《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀系列課件——3理解作者的觀點(diǎn)，文字為何在鄉(xiāng)土社會(huì)中作用不大。梳理文章的論證思路，運(yùn)用思維導(dǎo)圖來展示論證結(jié)構(gòu)。結(jié)合當(dāng)代實(shí)際思考文字下鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)意義。理解作者的觀點(diǎn)——文字為何在鄉(xiāng)土社會(huì)中作用不大。運(yùn)用思維導(dǎo)圖來展示論證結(jié)構(gòu)，提煉概括關(guān)鍵概念。回想一下，你和你的親人、朋友之間，有沒有這種“文字和語言都多余”的時(shí)刻?如果有，在這種時(shí)刻，你是如何傳情達(dá)意的?在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不僅文字是多余的，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，文字要不要下鄉(xiāng)呢？1.快速閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,用圈點(diǎn)勾畫法找出關(guān)鍵詞句，總結(jié)段意。第一段鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問題而不是智力問題第二段不能認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是“愚”，識(shí)不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)第三段教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子的比較第四段鄉(xiāng)下人不識(shí)字是因?yàn)槿鄙僮R(shí)字環(huán)境，不能因此而得出鄉(xiāng)下人“愚”的結(jié)論第五段鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字第六段鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群第七段鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，足聲、聲氣、氣味都可“報(bào)名”第八段文字是一種人們無法當(dāng)面講話而暫代交流的工具第九段文字作為傳情達(dá)意的工具是有缺陷的《文字下鄉(xiāng)》第十段說話時(shí)可以不注意文法，寫作時(shí)得盡量依著文法寫成完整句子第十一段文字是間接的說話，是不太完善的工具第十二段鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面直接接觸，無需文字第十三段在特殊生活團(tuán)體里，必有他們的特殊語言第十四段語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生第十五段在一個(gè)社群所用的共同語言之外，還有少數(shù)人使用的特殊語言第十六段除“特殊語言”外，親密社群中表情、動(dòng)作等均可傳情達(dá)意第十七段“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義第十八段鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系第十九段提倡文字下鄉(xiāng)，必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)第一段承接上章，闡明本章將從時(shí)間阻隔的角度談?wù)撐淖衷卩l(xiāng)土社會(huì)中是非必需的第二段時(shí)間阻隔的兩個(gè)方面：個(gè)人的今昔之隔、社會(huì)的世代之隔第三段象征體系中最重要的“詞”，可以讓個(gè)人跨越今昔之隔第四段人靠記憶打破時(shí)間上的阻隔第五段人靠記憶傳承文化，跨越社會(huì)的世代之隔第六段詞是人的生活和時(shí)間關(guān)聯(lián)的最主要橋梁第七段詞可以是語言或文字，從時(shí)間格局上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有文字的社會(huì)第八段人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的第九段鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活安定的、“生于斯，死于斯”的社會(huì)第十段世代經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存第十一段用寫日記的事印證鄉(xiāng)土生活的“同一方式的反復(fù)重演”第十二段鄉(xiāng)土社會(huì)不怕忘，鄉(xiāng)土社會(huì)定型的生活讓記憶變得多余第十三段鄉(xiāng)土社會(huì)中無需文字這樣外在的象征來幫助記憶第十四段鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活如同開映同一影片，循規(guī)蹈矩第十五段在鄉(xiāng)土社會(huì)中語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了第十六段中國最早的文字是廟堂性的，若要文字下鄉(xiāng)，中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層得先發(fā)生變化《再論文字下鄉(xiāng)》2.依據(jù)段意，簡(jiǎn)要概括《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》的基本內(nèi)容，并繪制思維導(dǎo)圖。2.依據(jù)段意，簡(jiǎn)要概括《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》的基本內(nèi)容，并繪制思維導(dǎo)圖。本篇從空間阻隔的闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。文中批駁了偏見，指出文字本身具有的在傳情達(dá)意上的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，應(yīng)考慮文字和語言的基礎(chǔ)。《文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時(shí)間的阻隔的角度闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字并非是必需的。從時(shí)間阻隔的兩個(gè)方面——個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔，分析跨越時(shí)間阻隔的方式方法，引出跨越時(shí)間之隔最重要、最基本的方式——“詞”。而詞既可以是語言的也可以是文字的，鄉(xiāng)土社會(huì)跨越時(shí)間阻隔依靠的是語言。因此，中國鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。《再論文字下鄉(xiāng)》《文字下鄉(xiāng)》鄉(xiāng)下人被城里人認(rèn)為“愚”（1）不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)（2）城鄉(xiāng)孩子各有所長(zhǎng)（3）鄉(xiāng)下沒有識(shí)字環(huán)境（4）鄉(xiāng)下人不需要文字（5-18）文字下鄉(xiāng)需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)(19)《再論文字下鄉(xiāng)》個(gè)人：今昔之隔（3）社會(huì)：世代之隔（5）跨越時(shí)間之隔的方式：詞（4，6）

文字（7）時(shí)間阻隔（1-2）結(jié)論:若要文字下鄉(xiāng),需中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化(16）中國社會(huì)基層：鄉(xiāng)土性社會(huì)(8-12,14-16)中國社會(huì)上層：廟堂性社會(huì)(13，16)語言（7）3.解讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》核心概念。時(shí)間阻隔：是指時(shí)間距離阻礙人與人之間的直接交流。記：“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，行話：指因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言。憶：“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。記憶：人類所有的能夠改變時(shí)間阻隔、在時(shí)間之間架設(shè)橋梁的一種特別發(fā)達(dá)的心理能力。特殊語言：是親密社群中所使用的、用聲音表達(dá)的象征體系。即語言是特定的少數(shù)人之間使用的、外人不會(huì)懂的。文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。學(xué)：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。習(xí)：所謂“習(xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”即反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于種新的做法。空間阻隔：是指空間距離會(huì)阻礙、隔離人與人之間的交流，因?yàn)榭臻g距離，以至于人不能面對(duì)面表達(dá)，從而使直接表達(dá)受阻礙。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？②其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。（一）閱讀《文字下鄉(xiāng)》一章，回答下列問題。1.在原文中找出大家對(duì)鄉(xiāng)下人的既有認(rèn)識(shí)。①鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。②“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。④鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。⑤這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多。⑥我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face-to-faceGroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”。2．作者為什么說不能認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是“愚”？

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。所以不能認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是“愚”。

鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流。

文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字的能力。

鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流。結(jié)論：3.“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”，你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)歷談?wù)勀愕目捶ā＂谄鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？不識(shí)字未必愚蠢，正如作者所說的，識(shí)字不識(shí)字是知識(shí)層面的問題，不是智力方面的問題。鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是因?yàn)槿鄙僮R(shí)字的環(huán)境和城市生活所需要的知識(shí)，但這并不能說鄉(xiāng)下人“愚”。我認(rèn)為不識(shí)字就是愚的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴蛔R(shí)字，就無法閱讀書籍，無法獲得更多樣的知識(shí)和更開闊的視野，因而容易思維簡(jiǎn)單、思想僵化，容易受騙，進(jìn)而做出愚蠢的行為。贊同不贊同4.文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā＂辔淖职l(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。⑨文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。不贊同贊同我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會(huì)用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等輔助手段來幫助我們傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動(dòng)我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日常口語所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對(duì)面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)地描述他所向往的那個(gè)世界，通過這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。（二）閱讀《再論文字下鄉(xiāng)》一章，回答下面問題。1.作者在文中說，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的，對(duì)此，你怎么看？

我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰]有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是紛繁蕪雜的，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)。“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。生活世界紛繁復(fù)雜，并不是所有的信息或者現(xiàn)象都能進(jìn)入人類的視野，而我們是否能夠注意到某一對(duì)象，能否基于此發(fā)展我們的記憶，往往取決于它是否符合我們的需要，這是一種心理和認(rèn)知的規(guī)律。人群中可能有一些特殊的個(gè)體，可以超越自己的需要去發(fā)展記憶。⑨在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。2.請(qǐng)結(jié)合文本，闡釋“人怕出名豬怕壯”這一俗語的社會(huì)基礎(chǔ)。

在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常”的當(dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。“人怕出名豬怕壯”的情況主要發(fā)生在鄉(xiāng)士社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定，缺少變化，做人做事都循規(guī)蹈矩，遵守禮俗，所以人們養(yǎng)成了不為人先，不為人后的行為習(xí)慣和心理趨向，不愿意制造新聞，更不愿意自己成為新聞人物。3.結(jié)合兩章內(nèi)容，分析：鄉(xiāng)土社會(huì)為什么不需要文字？（第二章）⑥我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face-to-faceGroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”。……在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對(duì)面的社群里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個(gè)無法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（1）沒有空間上的阻隔①在上一篇論“文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點(diǎn)說了些話。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們可以通過語言交流進(jìn)行溝通，生活是直接的，面對(duì)面的生活，可以通過很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。而文字是一種雙方約定代表一種意義的記號(hào)，語境的變化或文法錯(cuò)誤會(huì)產(chǎn)生歧義，影響表情達(dá)意。鄉(xiāng)土社會(huì)的空間沒有阻隔，是個(gè)“面對(duì)面社群”，人與人之間經(jīng)常親密接觸，在傳情達(dá)意上，動(dòng)作表情、特殊語言比語言、文字更有效。（第三章）⑤人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（2）沒有時(shí)間上的阻隔（第三章）

在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏，記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常”的當(dāng)前了嗎？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。

在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。鄉(xiāng)土社會(huì)在面對(duì)面的親密接觸中，同一生活方式的世代重演，致使“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，今昔差別少，沒有用文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)、生活靠記憶維持的社會(huì)。生活在前人的經(jīng)驗(yàn)里，文字是多余的。鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的根源說到底還是：空間上的不流動(dòng)帶來的親密性和時(shí)間上的重復(fù)性單調(diào)性帶來的生活定型不變。不改變這一根基，文字下鄉(xiāng)就存在阻力。4.前三章有何邏輯關(guān)系？篇目核心觀點(diǎn)概念論證思路《鄉(xiāng)土本色》中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。禮俗社會(huì)，法理社會(huì)，熟人社會(huì)，地方性，鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)《文字下鄉(xiāng)》從空間阻隔的角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。行話，特殊語言，空間阻隔辨析“愚”的問題，討論文字傳情達(dá)意的功能;鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，不需要文字《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間阻隔的角度而言，生活定型，不需要文字。“學(xué)”“習(xí)”時(shí)間阻隔“記”“憶”“記憶”從時(shí)間角度討論文字的必要性:從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活定型不變角度討論文字的不必要性理論基礎(chǔ)第一章：討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)第二章第三章并列分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”的結(jié)論活動(dòng)三：拓展探究1.閱讀《邊城》選文，回答問題。前幾天順順家天保大老過溪時(shí)，同祖父談話，這心直口快的青年人，第一句話就說：“老伯伯，你翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子。再過兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必像老鴉成天到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌。?”祖父用微笑獎(jiǎng)勵(lì)這種自白。一面把船拉動(dòng)，一面把那雙小眼睛瞅著大老。選段一來人說了些閑話，言歸正傳轉(zhuǎn)述到順順的意見時(shí)，老船夫不知如何回答，只是很驚惶的搓著兩只繭結(jié)的大手，好像這不會(huì)真有其事，而且神氣中只像在說：?“那好的，那妙的?”，其實(shí)這老頭子卻不曾說過一句話。來人把話說完后，就問作祖父的意見怎么樣。老船夫笑著把頭點(diǎn)著說：?“大老想走車路，這個(gè)很好。可是我得問問翠翠，看她自己主張?jiān)趺礃印?”來人被打發(fā)走后，祖父在船頭叫翠翠下河邊來說話。

選段二兩人于是進(jìn)了碾坊。二老又說：?“你不必——大老，我再問你，假若我不想得到這座碾坊，卻打量要那只渡船，而且這念頭也是兩年前的事，你信不信呢？?”那大哥聽來真著了一驚，望了一下坐在碾盤橫軸上的儺送二老，知道二老不是說謊，于是站近了一點(diǎn)，伸手在二老肩上拍打了一下，且想把二老拉下來。他明白了這件事，他笑了。他說：?“我相信的，你說的全是真話！”二老把眼睛望著他的哥哥，很誠實(shí)的說：“大老，相信我，這是真事。我早就那么打算到了。家中不答應(yīng)，那邊若答應(yīng)了，我當(dāng)真預(yù)備去弄渡船的！——你告我，你呢？?”“爸爸已聽了我的話，為我要城里的楊馬兵做保山，向劃渡船說親去了！”大老說到這個(gè)求親手續(xù)時(shí)，好像知道二老要笑他，又解釋要保山去的用意，?只是“因?yàn)槔系恼f車有車路，馬有馬路，我就走了車路。?”“結(jié)果呢？?”“得不到什么結(jié)果。老的口上含李子，說不明白。?”“馬路呢？?”“馬路呢，那老的說若走馬路，我得在碧溪岨對(duì)溪高崖上唱三年六個(gè)月的歌。把翠翠心子唱軟，翠翠就歸我了。?”“這并不是個(gè)壞主張！”“是呀，一個(gè)結(jié)巴人話說不出還唱得出。可是這件事輪不到我了。我不是竹雀，不會(huì)唱歌。鬼知道那老人家存心是要把孫女兒嫁個(gè)會(huì)唱歌的水車，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩嫁個(gè)人！”“那你打算怎么樣？?”“我想告那老的，要他說句實(shí)在話。只一句話。不成，我跟船下桃源去了；成呢，便是要我撐渡船，我也答應(yīng)了他。?”“唱歌呢？?”“二老，這是你的拿手好戲，你要去做竹雀，你就趕快去吧，我不會(huì)撿馬糞塞你嘴巴的。?”選段三（1）以上選文中出現(xiàn)的“唱歌”?“車路”?“馬路”?“渡船”?“碾坊”等詞語分別是什么意思？請(qǐng)用通俗的語言簡(jiǎn)要解釋。唱歌車路馬路碾坊渡船代表的是撐船老人的孫女翠翠，象征著美好的愛情。選擇渡船，就意味著愿意接受風(fēng)吹雨打的水上生活。代表的是碾坊主王團(tuán)總的女兒，象征著豐足的物質(zhì)。選擇碾坊，就意味著接受衣食無憂的富足生活。是指將人生大事掌握在自己手里，主動(dòng)花時(shí)間和精力唱歌求愛，是一種主動(dòng)的、自由的求婚方式。是指將自己的人生大事托付給媒人，請(qǐng)媒人去向意中人說親，是一種“官方的”?、被動(dòng)的求婚方式。

是青年男女向彼此求愛的方式，是一種自由戀愛的表達(dá)。（2）上述這些詞語來自小說中人物的日常對(duì)話，今天的讀者卻往往需要借助注釋才能明白其內(nèi)涵。請(qǐng)仔細(xì)閱讀《文字下鄉(xiāng)》第十三至十八段，用書中知識(shí)對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析概括。①“唱歌”?“車路”?“馬路”是邊城茶峒地方男女婚姻中的一些特殊語言。茶峒屬于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間相處中，彼此熟悉，有著相似的經(jīng)歷，這些以車、馬、唱歌等為象征的語言，有著當(dāng)?shù)厝斯餐J(rèn)同的固定意義，是其日常生活的一部分。非此環(huán)境中的人因?yàn)椴⒉粨碛羞@樣的共同經(jīng)歷與生活經(jīng)驗(yàn)，自然很難理解某些固定的語言，而需要借助小說中具體的情境進(jìn)行理解。②“渡船”?“碾坊”這兩個(gè)具有象征意義的詞語適用的范圍更小一些，是大老和二老彼此熟悉的詞語，兩人為兄弟，都對(duì)翠翠抱有美好的感情，兄弟二人熟知彼此，使用的語言具有更小團(tuán)體中的特殊語言的意味。這種發(fā)生在二人之間的特殊語言，二人以外的人很難明白。七斤嫂看著七爺?shù)哪槪吡ε阈Φ溃?“皇帝已經(jīng)坐了龍庭，幾時(shí)皇恩大赦呢？?”“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷。?”七爺說到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來，?“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學(xué)問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。“一代不如一代，——”九斤老太正在不平，趁這機(jī)會(huì)，便對(duì)趙七爺說，?“現(xiàn)在的長(zhǎng)毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道的。從前的長(zhǎng)毛，這樣的么？我活到七十九歲了，活夠了。從前的長(zhǎng)毛是——整匹的紅緞子裹頭，拖下去，拖下去，一直拖到腳跟；王爺是黃緞子，拖下去，黃緞子；紅緞子，黃緞子——我活夠了，七十九歲了。?”七斤嫂站