《鄉土中國》整本書閱讀系列課件——6通讀全文，厘清文章思路，梳理文章的內容和觀點提煉文中重要的概念，繪制思維導圖理解“差序格局”“禮治秩序”“無訟”現象三者之間的關系嘗試用所學理論解釋當下社會現象，深入認識當下社會利用所學理論解釋當下社會現象和文學現象提煉文章中重要概念并繪制思維導圖理解“差序格局”“禮治秩序”“無訟”現象三者之間的關系自古以來，中國被稱為禮儀之邦。中國人無事不講禮，無處不講禮，無時不講禮，“禮”已經滲透到中國人的血液里。中國人常用“風度翩翩”“彬彬有禮”“溫文爾雅”“儀態萬方”等詞語，來表達對知書達禮之人的由衷欣賞與贊美。中國為什么這么注重禮儀呢？讓我們跟著費老先生的腳步，一起走進《禮治秩序》和《無訟》兩章，尋找原因吧！1.快速閱讀《禮治秩序》，提煉文中觀點，并繪制思維導圖。（1）段落大意第一段強調“法治”是人“依法而治”，并非沒有人的因素第二段在實際應用時，法治絕不能缺少人的因素第三段不依靠法律統治的“人治”是不大可能發生的第四段人治和法治的區別在于維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質第五段鄉土社會并非“無法無天”“無需規律”第六段鄉土社會是“禮治”的社會第七段禮治社會并非文質彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的第八段禮和法都是行為規范。區別在于，法靠國家（政治）的權力來推行，禮靠傳統來維持第九段傳統是社會所累積的經驗，配合人們的行為以完成社會的任務，幫助人們滿足生活的需要第十段任何社會都有傳統，鄉土社會里傳統的效力更大第十一段傳統在鄉土社會中是生活的保障，因為生活缺少變化，人們“抄襲”前人的生活經驗即可第十二段以昆明鄉下醫治新生兒牙病的例子，證明傳統的有效性第十三段傳統會使人產生敬畏之感第十四段傳統中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮第十五段禮不靠外在權力推行，而是通過教化使人內心敬畏，從而使人主動服從第十六段禮是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣第十七段禮治是人們主動服從社會成規而形成的秩序第十八段禮治的前提是傳統可以有效地應付生活問題第十九段禮治是鄉土社會的特色，不能在變遷很快的社會里出現（2）思維導圖辨析“人治”和“法治”（1-4）“人治”和“法治”的區別是：①維持秩序時使用的力量；②所根據的規范的性質糾正對鄉土社會的誤解：無法無規（5）明確鄉土社會是“禮治”社會（6）糾正“禮治”的誤解（7)“禮”和“法”的辨析：法靠權力，禮靠傳統（8）“禮治”所依據的規范傳統（8）“禮”“禮治”的（力量）特點：主動性（15-17）“禮治”的前提：傳統可以有效應付生活（18）傳統內涵：累積的社會經驗（9）傳統在鄉土社會里的效力更大（10-12）傳統令人們產生敬畏之感（13）傳統往往成為“儀式”（14）傳統闡釋禮治是鄉土社會的特色（19）（1）段落大意第一段鄉土社會中的訟師沒有地位，而現代社會中律師的地位很高第二段與訴訟相關的一套專業名詞的改變，反映了禮冶社會向法治社會的轉變第三段都市生活中，普通人也需要咨詢法律知識，律師因此變得重要第四段鄉土社會中守不守禮是個道德問題，維持禮治秩序的理想手段是教化第五段用球賽類比，說明禮治秩序靠大家對傳統規則自覺的信奉與遵守第六段鄉土社會的禮治是對傳統規則的服膺，長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣，打官司就表示人受的教化不夠，是可恥之事2.快速閱讀《無訟》一章，利用圈點勾畫法找出文中關鍵句，概括每段段意，繪制思維導圖。第七段舉例說明鄉村里的調解人多是有社會地位的人，其調解過程多是一種教育過程第八段舉例說明鄉村調解會動用整個倫理原則，把各方都教育一番第九段孔子也期望“無訟”第十段現代社會中法律的意義并不在于教化，而在于保護個人權利和社會安全。法官要在不斷變動的環境中厘定各人的權利第十一段現代社會中法律與時俱新，律師成為重要的職業第十二段現代的司法原則和鄉土社會中舊有的倫理觀念差別很大，這使得現代司法制度在鄉土社會不能徹底推行第十三段現行的司法制度在鄉間破壞了原有的禮治秩序，又未能有效地建立起法治秩序，因此在推行中產生了很特殊的副作用（2）思維導圖訟師沒地位，律師地位高（1）原因：社會性質不同（2）都市社會：法治（3）鄉土社會：禮治（4）靠長期教化（4)靠對傳統的自覺（5-6）動用倫理原則（7-8）不在教化，不考慮道德（10）保護個人權利和社會安全（10）律師成為重要的職業（11）主張：無訟（9）現代司法不能徹底推行（12）法治秩序的建立要怎樣去應用法律條文和法庭，在社會結構和思想觀念上也要將進行改革（13）3.用簡潔的語言概括《禮治秩序》《無訟》兩章的內容主旨。《禮治秩序》本篇首先在開篇為我們辨析了看似相對、實則相關聯的兩個概念——“人治”與“法治”，指出二者的根本區別，在于維持秩序時所用的力量，以及所根據的規范的性質之不同。通過層層分析得出，鄉土社會不是“法治”社會，也不是“人治”社會，而是“禮治”的社會。本篇從“訟師”和“律師”不同的社會地位切入，進一步厘清了鄉土社會和現代社會中維護秩序的不同手段——禮治與法治，著重解釋了為什么鄉土社會追求“無訟”，并結合鄉土社會和法治的雙方特點，說明在鄉土社會推行法治會產生的問題，針對這一問題，作者給出了自己的解決思路。《無訟》4.細讀《禮治秩序》《無訟》，找出下列詞語的解釋。有權力的人任憑一己之好惡來維持社會秩序、規定社會上人和人的關系社會所累積的經驗依靠國家的權利推行的規范社會秩序，社會上人和人的關系是根據法律來維持依靠禮，即社會公認合適的行為規范來維持社會秩序和人與人的關系經過教化過程而成為主動服膺于傳統的習慣1.閱讀《禮治秩序》一章，“人治”“法治”“禮治”三者之間的區別在哪里？請根據全文簡要概括。

治國思想特征人治禮治法治權力性質維持力量接受形式社會變遷速率

治國思想特征人治禮治法治權力性質政治權利教化中養成個人的敬畏之感政治權利維持力量掌握權力者的個人好惡傳統國家權力接受形式被動主動被動社會變遷速率變遷快、更迭緩慢、相對穩固變遷快、更迭2.《禮治秩序》中說，“禮治不需要有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。”試分析傳統是怎樣維持禮治的？（8）禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。（9）傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所實驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。（13）像這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感了。（14）如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規定的方法做，而且對于規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。傳統是社會累積的經驗，是人們可以遵守的成法。只要按照傳統照辦，生活就能得到保障。人們對傳統漸漸有了敬畏之感。久之，這套行為就成了“儀式”。“禮”就是按著儀式去做的意思。這樣，傳統就維持了“禮治”。3.《禮治秩序》中引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簀”的故事，談談你對古人主動服禮現象的看法。（7）讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。（15）禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰，“回雖不敏，請事斯語矣。”（16）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。①人們對禮的服膺并非出于本能或天意，而是從教化中養成的；②禮是社會公認的行為規范，對禮的主動遵守和維護就是對社會秩序的自覺維護，是一種值得肯定甚至令人感動的行為；③但是，禮也有不合情理、不合時宜之處，如果頑固不化、不知變通，則顯得迂腐可笑甚至冷酷無情。

4.《禮治秩序》中說，“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。”為什么是這樣呢？（10）文化本來就是傳統，不論那一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比了現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。（11）鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。（18）禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會是安土重遷的，傳統能夠比較長久地發揮效力。后人只要按照傳統照辦，就能保障生活，維持社會秩序。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的，禮治也就無法實現了。同時，在熟人社會中，違背多數人公認的禮，所需要承受的輿論壓力和道德指責，也會令禮的叛逆者倍感壓力。社會也就由此得到治理。5.《無訟》反映出鄉土社會怎樣的特點？請結合文章進行概括。（4）但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現代眼光中，會感覺到沒有道理，但是在鄉土社會中，這卻是公認正當的。否則為什么這類記載，包公案、施公案等能成了傳統的最銷書呢？（6）這個譬喻可以用來說明鄉土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動的守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（7）在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。我曾在鄉下參加過這類調解的集會。我之被邀，在鄉民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權威。其他負有調解責任的是一鄉的長老。最有意思的是保長從不發言，因為他在鄉里并沒有社會地位，他只是個干事。調解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉紳開口。他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。”接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來法一陣脾氣。他依著他認為“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得象是在球常旁看裁判官吹叫子，罰球。（8）我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務正業，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉公所來評理。那位鄉紳，先照例認為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應當趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓。這樣，大家認了罰回家。那位鄉紳回頭和我發了一陣牢騷。一代不如一代，真是世風日下。強調禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預；主張教化。6.《無訟》中，作者看來，在鄉間推進司法制度的意義和方法是什么?（12）中國正處在從鄉土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現代的司法不能徹底推行。第一是現行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說過，在中國傳統的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉了。那些不容于鄉土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現象，因為這樣才能破壞原有的鄉土社會的傳統，使中國能走上現代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉間所認為“敗類”的人物。依著現行法去判決（且把貪污那一套除外），時常可以和地方傳統不合。鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。（13）有一位兼司法官的縣長曾和我談到過很多這種例子。有個人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據，毆傷卻有罪。那位縣長問我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉下人，自己知道做了壞事決不會到衙門里來的，這些憑借一點法律知識的敗類，卻會在鄉間為非作惡起來，法律還要去保護他。我也承認這是很可能發生的事實。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。意義：破壞原有的鄉土社會傳統，使中國走上現代化的道路。方法：①改革社會結構，建立公平有效的現代管理體系；②幫助村民樹立平等思想、權利意識，改變訴訟觀念；③制定切合實際的法律條文、設立鄉村法庭7.《無訟》一章，“無訟”這一概念包括哪些內涵？在現代社會，“無訟”的觀念有無價值？“無訟”包括兩方面的內涵：①每個人自覺守規矩，從根本上避免發生糾紛；②發生糾紛時利用傳統倫理道德進行調解，而不用法律訴訟解決。

“無訟”是古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉村社會普遍存在著。它倡導道德，發揚傳統，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩定、人民安居樂業的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。8.“差序格局”“禮治秩序”“無訟現象”這三者有何內在聯系？“無訟現象”是“禮治秩序”治理下的社會必然會出現的社會現象。“禮治秩序”是鄉土社會的治理方式。“差序格局”是鄉土社會的基層結構形式。010203“差序格局”“禮治秩序”“無訟現象”三者是一種交叉關系1.費孝通在《禮治秩序》一章中說:“禮也可以殺人,可以很“野蠻”。”請你通過閱讀魯迅的小說《祝福》,簡析:“禮”的“野蠻”體現在哪里?它是怎樣一步步“殺”死祥林嫂的?

①從封建社會的傳統禮教看,女子應該從一而終。祥林嫂再到魯鎮時，魯四老爺說她“敗壞風俗”“不干不凈”，祝福時四嬸不讓她沾手。而柳媽說死后會被鬼鋸開,還是受從一而終觀念的影響，這些都一步步將祥林嫂推向了深淵。②從封建社會的傳統禮教看,女子出嫁后應該無條件地服從夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫權強迫祥林嫂改嫁,改變了她的命運。喪夫失子后，她又遭受人生的沉重打擊。③從封建社會的傳統禮教看,祥林嫂作為一個“不祥”的女人，不可以參與祭祀禮儀。四嬸在祭祀時“你放著罷,祥林嫂”的一聲喝令,徹底粉碎了祥林嫂在死亡邊緣掙扎的勇氣和希望。封建禮教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲劇的原因之一。2.案例分析：因為父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親;警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發布在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得了眾多網友點贊，也引發了一些質疑。結合《禮治秩序》，從“禮治與法治”的角度，該怎么理解評價這件事呢？鄉土社會用“禮”來維持秩序。按照禮治秩序，“舉報”行為不免破壞家庭關系，“大義滅親”是不光彩的。但現代社會變遷快，價值多元，傳統禮治已無法保證秩序的維持，這就需要法治。小陳舉報父親，正是借助法律手段保障人的生命安全，體現了法治意識。社會輿論的差異，表現了禮治和法治觀念的沖突。3.1992年上映的電影《秋菊打官司》：秋菊的男人被村長踢傷了，秋菊因為村長不肯認錯，就一級一級告狀，討她的“說法”。后來秋菊難產，村長帶頭領人救了秋菊母子的命。沒想到，正當秋菊感激不盡時，村長因傷害罪被拘留，一部警車把村長帶走了。影片最后，秋菊一臉困惑茫然：“我只是要個說法，怎么把人給抓了呢？”秋菊要的“說法”來了，但她卻陷入了迷惘。為什么呢？請根據《禮治秩序》《無訟》進行分析。在農村，最大的權力者是村長、長老，民間輿論是評判行為的最主要力量，人情是聯系人們關系的最大紐帶。而在現代秩序中，權力者是公安局，是政府，評判行為的力量是法律，是國家強制機關，聯系人之間關系的是合作或者利益。而這里的秋菊是要通過現代秩序來解決一個鄉土內的問題，因為通過鄉土秩序她無法解決，她認為法律是有效的。這其實反映的是禮治社會與法治社會的沖突，表現出在社會進化過程中禮與法的矛盾沖突。影片觸碰到鄉土社會一個敏感問題，即當村民與擁有調解權力的村長、長老發生沖突時，鄉土社會該如何調解?鄉土社會注重人情，正當大家言歸于好、其樂融融時，村長卻被告知要承受牢獄之災，可見法律是鐵面無私的，可以忽視人情，超越人情，這種現代的法治社會與傳統的淳樸的鄉土社會存在著深刻的矛盾沖突。4.既然教化權力在現代社會中依舊發揮效力，那么如今我們在推進社會主義新農村建設中，應該強調教化優先還是法律優先呢？現代社會是一個法治社會，我們正在建設的是一個不斷完善的法治國家，因此，新農村的建設應該是以法律優先。法律在為鄉土教化提供了權利和義務的制度保障的同時，也賦予了傳統教化以嶄新的元素和使命。5.閱讀下面選文，回答問題。國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。故有荊莊、齊桓，則荊、齊可以霸；今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。（接上段）屬數雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。故臣曰：亡國之廷無人