智者學派忽視道德的影響，解除。3．(2024·湖南雅禮中學月考)蘇格拉底指出，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關鍵取決于他的學問，因而每個人在他有學問的事情上是善的，在他無學問的事情上則是惡的。這一觀點()A．認為學問是人的生存之本B．充溢了人文主義色調C．認為人們的道德水平相等D．認為惡是人類的本性答案B解析材料體現了學問與道德的關系，人成為哲學探討的對象，故B項正確。A項夸大了學問的作用，是對材料的誤讀，解除；材料認為人的道德水平是不相等的，故C項錯誤；蘇格拉底認為人的本性是“趨善避惡”，D項誤讀材料，解除。4．(2024·湖南雅禮中學月考)蘇格拉底不再著重探討宇宙、自然等問題，轉而探討人類本身，即探討人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應當如何培育等等，從而實現了古希臘哲學由“自然哲學”向“倫理哲學”的轉變。這表明他()A．留意提升公民素養B．捍衛思想自由與民主權利C．不滿雅典民主現狀D．試圖擴大公民的基本權利答案C解析依據材料“什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應當如何培育”結合所學學問可知，C項符合題意。A、B、D三項與材料不符，均解除。5．(2024·清華附中實力診斷)古希臘學者力圖在理性思索的基礎上說明自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學、文學、歷史分開，神話思維是當時人們普遍的思索與表達方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的親密聯系B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動學科發展D．民主促進思想文化旺盛答案A解析依據材料“在理性思索的基礎上說明自然和社會……神話思維是當時人們普遍的思索與表達方式”可知古希臘信仰與理性聯系親密，故A項正確。B項與“在理性思索的基礎上說明自然和社會”不符，故解除；材料未突出理性對學科發展的作用，故C項錯誤；材料反映的是信仰與理性的關系，未涉及民主，故D項錯誤。6．(2024·福建畢業質檢)普羅泰格拉認為，全部的制度都是憑借人類的習慣或律法創建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅除出雅典。這反映出當時的雅典()A．自然法理念深化人心B．重視道德在社會生活中的作用C．民主思想受到了遏制D．傳統價值觀占據社會主導地位答案D解析普羅泰格拉強調的是人的價值和作用，排斥神和自然的作用。由于人們對神和自然界的崇拜，導致恐驚自然界的懲處，因此普羅泰格拉被驅除出雅典。材料中的“自然”并非自然法，故A項錯誤，D項正確。智者學派忽視道德，故B項錯誤；普羅泰格拉時期，民主政治處于頂峰，故C項錯誤。7．(2024·牡丹江一中摸底)“古代世界的三個相隔很遠的地區，在大約同一時期都開展著高度的哲學活動。當希臘人正在探討物質世界的性質、印度思想家正在思索靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發覺人類社會和賢明政治的根本原則。”古代希臘和中國的哲學思想相通的是()A．民主權利，源遠流長B．反對迷信，蔑視神權C．以人為本，關注社會D．思想一統，法律至上答案C解析古代希臘的思想涉及到公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國與希臘同時代大約是在春秋戰國時期，這一時期中國的先賢關注的是如何讓社會更和諧，故選C項。A項不符合古代中國，B項本身不符合史實，D項不符合古希臘，均解除。8．(2024·東北三省四市一模)古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運的魔掌而最終毀滅，但悲劇的整體氣氛不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學最高水平B．古希臘人主見聽從命運支配C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體答案D解析由材料可知古希臘悲劇著重表現主子公的英雄行為，是人文主義的體現，故D項正確。古希臘的悲喜劇各有成就，材料不能體現悲劇的文學地位，故A項錯誤；B項與材料信息不符，解除；材料強調的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源，故C項錯誤。9．(2024·山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執行時，其弟子克力同勸他逃離監獄。蘇格拉底回應說：“我們必需考察是否應當這樣做。我這個人只聽從那經過反思后在我看來是最好的論點，不光是現在，而是一向如此。”這表明蘇格拉底認可()A．人必需聽從自己的感覺B．培育雅典公民獨立人格C．理性是真理的最終裁決D．城邦充斥著“強權”公理答案C解析材料“我這個人只聽從那經過反思后在我看來是最好的論點”說明，蘇格拉底是基于人類理性所作出的推斷，故C項正確。A項說法與材料中的“反思”不符，解除；材料中只講到了蘇格拉底的個人想法，并未提及他的目的，故B項錯誤；材料中講到的蘇格拉底之死，說明白蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強權，因此他不認可城邦的強權，故D項錯誤。10．(2024·黑龍江哈九中四模)亞里士多德認為，華蜜是靈魂合乎品德的實踐活動；華蜜不是僅僅擁有品德，而且還要運用品德，將其貫徹到實踐中去。這一思想()A．是對“美德即學問”思想的繼承發展B．主見將志向與現實相結合C．體現了華蜜標準取決于個人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則答案A解析結合所學學問可知，蘇格拉底提出“美德即學問”，而材料中亞里士多德認為“華蜜是靈魂合乎品德的實踐活動”，說明亞里士多德繼承發展了蘇格拉底的思想，故A項正確。材料未提及志向與現實的結合問題，故B項錯誤；材料強調華蜜的標準取決于“品德”，不是“個人主觀感受”，C項錯誤；理念論是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關系的看法，與唯物論相對，材料無法體現唯心主義理念論原則，解除D項。11．(2024·天津二模)汪太賢在《人文精神與西方法治傳統》中說：西方社會是在“人的發覺”時候塑造了它的人文精神，同時又是在“人的發覺”過程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強調()A．“人的發覺”的作用B．人文主義的產生和發展C．法治社會的重要意義D．人文和法治的相互影響答案A解析依據“‘人的發覺’時候塑造了它的人文精神，同時又是在‘人的發覺’過程中‘孵化’出了自己的法治”，說明“人的發覺”塑造了人文精神和法治意識，這段話意在強調“人的發覺”的作用，故A項正確。B、C兩項不符合材料主旨，解除；材料無法體現人文和法治的相互影響，解除D項。12．(2024·天津和平區模擬)當波斯人占據古希臘城邦福西亞時，福西亞人選擇帶上全部人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認為帶去的是他們的城邦。這表明古希臘()A．實行城邦民主制度B．領土觀念比較淡薄C．高揚人文主義精神D．奉行獨立自主觀念答案C解析材料中“帶上全部人民”“是他們的城邦”，強調對人的價值的敬重，故C項正確。材料沒有反映出雅典干脆民主制，故A項錯誤；B項與材料主旨不符，解除；材料與古希臘人獨立自主無關，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2024·江蘇宿遷期末)閱讀材料，回答下列問題。材料一希臘人文主義更體現出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思索……對一個單一的個體進行理性的思索，認為人可以通過學問的教化而與自然區分開來。——劉漢蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》材料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認事物的客觀存在與運動發展為基礎，認為推斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強調個人選擇，這就為當時的民主制供應了理論依據，對當時流行的“神意”說提出懷疑。因為人是詳細的個人，假如每個人都有其推斷事物的標準，就等于否認了真理的客觀性。材料三與普羅泰格拉不同，蘇格拉底認為：假如一個人自稱知道一件事是善，但又不去實現這件事，這恰恰說明，他事實上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關于這件事的學問。相反，一個人知道什么是善，必定會行善；知道善而又不實行善是自相沖突的，因而是不行能的。蘇格拉底信任，一切惡行都是在不知道善的狀況之下做出的。——摘編自《西方科學的起源》(1)依據材料一并結合所學學問，概括古希臘人文主義思想的特點并分析其產生的緣由。(2)材料二中普羅泰格拉的觀點有何進步性和局限性？(3)依據材料三，概括蘇格拉底的思想，并結合所學學問指出蘇格拉底與普羅泰格拉思想的相同點和不同點。答案(1)特點：突出人的價值；重視人的理性思索；強調教化的作用。緣由：古希臘商品經濟發達；民主政治達到頂峰；人在社會中的地位突出。(2)進步性：把人置于世界和社會的中心(或確定人的作用)，為當時的民主制供應了理論依據。局限性：片面強調人的主觀性，完全從個人的角度和利益動身；否定真理的客觀性；忽視了人的社會性。(3)思想：美德即學問；無人有意作惡。相同點：強調人類的理性、否認確定權威。不同點：普羅泰格拉忽視道德、追求功利，而蘇格拉底提倡道德哲學。解析第(1)問，第一小問特點，由材料一中“重人”的思想得出突出人的價值；由“能對宇宙之物進行一個理性的思索”“對一個單一的個體進行理性的思索”得出重視人的理性思索；由“人可以通過學問的教化而與自然區分開來”得出強調教化的作用。其次小問緣由，依據所學古希臘人文精神的相關學問從經濟、政治和人本身幾個角度思索作答。第(2)問，從材料“把社會或國家理解為個人的集合”“為當時的民主制供應了理論依據，對當時流行的‘神意’說提出懷疑”中可以分析出普羅泰格拉觀點的進步性。從材料“推斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害”“假如每個人都有其推斷事物的標準，就等于否認了真理的客觀性”中可以分析出普羅泰格拉觀點的局限性。第(3)問，第一小問蘇格拉底的思想，依據材料“一個人知道什么是善，必定會行善”“一切惡行都是在不知道善的狀況之下做出的”等信息可從美德即學問、無人有意作惡方面概括。其次小問比較，相同點，依據材料并結合所學學問可從強調人類的理性、否認確定權威方面回答；不同點，結合所學學問可從普羅泰格拉忽視道德、追求功利，而蘇格拉底提倡道德哲學等方面思索作答。14．閱讀材料，回答問題。材料一中華文化可稱之為“德性文化”，所以，中國的“治道”特殊留意道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務。這種雙向協作，便構成充溢人倫情感的秩序。大多數宗教都漠視世俗的人倫關系，中華文化不能容忍這一點。因之，中國宗教在關乎世俗人倫方面，不像西方、中東宗教那樣確定。佛教的中國化教派，正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正，方獲得國人理解。明末入華耶穌會士利瑪竇等人，也只能允許中國教徒祭祖、祀孔，此種折中方針被稱為“利瑪竇規則”。——馮天瑜、何曉明《中華文化史》材料二古希臘的智者中，有人提出類似原子論的宇宙觀：每一種物質都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性質。他們多把宇宙看成靜止不變的，努力概括相像事物的“共相”，并把事物分類。每一類給一個“共名”來描述其“共相”。他們覺得詳細事物是生滅有常的，“共相”倒是永存的。詳細事物都有缺憾，達不到這類事物應有的志向水平，“共相”反倒可以代表這類事物。其中特殊值得留意的是畢達哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。畢達哥拉斯和他的同道們認為，世上那很多不行變更的“數”，就是宇宙的大奇妙。——羅銀勝《新編顧準讀希臘史筆記》等(1)依據材料一及所學學問，分析“德性文化”形成的緣由，并說明這種文化對中國的影響。(2)依據材料二，指出智者思想的特征，并結合所學學問評價這種特征對近代西方的影響。(3)綜合上述材料，我們應當如何相識東西方文化？答案(1)緣由：儒家思想的影響；社會的廣泛認同；封建政府的提倡(或維護社會安定和鞏固統治須要)；小農經濟具有封閉性，留意和諧的人際關系(或自給自足的小農經濟下聚族而居)；宗法制(宗法觀念)也加強了道德觀念(或宗法制的影響)。影響：政治：實行仁政(疼惜民力)，以德治國，穩定了社會秩序，鞏固了統治；經濟