高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣西柳州市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我設(shè)想，人類曾達到過這種境地，在當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既然不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力。由一個唯一的動力把它們發(fā)動起來，并使它們共同協(xié)作。這種力量的總和，只有由許多人的匯合才能產(chǎn)生；但是，既然每個人的力量和自由是他生存的主要手段，他又如何能致身于力量的總和，而同時既不致于妨害自己，又不致于忽略對于自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？這一困難，就我的主題而言，可以表述為下列的詞句：“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會契約所要解決的根本問題。這一契約的條款乃是這樣地被訂約的性質(zhì)所決定，以至于就連最微小的一點修改也會使它們變得空洞無效。從而，盡管這些條款也許從來就不曾正式地被人宣告過。然而它們在普天之下都是同樣的，在普天之下都是為人所默認或者公認的。這個社會公約一旦遭到破壞，每個人就立刻恢復(fù)了他原來的權(quán)利，并在喪失約定的自由時，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由。這些條款無疑也可以全部歸結(jié)為一句話，那就是：每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體。因為，首先，每個人都把自己全部地奉獻出來，所以對于所有的人條件便都是同等的，而條件對于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負擔(dān)了。其次，轉(zhuǎn)讓既是毫無保留的，所以聯(lián)合體也就會盡可能地完美，而每個結(jié)合者也就不會再有什么要求了。因為，假如個人保留了某些權(quán)利的話，既然個人與公眾之間不能夠再有任何共同的上級來裁決，而且每個人在某些事情上又是自己的裁判者，那么他很快就會要求事事都如此。于是自然狀態(tài)便會繼續(xù)下去，而結(jié)合就必然會轉(zhuǎn)變?yōu)楸┱蛘呤强赵挕Ｗ詈螅總€人既然是向全體奉獻出自己，他就并沒有向任何人奉獻出自己；而且既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。因而，如果我們撇開社會公約中一切非本質(zhì)的東西，就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。組成共同體的成員的數(shù)目就等于大會中所有的票數(shù)，而共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命及它的意志。這一由全體個人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為“城邦”，現(xiàn)在則稱為“共和國”或“政治體”；當(dāng)它是被動時，它的成員就稱它為“國家”；當(dāng)它是主動時，就稱它為“主權(quán)者”；而當(dāng)與其他同類相比較時，則稱它為“政權(quán)”。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為“人民”；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫作“公民”，作為國家法律的服從者，就叫作“臣民”。但是這些名詞往往互相混淆，彼此通用，只要我們在以其完全的精確性使用它們時，知道加以區(qū)別就夠了。（摘編自盧梭《論社會公約》）材料二：論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果是每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，人可以花費較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”，以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了。——這種權(quán)力我們不妨稱之為“同意權(quán)力”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.一些社會契約盡管缺少修改的空間，可能也沒有正式的宣告，卻不約而同地被人們所默認或公認。B.個人與公眾之間不能有任何共同的上級來裁決，若個人可以裁判某些事情，會引發(fā)暴政，進而使結(jié)合成為空話。C.除了在需要的時候應(yīng)精確地加以區(qū)分之外，城邦、共和國、政治體、國家等代表公共人格的名詞往往可以通用。D.著眼于社會沖突來進行權(quán)力的分析表現(xiàn)為支配者利用權(quán)力對下發(fā)號施令，驅(qū)使被支配者按照支配者的意志行動。2.下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，說法不正確的一項是（）A.材料一通過假設(shè)論證探討了形成社會契約的必要性，基于此闡述了社會契約的內(nèi)容與原則，層次分明，脈絡(luò)清晰。B.從“減輕了生活擔(dān)子”等可見，材料二用樸素生動的語言論述了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力特點，描繪了中國農(nóng)村社會的真實面貌。C.兩則材料的論證結(jié)構(gòu)不同，材料一是層進式，材料二是“總—分”式，但二者都提及了社會契約的約束性。D.兩則材料都論述了個體在集體協(xié)作中必須要自愿接受某種共識，以此來獲得對自身利益的保護從而保證生存。3.根據(jù)材料內(nèi)容進行推斷，下列說法正確的一項是（）A.在鄉(xiāng)土社會里，我們依靠“求人”來獲得滿足，可以以此降低維持生活所需的成本，無條件地享受生活。B.同意權(quán)力以社會契約為基礎(chǔ)，保障社會分工的可行性，社會分工帶來的少勞多獲可以讓我們擺脫這種權(quán)力的束縛。C.“事不關(guān)己，高高掛起”之所以不適用于現(xiàn)代社會生活，是因為不管是自己還是他人，若不安于其分，生活都會受到影響。D.兩則材料的核心思想能夠為現(xiàn)代社會的法治建設(shè)提供重要的理論來源與實踐指導(dǎo)，這說明法治精神是社會契約的核心。4.材料一在論述時使用了“可以表述為”“全部歸結(jié)為”“可以簡化為”等表達，有何作用？5.形成一個道德的與集體的共同體的因素有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。【答案】1.B2.B3.C4.①提示上下文的關(guān)系，使邏輯連貫。如“可以表述為”提示讀者下文將對上文提到的“這一困難”進行有針對性的回答。②將復(fù)雜理論簡化表述，便于理解。如“全部歸結(jié)為”“可以簡化為”是對上文較為詳細的內(nèi)容進行簡要概括，能夠幫助讀者更快速地理解文章內(nèi)容。③強調(diào)了核心要點，突出了社會契約理論中最關(guān)鍵、最本質(zhì)的內(nèi)容，能夠引導(dǎo)讀者關(guān)注重點。）5.①人們遭遇不利于人類生存的種種障礙，有保全自己的渴望與需求。②向全體毫不保留地奉獻自己，置于公意的最高指導(dǎo)之下。③接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章由兩段材料構(gòu)成，分別節(jié)選自盧梭的《論社會公約》和費孝通的《鄉(xiāng)土中國》。第一段材料詳細探討了社會契約形成的必要性、內(nèi)容與原則，層次分明，脈絡(luò)清晰，強調(diào)個體權(quán)利與集體利益的平衡。第二段材料以生動的語言論述鄉(xiāng)土社會的權(quán)力特點，展示了中國農(nóng)村社會的真實面貌，強調(diào)社會合作與分工的重要性。兩段材料共同探討了社會契約和權(quán)力的本質(zhì)，為理解現(xiàn)代社會的法治建設(shè)和規(guī)范提供了理論依據(jù)。【1題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“進而使結(jié)合成為空話”錯誤。根據(jù)材料一第七段中的“而結(jié)合就必然會轉(zhuǎn)變?yōu)楸┱蛘呤强赵挕笨芍耙l(fā)暴政”與“結(jié)合成為空話”都是結(jié)合失衡之后的結(jié)果，二者沒有遞進關(guān)系。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“描繪了中國農(nóng)村社會的真實面貌”錯誤，材料二僅是論述中國農(nóng)村社會的權(quán)力特點，并沒有描繪中國農(nóng)村社會的面貌。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.“無條件地享受生活”錯誤，由材料二第三段可知，社會分工的結(jié)果還包括“不能不管'閑事’”“干涉他人與接受他人干涉”等，并非“無條件”；B.“讓我們擺脫這種權(quán)力的束縛”錯誤，材料二第三段提到“如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到‘不求人’的境界里去做魯濱遜”，由此可知社會分工無法讓我們擺脫這種權(quán)力的束縛；D.“說明法治精神是社會契約的核心”錯誤。材料一是關(guān)于社會公約的形成，材料二是關(guān)于“同意權(quán)力”的內(nèi)容，都與現(xiàn)代法治建設(shè)有關(guān)聯(lián)，但無法體現(xiàn)法治精神是社會契約的核心。故選C【4題解析】本題考查學(xué)生分析詞語作用的能力。①“這一困難，就我的主題而言，可以表述為下列的詞句”，后文開始表述“這一困難”的具體內(nèi)容。可見“可以表述為”提示上下文的關(guān)系，使邏輯連貫。②“這些條款無疑也可以全部歸結(jié)為一句話，那就是”“如果我們撇開社會公約中一切非本質(zhì)的東西，就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句”，這兩處是在上文分析的基礎(chǔ)上進行總結(jié)性表述，由于分析比較多，也很復(fù)雜、詳細，這樣的總結(jié)性語句相對比較簡短易懂，可以將復(fù)雜理論簡化表述，便于理解。③這樣的語句要么是總領(lǐng)性質(zhì)，提醒讀者注意下面內(nèi)容；要么是總結(jié)性語句，提示讀者注意后面的概述。因此這樣的語境強調(diào)了核心要點，突出了社會契約理論中最關(guān)鍵、最本質(zhì)的內(nèi)容，能夠引導(dǎo)讀者關(guān)注重點。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一說，當(dāng)人類遇到在當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量，為了能夠自存，就需要集合起來形成一種力量。由此可概括為：人們遭遇不利于人類生存的種種障礙，有保全自己的渴望與需求。②要形成這種社會契約，每個人都把自己全部地奉獻出來，每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下。由此可概括為：向全體毫不保留地奉獻自己，置于公意的最高指導(dǎo)之下。③還需要我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。可概括為：接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鵪鶉，鵪鶉（節(jié)選）了一容牧馬青年哈兒騎著自己心愛的坐騎，吆喝一聲：“嘚兒——駕！”天宇間旋轉(zhuǎn)著回音，他催動坐騎，趕著馬群，穿越禾木河對面的原始森林，進入天然的大窩子草原。大窩子草原的樣子呈扇形，向兩側(cè)緩緩伸展。草深的地方，有一人多高，那里常常有野物出沒，不論是棕熊、雪豹、猞猁，還是銀狐什么的，一看見人，便遠遠地躲開去。突然，只見一頭碩大無比的棕熊，正在一道斜坡下面駐足瞪視著哈兒。哈兒一怔，目光毫不猶豫地迎上去。人與熊對視了片刻，熊便萎縮了身子，后退幾步，轉(zhuǎn)過身一頭扎進大窩子莽密的草叢，不見了蹤影。馬兒們陶醉在這郁郁蔥蔥的世界中，耳朵靈敏地前后撥拉著，嘴巴埋在繁密的草叢里，悶頭盡情享用。當(dāng)年，哈兒從內(nèi)地流落到草原，是老牧人葉爾木把牧馬的經(jīng)驗和知識傳給了哈兒，使這個年輕人很快成長為一名合格的牧人。但是牧馬的活計還能干多久呢？記得前段時間哈兒趕馬回圈，聽說草原上以后不準(zhǔn)放牧了。牧人們都開始犯愁，不知道自己家的馬群將何去何從。葉爾木老漢顯得十分茫然，他在草原上放了一輩子牧，不禁憂心忡忡起來。“人家禁牧是保護生態(tài)，防止草原沙化，不一定是壞事，以后要搞旅游業(yè)啦！”哈兒不想讓老人難過，他擔(dān)心葉爾木老漢一著急，心臟病犯了。草原上能跟哈兒媲美的牧人，還有一位，那就是阿依努爾，她是葉爾木老漢的親房侄女。哈兒站起來，揮著手喊：“阿依努爾——”聲音從草浪上翻了過去。阿依努爾在黃驃馬上聽到哈兒叫自己的名字，便用手勢和動作來代替語言。誰也想不到，阿依努爾竟是一位好看的啞巴。哈兒和阿依努爾手牽著手在草原上溜達，兩人向一片圍得嚴實茂盛的長草坡走去，打算看看前段時間發(fā)現(xiàn)的一窩小鵪鶉怎么樣了。小鵪鶉還在蛋殼里的時候，他們在一簇擁擠的牛蒡草下面發(fā)現(xiàn)了它們。哈兒說：“我們救下了這一窩鵪鶉蛋！”二人把鵪鶉窩周圍的長草用手攏一攏，使其恢復(fù)了原貌，直到看不出一點痕跡時才轉(zhuǎn)身離開。棕熊尋機把頭從深草浪里探出來，毛跟著草浪一起翻卷著，劃開草海的浪波。它潛伏在大草原的草海中，卻不忘偵察外面的世界。有一天，草原上正下著細細的雨絲，阿依努爾和哈兒披著雨披，躡手躡腳地接近鵪鶉窩。小鵪鶉不知道什么時候已經(jīng)出蛋殼了，兩個人高興得手舞足蹈。這時，老鵪鶉直線低空飛回來了，可能是想保護小鵪鶉。小鵪鶉們感覺到了窩外面的動靜，一個個爭著把腦袋探出來。鵪鶉最怕的是被狡猾的狐貍找到窩，他們兩個趕緊攏好了鵪鶉窩周圍的野草和荊棘，向遠處的馬群走去。那只大棕熊又一次從雨霧茫茫的深草浪里探出頭來，接著又潛回草海深處去了。命運總是在不經(jīng)意間開著跟人的愿望南轅北轍的玩笑。還沒有等小鵪鶉長大，一位名叫鐵秋里的有錢人就帶著他的團隊進駐大窩子草原了。他們要在這里搞旅游，很快就建好了馬圈，對馬匹實施了圈養(yǎng)，讓從國外聘請的馴馬師馴馬，馴好的馬匹以后要專門給游人表演。草場上的草也被有計劃地用割草機收割回來，擱在馬料池子里慢慢陰干，這樣存儲起來好喂馬。隨著鐵秋里的到來，哈兒一下子失業(yè)了。哈兒躺在他那間舊馬圈旁邊的板棚里無比消沉，離開了牧馬的活計，昔日的優(yōu)勢已蕩然無存，他懊惱地抓著自己的頭發(fā)。“還要不要繼續(xù)跟阿依努爾在一起呢？”他痛苦地叫出聲來，“我現(xiàn)在是一個無用的人了，還待在這里干什么呢？怎么辦呢？我要離開這里。那該去哪里呢？對，我要去南方打工去，那里會有新的活計。”阿依努爾這邊其實非常焦急，后來她想到了堂叔葉爾木老漢，她去找他。老漢懂一些啞語，聽了半天才明白阿依努爾的意思，是要讓他去求鐵秋里，讓哈兒留在俱樂部。葉爾木老漢去了人家俱樂部辦公的地方，那個院子已經(jīng)收拾得初具規(guī)模，里面擺著收購來的硅化木、胡楊樹，還有一些玉石和隕石，馬圈就在旁邊一排一排的，比人住的房子還闊氣。鐵總也是見過世面的人，一看老頭歷經(jīng)滄桑的面孔，就知道這個面子得給，所以他很爽快地就答應(yīng)了，讓哈兒到俱樂部來。晚上的時候，阿依努爾從叔叔這里獲知俱樂部可以收留哈兒，高興得差點哭了。她多想立即見到哈兒，但想到哈兒已經(jīng)很久不愿意見她，她又一次長長地嘆氣。第二天，哈兒正收拾東西，想著去向葉爾木和阿依努爾辭別時，阿依努爾來了。他們沿著馬踏出的草沿路來到大窩子草原，白晃晃的太陽的光芒直直地傾瀉著，在觸著遼闊而蒼茫的大草原的時候，激起五彩斑斕的耀眼的蜃氣。鵪鶉呢？他們兩個心有所憂，迅速跑到鵪鶉搭窩的地方，那里茂密的草早已被機器刮得能看見草皮下的土，哪里還有鵪鶉的藏身之所。兩人在草坡上久久地佇立著，很遠很遠的地方好像隱隱約約傳來熊的叫聲。哈兒想，該怎么向阿依努爾道別呢？他在心里一遍一遍復(fù)述著這一句沒良心的話：“請把我忘了吧！”他越是在心里反反復(fù)復(fù)重復(fù)這一句話，心里就越是像被針扎一樣疼，揪心地疼。他往前猛跑幾步，一下子滑倒了，手掌被收割了的草茬劃破。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇寫雪豹、銀狐等野物，以及它們對人類的躲避行為，體現(xiàn)出草原生物的多樣性和動物的警覺性。B.葉爾木老漢對不準(zhǔn)放牧十分茫然、憂心忡忡，這種心境在以放牧為生的牧民心中普遍存在。C.文章多次寫棕熊潛伏在草海，卻不忘偵察外面世界，營造了神秘感，也暗示草原將面臨危機。D.文中對老漢眼中俱樂部辦公環(huán)境的描寫，體現(xiàn)出他對俱樂部十分滿意，也希望哈兒能在這里工作。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭描寫哈兒吆喝聲以及聲音在天宇間的回響，體現(xiàn)了草原的遼闊，自然地引出了故事。B.文章通過描寫哈兒的心理和行為，表現(xiàn)了其內(nèi)心矛盾，生動地刻畫了一個在時代變遷中掙扎的牧人形象。C.文章在哈兒即將辭別時，描寫了明媚夢幻的自然環(huán)境，烘托出阿依努爾帶來好消息的愉悅之情。D.文章在“哈兒滑倒，手掌被劃破”處戛然而止，引發(fā)讀者對二人前途和命運的擔(dān)憂，有留白效果。8.本文涉及鵪鶉的文字較少，為什么卻以“鵪鶉，鵪鶉”為標(biāo)題？9.有人評論了一容的草原小說是“大自然中的詩意樂章”，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.D7.C8.①“鵪鶉”是草原上的生靈，是草原生命力的象征，也是草原兒女的美好記憶。②哈兒和阿依努爾發(fā)現(xiàn)鵪鶉、保護鵪鶉，突出了草原兒女對草原生命的愛護和對草原的熱愛，體現(xiàn)了草原兒女的淳樸、善良。③體現(xiàn)主旨，以鵪鶉最終的消失暗示現(xiàn)代化的開發(fā)對草原的破壞，表達了草原兒女對已經(jīng)消失的草原環(huán)境的懷念和深切的悲痛，呼吁我們關(guān)注現(xiàn)代文明對自然環(huán)境造成的破壞。④標(biāo)題中的“鵪鶉，鵪鶉”運用了反復(fù)的手法，有在空曠的草原上呼喚、尋找鵪鶉之感，與文中從鵪鶉的發(fā)現(xiàn)、呵護到消失形成呼應(yīng)。9.①詩意化的自然環(huán)境。選擇大草原、太陽、鵪鶉、棕熊等意象，描繪了充滿生機與活力的草原。②詩意化的語言表達。運用豐富的動詞與色彩詞，使畫面具有動態(tài)美與色彩美。③美好的人性。哈兒和阿依努爾幫助小鵪鶉鳥，阿依努爾在得知哈兒失業(yè)后幫他找工作，體現(xiàn)了人的善良與友好。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過描寫牧馬青年哈兒在大草原上生活與情感的變遷，反映了時代變化對傳統(tǒng)牧民生存方式的沖擊。小說開篇描繪自然環(huán)境的遼闊、多樣，營造出草原的詩意美感。主人公與棕熊和鵪鶉的互動既展現(xiàn)了人與自然的和諧共存，又暗示了草原生態(tài)和文化面臨的危機。人物內(nèi)心孤獨、渴望改變但又無奈現(xiàn)實的復(fù)雜情感使得故事充滿張力。結(jié)尾處對前途的留白加深了作品的藝術(shù)感染力，整體風(fēng)格細膩溫柔，透出大自然的詩意與滄桑。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“對俱樂部十分滿意”錯誤，俱樂部辦公的地方雖初具規(guī)模，顯得美觀、闊氣，但在老漢眼中更多的是陌生感，他并不是帶著欣賞的眼光看待這一切的。另外，老漢來俱樂部為哈兒找工作是應(yīng)了阿依努爾的請求，文中并沒有明確地寫老漢的態(tài)度。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“烘托出阿依努爾帶來好消息的愉悅之情”錯，此處明朗的環(huán)境描寫，是對此時哈兒失去謀生方式、即將辭別阿依努爾，天然草原也被現(xiàn)代旅游業(yè)改變的情形的反襯，用樂景來襯托此時人和草原困難的處境，而不是體現(xiàn)了阿依努爾的愉悅。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“鵪鶉”同草原上其他動物一樣，是草原上的生靈，尤其是一窩剛剛孵出的鵪鶉，幼小的生命是草原生命力的象征，深草叢中的鵪鶉是未開發(fā)的草原掩藏的美好，是哈兒和阿依努爾兩個青年美好情感的見證者，也是草原兒女的美好記憶。②哈兒和阿依努爾發(fā)現(xiàn)了鵪鶉，他們想要保護好它們，文中寫他們倆多次悄悄去看鵪鶉，并且每次都把草恢復(fù)原狀，“二人把鵪鶉窩周圍的長草用手攏一攏，使其恢復(fù)了原貌”“他們兩個趕緊攏好了鵪鶉窩周圍的野草和荊棘”，通過這窩鵪鶉，展現(xiàn)出了草原兒女對草原生命的愛護和對草原的熱愛，體現(xiàn)了草原兒女的淳樸、善良。③草原要被開發(fā)成旅游區(qū)，草都被割草機收割了，而這窩鵪鶉自然也藏不住了，小說后半部分，哈兒和阿依努爾再去看鵪鶉，它們不見了，鵪鶉最終的消失暗示現(xiàn)代化的開發(fā)對草原的破壞，而哈兒和阿依努爾面對草原如今的現(xiàn)狀，也很迷茫，鵪鶉的消失體現(xiàn)主旨，表達了草原兒女對已經(jīng)消失的草原環(huán)境的懷念和深切的悲痛，呼吁我們關(guān)注現(xiàn)代文明對自然環(huán)境造成的破壞。④標(biāo)題中的“鵪鶉，鵪鶉”運用了反復(fù)的手法，突出情感，仿佛哈兒和阿依努爾在如今空曠的草原上呼喚、尋找鵪鶉，標(biāo)題與文中鵪鶉被發(fā)現(xiàn)、呵護到消失形成呼應(yīng)。鵪鶉象征著草原生活的寧靜和牧人們對生活的熱愛，而它們的消失反映了草原生態(tài)的變化以及傳統(tǒng)牧業(yè)生活的困境與告別，暗示了小說的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品審美意蘊和寫作特色的能力。“大自然中的詩意樂章”有兩個關(guān)鍵詞，一是大自然，一是詩意。①詩意化的自然環(huán)境。小說描寫了大窩子草原，草深處有棕熊、雪豹、猞猁、銀狐，還有鵪鶉等，也描寫了草原的太陽、細細的雨絲，這樣的草原富有詩意，美好得像童話，充滿生機與活力。②詩意化的語言表達。比如寫馬兒們吃草，“耳朵靈敏地前后撥拉著，嘴巴埋在繁密的草叢里，悶頭盡情享用”；描寫太陽照著草原，“激起五彩斑斕的耀眼的蜃氣”。這些描寫運用豐富的動詞與色彩詞，使畫面具有動態(tài)美與色彩美。③美好的人性。哈兒和阿依努爾發(fā)現(xiàn)了小鵪鶉，經(jīng)常偷偷去看它們，保護它們；阿依努爾在得知哈兒失業(yè)后請求葉爾木老漢去求俱樂部的人，讓哈兒留在俱樂部工作，體現(xiàn)了人的善良與友好。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上問上林尉諸禽獸簿，十余問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉，欲以觀其能口對響應(yīng)無窮者。文帝曰：“吏不當(dāng)若是邪？尉無賴！”乃詔釋之拜嗇夫為上林令。釋之久之前曰：“夫絳侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不能出口，豈學(xué)此嗇夫諜諜利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，吏爭以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無惻隱之實。以故不聞其過，陵遲而至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)靡靡，爭為口辯而無其實。且下之化上疾于景響，舉錯不可不審也。”文帝曰：“善。”乃止不拜嗇夫。（節(jié)選自《史記·張釋之馮唐列傳》）材料二：太宗曰：“然征每諫我不從，發(fā)言輒即不應(yīng)，何也？”對曰：“臣以事有不可所以陳論若不從輒應(yīng)便悉此事即行。”帝曰：“但當(dāng)時且應(yīng)，更別陳論，豈不得耶？”征曰：“昔舜誡群臣：‘爾無面從，退有后言。’若臣面從陛下方始諫，此即‘退有后言’，豈是稷、契事堯、舜之意耶？”帝大笑曰：“人言魏征舉動疏慢，我但覺嫵媚，適為此耳。”……后以目疾頻表遜位。太宗曰：“朕拔卿于讎虜之中，任公以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨不見金之在礦也，何足貴哉？良冶鍛而為器，便為人所寶。朕方自比于金，以卿為良匠。卿雖有疾，未為衰老，豈得便爾？”（節(jié)選自《舊唐書·魏征傳》）材料三：然則賢者竟不可知乎？曰：易知也。而稱難者，不見所以知之則難，圣人不易知也；及見所以知之，中才而察之。譬猶工匠之作器也，曉之則無難，不曉則無易。賢者易知于作器。世無別，故真賢集于俗士之間。俗士以辯惠之能，據(jù)官爵之尊，望顯盛之寵，遂專為賢之名。賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗。若此，何時可知乎？然而必欲知之，觀善心也。夫賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。何以觀心？必以言。有善心，則有善言。以言而察行，有善言則有善行矣。言行無非，治家親戚有倫，治國則尊卑有序。無善心者，白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平。故心善，無不善也；心不善，無能善。（節(jié)選自王充《論衡·定賢》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣以事有A不可B所以C陳論D若不從E輒應(yīng)F便G恐H此事即行。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.錯，同“措”，指施行，成語“舉直錯枉”中的“錯”字意思與此相同。B.太宗，指皇帝去世后，在太廟立室供奉時特起的廟號，“高祖”“太祖”也是廟號。C.拔，選拔、提拔，與《出師表》“是以先帝簡拔以遺陛下”的“拔”意思相同。D.“以言而察行”與《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”中的“而”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.漢文帝詢問禽獸簿的情況，嗇夫?qū)Υ鹑缌鳎牡巯肴蚊鼏莘蜃錾狭至睿珡堘屩畵?dān)心天下人會爭相施展口舌之能，不講求實際，故委婉地勸止了文帝。B.秦代因為重用了掌文案的官吏，官吏們爭著以辦事迅急苛刻煩瑣來比高下，但其弊病在于徒然具有官樣文書的形式，而沒有憐憫百姓的實質(zhì)。C.魏征因為眼疾多次上奏章請求讓出職位，唐太宗以黃金自比，將魏征比作高明的冶煉工匠，形象生動地說明了魏征對自己的重要意義。D.王充認為，如果沒有什么方法，即使是圣人也不容易識別賢人，而如果掌握了制作器物的方法，那么識別賢人就會比工匠制造器物還容易。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人言魏征舉動疏慢，我但覺嫵媚，適為此耳。（2）夫賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。14.一個人的言論能否反映其為賢者？三則材料對此表達了不同的觀點，請簡要概括。【答案】10.BDF11.A12.D13.（1）別人說魏征舉止粗疏傲慢，但是我覺得他美好可愛，正是因為這些啊。（2）賢者并不一定具備高超的才能，但他們的內(nèi)心明白是非；他們的智謀和力量不一定很多，但他們的行為是正確的。14.①言論雖能展現(xiàn)表達能力，但不足以全面反映一個人的品德和才能。②正直的言論可以反映一個人的能力。③賢者的言論與內(nèi)心真實想法應(yīng)和實際行動一致。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀包括《史記》《舊唐書》《論衡·定賢》中的三則材料，探討了官員的言行和賢者的識別問題。第一則材料借張釋之勸諫漢文帝表明學(xué)識和實際能力的重要性；第二則材料通過魏征直諫唐太宗反映了忠言的重要及太宗對諫臣的重視；第三則材料是王充論述識別賢者需觀其言行，有善心則有善行。三則材料共同表達了對官員和賢者的言行一致和實質(zhì)能力的重視。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我認為事情不可行，所以陳述自己的看法，如果不聽從就回應(yīng)，就擔(dān)心這件事會立即去施行。“以”是謂語，“事有不可”是賓語，其后B處斷開；“所以陳論”是針對“臣以事有不可”采取的行動，且“若”表假設(shè)，放在句首，故D處斷開；“不從輒應(yīng)”是假設(shè)的情況，“便恐此事即行”是結(jié)果，中間斷開，故F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義，掌握文化常識能力。A.錯誤。同“措”，指施行/“錯”同“措”，意思是“置，安放”。句意：陛下做任何事情都不可不審慎啊。/起用正直賢良，罷黜奸邪佞人。B.正確。C.正確。句意：我把你從仇敵中選拔出來。/因此先帝選拔他們來留給陛下。D.正確。表順承，然后/表并列，和。句意：根據(jù)他的言論然后考察他的行為。/螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“如果掌握了制作器物的方法，那么識別賢人就會比工匠制造器物還容易”錯，根據(jù)材料三可知，應(yīng)是工匠如果掌握了制作器物的方法，那么制作器物就容易了，而不是說識別賢人會比工匠制作器物還容易。材料是用“掌握制作器物的方法制作器物就很容易”的例子來說明“識別賢人需掌握方法”。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疏慢”，粗疏傲慢，指行動或態(tài)度不恭敬，不周到；“但”，只是，但是；“適”，恰好，正好。（2）“心明”，內(nèi)心明澈、聰慧；“智力”，智謀和力量；“是”，正確的(事情、觀點等)，在這里可以理解為行事正確。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一中漢文帝因為虎圈嗇夫回答問題很全面，想要提拔他當(dāng)上林令，而張釋之卻認為“絳侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不能出口，豈學(xué)此嗇夫諜諜利口捷給哉？”可見他認為言論雖能展現(xiàn)表達能力，但不足以全面反映一個人的品德和才能。②唐太宗因為魏征言論正直而“覺嫵媚”，并且把自己比作黃金，把魏征比作高明的冶煉工匠，不允許他因病辭職，還想要繼續(xù)任用他。可見作者認為正直的言論可以反映一個人的能力。③材料三認為識別賢者要看他有沒有善心，“賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是”“有善心，則有善言。以言而察行，有善言則有善行矣”，即賢者的言論與內(nèi)心真實想法應(yīng)和實際行動一致。參考譯文：材料一：漢文帝詢問書冊上登記的各種禽獸的情況，問了十幾個問題，上林尉只能東瞧西看，全都不能回答。看管虎圈的嗇夫在一旁替上林尉回答了皇帝提出的問題，答得極為周全，想借此顯示自己回答問題有如聲響回應(yīng)而且無法問倒。漢文帝說：“做官吏不該像這樣嗎？上林尉無能！”于是命令張釋之讓嗇夫做上林令。張釋之過了一會兒才上前說：“絳侯與東陽侯都被稱為有德行的人，可這兩個人議論事情時都不善于言談，(現(xiàn)在這樣做，)難道讓人們?nèi)バХㄟ@個喋喋不休、伶牙俐齒的嗇夫嗎？況且秦代因為重用了掌文案的官吏，官吏們爭著以辦事迅急和督察苛刻煩瑣來比高下，但其弊病在于徒然具有官樣文書的形式，而沒有憐憫同情百姓的實質(zhì)。因為這個緣故，秦君聽不到自己的過失，國勢日衰，到秦二世時，秦國也就土崩瓦解了。現(xiàn)在陛下因為嗇夫伶牙俐齒就越級提拔他，我想恐怕天下人都會追隨這種風(fēng)氣，爭相施展口舌之能而不求實際。況且在下位的人被在上位的人感化，比影子和回聲都快，陛下做任何事情都不可不審慎啊。”文帝說：“好吧。”于是取消原來的打算，不再任命嗇夫為上林令。材料二：太宗說：“然而每當(dāng)魏征進諫而我不聽從時，我說話他就不立即回應(yīng)，為什么呢？”魏征說：“我認為事情不可行，所以陳述自己的看法，如果不聽從就回應(yīng)，就擔(dān)心這件事會立即去施行。”太宗說：“你只管當(dāng)時暫且答應(yīng)一聲，隨后再另行陳述議論，難道不行嗎？”魏征說：“從前舜告誡群臣：‘你們不要當(dāng)面順從，退下又有背后的話。’如果我當(dāng)面服從答應(yīng)，再另找機會陳說，這就是‘退下又有背后的話’，這難道是稷、契侍奉堯、舜的做法嗎？”太宗大笑：“別人說魏征舉止粗疏傲慢，但是我覺得他美好可愛，正是因為這些啊。”……后來魏征以眼疾為借口多次上奏章請求讓出職位。太宗說：“我把你從仇敵中選拔出來，委任你中樞機要的職務(wù)，你看到我有不對的地方，從沒有不勸諫的。你難道沒看到黃金埋在礦里，有什么可貴的呢？若遇上高明的冶金工匠把它鍛煉成器物，就會被人們當(dāng)作寶貝。因此我把自己比作黃金，把你當(dāng)作高明的冶煉工匠。你雖然有病，但還不算衰老，怎能想就此辭職呢？”材料三：這樣說來賢人就不可識別嗎？我說：很容易識別。之所以說它難，不了解用什么來識別賢人就難，即使是圣人也不容易識別賢人；等到知道了用什么來識別賢人，就是具有中等才智的人也可以看出賢人了。譬如工匠制造器物，掌握了制作方法就不難，不掌握方法就不容易制造了。識別賢人比工匠制造器物還容易。世人沒有區(qū)別，所以真正的賢人混雜在那些平庸世俗的人之中。那些平庸世俗的人依靠自己善辯的口才和機智的能力，依靠所占有的高官厚祿的地位，期望得到顯赫的寵愛，于是便獨自占據(jù)“賢能”的美名。賢人退居在閭巷之間，貧賤到老死，還要蒙受不見功效的毀謗。如此說來，到什么時候才能識別賢人呢？如果一定要想識別賢人，就看他有沒有善心。賢者并不一定具備高超的才能，但他們的內(nèi)心明白是非；他們的智謀和力量不一定很多，但他們的行為是正確的。用什么來看是否有善心呢？必須根據(jù)他的言論。有善心，就有好的言論。根據(jù)他的言論然后考察他的行為，有好的言論就有好的行為了。言論行為沒有錯，治家可使親屬之間講倫理，治國能使尊卑上下有次序。沒有善心的人，黑白不分，視善惡為同類，會使政治錯亂，法度失去公平。所以只要心善，就沒有什么是不好的；心不善，就沒有什么是好的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。歸朝歡·和蘇堅伯固①蘇軾我夢扁舟浮震澤，雪浪搖空千頃白。覺來滿眼是廬山，倚天無數(shù)開青壁。此生長接淅②，與君同是江南客。夢中游、覺來清賞，同作飛梭擲。明日西風(fēng)還掛席，唱我新詞淚沾臆。靈均去后楚山空，澧陽蘭芷無顏色。君才如夢得，武陵更在西南極。《竹枝詞》③、莫徭新唱，誰謂古今隔。〖備注〗①蘇堅，字伯固。他曾任杭州臨稅官，后調(diào)任澧陽（今屬湖南）。蘇軾被貶嶺南，與其闊別重逢作下此詞。②接淅，《孟子》記載：“孔子之去齊，接淅而行。”孔子因在齊國不被重用，不等把米淘完、漉干就匆匆離去。③劉禹錫被貶夔州期間，用當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)創(chuàng)作《竹枝詞》，對詞體的發(fā)展起了積極的作用。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇即神來之筆，從夢游震澤著筆，寫了詞人乘小船行于云霧水色之中，目睹白浪騰空翻滾，夢境奇幻壯闊。B.“覺來”二字連接震澤之境與廬山之景，虛實交映，與李白《夢游天姥吟留別》中表達的夢醒失落情感不同。C.“夢中”三句收束上片，過往的勝景如同飛梭般轉(zhuǎn)瞬即逝，突出了時光的短暫，為下片抒發(fā)感慨作了鋪墊。D.下片寫到當(dāng)時送別時的場景，詞人目送蘇堅揚帆西去，淚水浸濕胸前，語氣沉重，表達了對友人的不舍之情。16.這首詞中多處用典，請結(jié)合詞句鑒賞其“用典之妙”。【答案】15.D16.①運用孔子“接淅而行”的典故，寫了詞人屢遭貶黜、漂泊不定的處境，暗含了詞人對仕宦漂泊的無奈之情。②巧用“香草美人”的典故，寫香草因屈原的逝去而憔悴無華，以屈原類比蘇伯固，借此贊美了蘇伯固的才能和品格。③援引有關(guān)劉禹錫的典故，鼓勵蘇伯固從逆境中奮起，寫出好作品，與千古名賢相互輝映。【解析】【導(dǎo)語】這首詞描繪了夢境與現(xiàn)實交錯的奇幻景象，并通過典故表達了離別之情。上片寫夢中游歷與夢醒后現(xiàn)實美景的虛實對比，下片則通過用典比喻表達了對友人的懷念與惋惜。詞作借助自然景物和典故，將情感含蓄深沉地傳達出來，極具藝術(shù)魅力。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“寫到當(dāng)時送別時的場景”錯誤。“明日”表明送別場景為虛寫。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。①“此生長接淅”運用孔子“接淅而行”典故，一句是蘇軾宦海浮沉的生動概括。“接淅”，本于《孟子·萬章下》，此處用典，寫東坡一生屢遭貶黜，充滿了艱難挫折，這暫時的游賞，難以愈合他心靈之傷，暗含了詞人對仕宦漂泊的無奈之情。②“澧陽蘭芷無顏色”，寫這些散發(fā)著屈原人格光輝的香草，也因為偉人的逝去而憔悴無華了。“靈均去后楚山空”從反面落筆，映襯與屈原并光輝的品格。此處化用了屈原“香草美人”的典故，寫香草因屈原的逝去而憔悴無華，以屈原類比蘇伯固，借此贊美了蘇伯固的才能和品格。③“君才如夢得，武陵更在西南極。《竹枝詞》莫徭新唱，誰謂古今隔”，作者援引劉禹錫的典故，從正面著筆，寫出了對蘇堅的期望。寫劉禹錫被貶之事，作者即以此鼓勵老友，期望他在逆境中奮起，像屈原、劉禹錫那樣寫出光耀古今的作品來，與千古名賢相互輝映。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五代史伶官傳序》中，與“生于憂患，死于安樂”意思相近的兩句是：“______，______。”（2）成語“火樹銀花”可以用來形容張燈結(jié)彩的燦爛夜景，《青玉案·元夕》中的“______，______”兩句就展現(xiàn)了元夕之夜月光皎潔、魚龍形狀的燈燭在夜色中舞動的熱鬧場面。（3）古詩中常用數(shù)字上下照應(yīng)構(gòu)成句式勻整、音調(diào)和諧的對偶，如“______，______”。【答案】（1）憂勞可以興國逸豫可以亡身（2）玉壺光轉(zhuǎn)一夜魚龍舞（3）千山鳥飛絕萬徑人蹤滅（過江千尺浪，入竹萬竿斜/萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。采春茶的日子里，茶山上，茶園里，到處都是春工忙忙的景象。青青的茶園，從農(nóng)家的屋后，從山腳下，一圈一圈地往山高頭環(huán)繞，形成一層一層茶梯，一直環(huán)繞到最高處的山包和崖尖。早春時節(jié)的茶山，越往上去，越是云霧繚繞，一圈圈、一團團、一朵朵、一層層，滿山滿崖，青翠欲滴。有經(jīng)驗的種茶人都懂得，山崖越高，云霧越多，想要日光就有日光，想要雨露就有雨露。春份、清明、谷雨，這三個節(jié)氣的時日里，是采春茶的“黃金期”。幕阜山區(qū)把開園第一天掐下來的頭道春茶，叫作“跑芽尖”。跑芽尖最好是采“一葉一槍”的，“兩葉一槍”的當(dāng)然也不放過。這里的“槍”，指的就是茶樹上的春芽尖尖，因其細長、尖銳如槍而得名。所以這里采茶講究的是“春龍?zhí)ь^，流泉飛霞；青茶數(shù)叢，只取一芽”。晨霧繚繞的茶園深處，層層茶梯和綠崖之間，點墜著“跑芽尖”的茶姑們桃紅色、粉紅色和淡綠色的頭巾和春衫。18.下列詞語與文中加點的“一葉一槍”所使用的修辭手法相同的一項是（）A.北斗七星 B.丹青妙筆 C.只手遮天 D.巾幗英雄19.文中第二段有兩處錯別字，請找出并加以改正。20.文中畫波浪線的句子如改成：“早春時節(jié)的茶山，越往上去，越是云霧繚繞，滿山滿崖，青翠欲滴。”語義基本相同，但原句的表達效果更好，為什么？【答案】18.A19.“春份”的“份”應(yīng)為“分”；“點墜”的“墜”應(yīng)為“綴”。20.①原句“一……”使用了排比的修辭手法，形象生動地列舉了茶山高處云霧繚繞的多種形態(tài)，增強了句子的節(jié)奏感和韻律美，讀來朗朗上口。②原句中“一”反復(fù)出現(xiàn)，起到強調(diào)的作用，強調(diào)了云霧之多。③原句使用疊詞“圈圈”“團團”“朵朵”“層層”，細膩地描繪了云霧繚繞的景象，使讀者能夠在腦海中想象出生動、具體的畫面。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中“一葉一槍”的“槍”字使用了比喻的手法，將“春芽尖尖”比作“槍”。A.“北斗七星”也使用了比喻的手法，將“夜空中的七顆亮星”比作“古代舀酒的斗”。B.使用了借代的手法，“丹青”本是兩種可作顏料的礦物，因為我國古代繪畫常用朱紅色和青色兩種顏色，丹青成為繪畫藝術(shù)的代稱。C.使用了夸張的手法，用一只手就能遮住天空，形容某人的權(quán)勢極大或手段很強，能夠輕易地控制一切，無人可敵。D.使用了借代的手法。“巾幗”婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。后以“巾幗”為婦女的代稱。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“春份”的“份”應(yīng)寫作“分”。春分：是二十四節(jié)氣之一，春季第四個節(jié)氣。“點墜”的“墜”應(yīng)寫作“綴”。點綴：加以襯托或裝飾，使原有事物更加美好。【20題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。①原句“一圈圈、一團團、一朵朵、一層層”，多個“一……”使用了排比的修辭手法，前句說早春的茶山“越往上去，越是云霧繚繞”，此處用排比句形象生動地列舉了茶山高處云霧繚繞的多種形態(tài)；排比句結(jié)構(gòu)一致，形式整齊，音節(jié)和諧，增強了句子的節(jié)奏感和韻律美，讀來朗朗上口。②原句“一圈圈、一團團、一朵朵、一層層”中“一”反復(fù)出現(xiàn)，起到強調(diào)的作用，結(jié)合后句“滿山滿崖”可知強調(diào)了云霧之多。③原句“一圈圈、一團團、一朵朵、一層層”中使用疊詞“圈圈”“團團”“朵朵”“層層”，這是云霧的不同形態(tài)，運用疊詞描摹很準(zhǔn)確，細膩地描繪了云霧繚繞的景象，這些表形態(tài)的詞語很有畫面感，使讀者能夠在腦海中想象出生動、具體的畫面。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，集卡、拆卡、玩卡游戲風(fēng)靡校園，我國卡牌消費者數(shù)量快速增加，“小卡牌”迎來了“大市場”。但看到卡牌行業(yè)發(fā)展成就與潛力的同時，A。卡牌之所以誘人，B。“你永遠都不知道下一個是什么。”這種“盲盒式”玩法讓消費者興奮不已。他們不斷地購買，期待著那份未知的驚喜。所以，這所謂的“驚喜”更像是一個無底洞，扭曲著孩子們的價值觀和消費觀，甚至吞噬著他們的金錢、時間。卡牌行業(yè)要想減少爭議與隱憂，關(guān)鍵在于監(jiān)管與引導(dǎo)，該出手時要出手。這是為了維護正常的市場秩序，更是為了保護未成年人的合法權(quán)益。我們要鼓勵孩子們體驗生活的美好，C，而不是將他們的好奇心囚禁在一個個盲盒中。讓商業(yè)回歸理性，讓娛樂更加健康，是每一個人的責(zé)任和使命。21.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。【答案】21.然而，這所謂的“驚喜”更像是一個無底洞，吞噬著孩子們的金錢、時間，甚至扭曲著他們的價值觀和消費觀。22.A也要正視卡牌行業(yè)的爭議與隱憂；B與“盲盒式”玩法有很大關(guān)系；C培養(yǎng)他們的好奇心【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：不合邏輯，關(guān)聯(lián)詞不恰當(dāng)，此處跟前文是轉(zhuǎn)折的關(guān)系，應(yīng)把“所以”改為“然而”“但是”等表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞。語序不當(dāng)，“甚至”表遞進，“扭曲著孩子們的價值觀和消費觀”比“吞噬著他們的金錢、時間”程度要重，兩句話應(yīng)當(dāng)調(diào)換一下位置。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A，由“但”可知此處應(yīng)有“也”之類的關(guān)聯(lián)詞，內(nèi)容應(yīng)與“成就與潛力”意思相反，后文出現(xiàn)“卡牌行業(yè)要想減少爭議與隱憂”，可填：也要正視卡牌行業(yè)的爭議與隱憂；B，此處講卡牌誘人的原因，后面出現(xiàn)“盲盒式”玩法讓消費者興奮不已，可見是與這種玩法有關(guān)，可填：與“盲盒式”玩法有很大關(guān)系；C，后文“而不是將他們的好奇心囚禁在一個個盲盒中”可知此處應(yīng)出現(xiàn)孩子們的“好奇心”的內(nèi)容，與前句的“鼓勵”照應(yīng)，可用“培養(yǎng)”，可填：培養(yǎng)他們的好奇心。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認為，年輕一代需要“自找苦吃”；也有人認為，不必“沒苦硬吃”。對此，你怎么看？請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱為“致遠中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。作文涉及應(yīng)“自找苦吃”和不應(yīng)“沒苦硬吃”這兩個看似矛盾的觀點，實則需要考生深入思考“吃苦”的內(nèi)涵、邊界與價值判斷。“自找苦吃”倡導(dǎo)的是一種堅韌、磨礪自我與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｔ谏畹闹T多方面，如學(xué)習(xí)知識、掌握技能、追求夢想等過程中，“吃苦”往往意味著克服困難，在困境中堅持不懈地努力。例如，科學(xué)家為了攻克科研難題，可能需要經(jīng)歷無數(shù)次的實驗失敗，忍受長時間的孤獨鉆研，這種苦是通向成功的必經(jīng)之路，它能錘煉人的意志，增長人的才干，讓人在磨礪中實現(xiàn)自我價值的提升。而不應(yīng)“沒苦硬吃”則提醒人們要理性對待苦難。在某些情況，刻意去“吃苦”或者在無意義的事情上執(zhí)著于“吃苦”，可能是一種盲目和低效的行為。比如，一些人不顧自身的身體極限和實際情況，去參加一些過度消耗且對自身成長并無實質(zhì)幫助的挑戰(zhàn)，這就是“沒苦硬吃”。它可能導(dǎo)致精力的浪費、身心的疲憊甚至是對自身的傷害，而無法帶來積極的成果與成長。考生需要在作文中辯證地分析兩者的關(guān)系，探討在何種情況下應(yīng)該“吃苦”，在何種情況下要避免“沒苦硬吃”，從而展現(xiàn)出深刻的思辨能力和對生活的洞察力。本題要求寫演講稿，演講要面向全校同學(xué)，注意這個演講情境。演講稿講究鼓動性，因此不僅要清晰表達自己的觀點，而且語言要富有感染力，要有與聽眾的互動。注意演講稿的格式，以及 統(tǒng)稱為“致遠中學(xué)”的要求。寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從“自找苦吃”的內(nèi)涵與實質(zhì)，自找苦吃的重要意義，該吃什么樣的苦，不該白白吃什么樣的苦，如何吃苦等角度展開具體論證。在論述自找苦吃的重要意義時，可以從青年成長、社會發(fā)展、民族復(fù)興等角度進行論證，使論證更深入。在論述“青少年該吃什么樣的苦，如何吃苦”時，考生可從不同角度切入辯證分析，如青少年應(yīng)自找學(xué)習(xí)的苦，勤學(xué)苦練，砥礪深耕，厚積薄發(fā)；青少年應(yīng)自找生活的苦，勤儉節(jié)約，不鋪張浪費；但不能為了吃苦而走形式，也不必吃沒有意義的苦。吃苦不是作秀，要從是否有益于我們成長的角度辯證思考。立意：1.敢于吃苦，尋求精神磨礪和成長。2.吃苦教育不可取，沒苦不必去硬“吃。3.理性看待吃苦，將有限的資源用于更有價值的事情上。廣西柳州市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我設(shè)想，人類曾達到過這種境地，在當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既然不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力。由一個唯一的動力把它們發(fā)動起來，并使它們共同協(xié)作。這種力量的總和，只有由許多人的匯合才能產(chǎn)生；但是，既然每個人的力量和自由是他生存的主要手段，他又如何能致身于力量的總和，而同時既不致于妨害自己，又不致于忽略對于自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？這一困難，就我的主題而言，可以表述為下列的詞句：“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會契約所要解決的根本問題。這一契約的條款乃是這樣地被訂約的性質(zhì)所決定，以至于就連最微小的一點修改也會使它們變得空洞無效。從而，盡管這些條款也許從來就不曾正式地被人宣告過。然而它們在普天之下都是同樣的，在普天之下都是為人所默認或者公認的。這個社會公約一旦遭到破壞，每個人就立刻恢復(fù)了他原來的權(quán)利，并在喪失約定的自由時，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由。這些條款無疑也可以全部歸結(jié)為一句話，那就是：每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體。因為，首先，每個人都把自己全部地奉獻出來，所以對于所有的人條件便都是同等的，而條件對于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負擔(dān)了。其次，轉(zhuǎn)讓既是毫無保留的，所以聯(lián)合體也就會盡可能地完美，而每個結(jié)合者也就不會再有什么要求了。因為，假如個人保留了某些權(quán)利的話，既然個人與公眾之間不能夠再有任何共同的上級來裁決，而且每個人在某些事情上又是自己的裁判者，那么他很快就會要求事事都如此。于是自然狀態(tài)便會繼續(xù)下去，而結(jié)合就必然會轉(zhuǎn)變?yōu)楸┱蛘呤强赵挕Ｗ詈螅總€人既然是向全體奉獻出自己，他就并沒有向任何人奉獻出自己；而且既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。因而，如果我們撇開社會公約中一切非本質(zhì)的東西，就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。組成共同體的成員的數(shù)目就等于大會中所有的票數(shù)，而共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命及它的意志。這一由全體個人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為“城邦”，現(xiàn)在則稱為“共和國”或“政治體”；當(dāng)它是被動時，它的成員就稱它為“國家”；當(dāng)它是主動時，就稱它為“主權(quán)者”；而當(dāng)與其他同類相比較時，則稱它為“政權(quán)”。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為“人民”；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫作“公民”，作為國家法律的服從者，就叫作“臣民”。但是這些名詞往往互相混淆，彼此通用，只要我們在以其完全的精確性使用它們時，知道加以區(qū)別就夠了。（摘編自盧梭《論社會公約》）材料二：論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果是每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，人可以花費較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”，以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了。——這種權(quán)力我們不妨稱之為“同意權(quán)力”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.一些社會契約盡管缺少修改的空間，可能也沒有正式的宣告，卻不約而同地被人們所默認或公認。B.個人與公眾之間不能有任何共同的上級來裁決，若個人可以裁判某些事情，會引發(fā)暴政，進而使結(jié)合成為空話。C.除了在需要的時候應(yīng)精確地加以區(qū)分之外，城邦、共和國、政治體、國家等代表公共人格的名詞往往可以通用。D.著眼于社會沖突來進行權(quán)力的分析表現(xiàn)為支配者利用權(quán)力對下發(fā)號施令，驅(qū)使被支配者按照支配者的意志行動。2.下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，說法不正確的一項是（）A.材料一通過假設(shè)論證探討了形成社會契約的必要性，基于此闡述了社會契約的內(nèi)容與原則，層次分明，脈絡(luò)清晰。B.從“減輕了生活擔(dān)子”等可見，材料二用樸素生動的語言論述了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力特點，描繪了中國農(nóng)村社會的真實面貌。C.兩則材料的論證結(jié)構(gòu)不同，材料一是層進式，材料二是“總—分”式，但二者都提及了社會契約的約束性。D.兩則材料都論述了個體在集體協(xié)作中必須要自愿接受某種共識，以此來獲得對自身利益的保護從而保證生存。3.根據(jù)材料內(nèi)容進行推斷，下列說法正確的一項是（）A.在鄉(xiāng)土社會里，我們依靠“求人”來獲得滿足，可以以此降低維持生活所需的成本，無條件地享受生活。B.同意權(quán)力以社會契約為基礎(chǔ)，保障社會分工的可行性，社會分工帶來的少勞多獲可以讓我們擺脫這種權(quán)力的束縛。C.“事不關(guān)己，高高掛起”之所以不適用于現(xiàn)代社會生活，是因為不管是自己還是他人，若不安于其分，生活都會受到影響。D.兩則材料的核心思想能夠為現(xiàn)代社會的法治建設(shè)提供重要的理論來源與實踐指導(dǎo)，這說明法治精神是社會契約的核心。4.材料一在論述時使用了“可以表述為”“全部歸結(jié)為”“可以簡化為”等表達，有何作用？5.形成一個道德的與集體的共同體的因素有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。【答案】1.B2.B3.C4.①提示上下文的關(guān)系，使邏輯連貫。如“可以表述為”提示讀者下文將對上文提到的“這一困難”進行有針對性的回答。②將復(fù)雜理論簡化表述，便于理解。如“全部歸結(jié)為”“可以簡化為”是對上文較為詳細的內(nèi)容進行簡要概括，能夠幫助讀者更快速地理解文章內(nèi)容。③強調(diào)了核心要點，突出了社會契約理論中最關(guān)鍵、最本質(zhì)的內(nèi)容，能夠引導(dǎo)讀者關(guān)注重點。）5.①人們遭遇不利于人類生存的種種障礙，有保全自己的渴望與需求。②向全體毫不保留地奉獻自己，置于公意的最高指導(dǎo)之下。③接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章由兩段材料構(gòu)成，分別節(jié)選自盧梭的《論社會公約》和費孝通的《鄉(xiāng)土中國》。第一段材料詳細探討了社會契約形成的必要性、內(nèi)容與原則，層次分明，脈絡(luò)清晰，強調(diào)個體權(quán)利與集體利益的平衡。第二段材料以生動的語言論述鄉(xiāng)土社會的權(quán)力特點，展示了中國農(nóng)村社會的真實面貌，強調(diào)社會合作與分工的重要性。兩段材料共同探討了社會契約和權(quán)力的本質(zhì)，為理解現(xiàn)代社會的法治建設(shè)和規(guī)范提供了理論依據(jù)。【1題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“進而使結(jié)合成為空話”錯誤。根據(jù)材料一第七段中的“而結(jié)合就必然會轉(zhuǎn)變?yōu)楸┱蛘呤强赵挕笨芍耙l(fā)暴政”與“結(jié)合成為空話”都是結(jié)合失衡之后的結(jié)果，二者沒有遞進關(guān)系。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“描繪了中國農(nóng)村社會的真實面貌”錯誤，材料二僅是論述中國農(nóng)村社會的權(quán)力特點，并沒有描繪中國農(nóng)村社會的面貌。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.“無條件地享受生活”錯誤，由材料二第三段可知，社會分工的結(jié)果還包括“不能不管'閑事’”“干涉他人與接受他人干涉”等，并非“無條件”；B.“讓我們擺脫這種權(quán)力的束縛”錯誤，材料二第三段提到“如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到‘不求人’的境界里去做魯濱遜”，由此可知社會分工無法讓我們擺脫這種權(quán)力的束縛；D.“說明法治精神是社會契約的核心”錯誤。材料一是關(guān)于社會公約的形成，材料二是關(guān)于“同意權(quán)力”的內(nèi)容，都與現(xiàn)代法治建設(shè)有關(guān)聯(lián)，但無法體現(xiàn)法治精神是社會契約的核心。故選C【4題解析】本題考查學(xué)生分析詞語作用的能力。①“這一困難，就我的主題而言，可以表述為下列的詞句”，后文開始表述“這一困難”的具體內(nèi)容。可見“可以表述為”提示上下文的關(guān)系，使邏輯連貫。②“這些條款無疑也可以全部歸結(jié)為一句話，那就是”“如果我們撇開社會公約中一切非本質(zhì)的東西，就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句”，這兩處是在上文分析的基礎(chǔ)上進行總結(jié)性表述，由于分析比較多，也很復(fù)雜、詳細，這樣的總結(jié)性語句相對比較簡短易懂，可以將復(fù)雜理論簡化表述，便于理解。③這樣的語句要么是總領(lǐng)性質(zhì)，提醒讀者注意下面內(nèi)容；要么是總結(jié)性語句，提示讀者注意后面的概述。因此這樣的語境強調(diào)了核心要點，突出了社會契約理論中最關(guān)鍵、最本質(zhì)的內(nèi)容，能夠引導(dǎo)讀者關(guān)注重點。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一說，當(dāng)人類遇到在當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量，為了能夠自存，就需要集合起來形成一種力量。由此可概括為：人們遭遇不利于人類生存的種種障礙，有保全自己的渴望與需求。②要形成這種社會契約，每個人都把自己全部地奉獻出來，每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下。由此可概括為：向全體毫不保留地奉獻自己，置于公意的最高指導(dǎo)之下。③還需要我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。可概括為：接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鵪鶉，鵪鶉（節(jié)選）了一容牧馬青年哈兒騎著自己心愛的坐騎，吆喝一聲：“嘚兒——駕！”天宇間旋轉(zhuǎn)著回音，他催動坐騎，趕著馬群，穿越禾木河對面的原始森林，進入天然的大窩子草原。大窩子草原的樣子呈扇形，向兩側(cè)緩緩伸展。草深的地方，有一人多高，那里常常有野物出沒，不論是棕熊、雪豹、猞猁，還是銀狐什么的，一看見人，便遠遠地躲開去。突然，只見一頭碩大無比的棕熊，正在一道斜坡下面駐足瞪視著哈兒。哈兒一怔，目光毫不猶豫地迎上去。人與熊對視了片刻，熊便萎縮了身子，后退幾步，轉(zhuǎn)過身一頭扎進大窩子莽密的草叢，不見了蹤影。馬兒們陶醉在這郁郁蔥蔥的世界中，耳朵靈敏地前后撥拉著，嘴巴埋在繁密的草叢里，悶頭盡情享用。當(dāng)年，哈兒從內(nèi)地流落到草原，是老牧人葉爾木把牧馬的經(jīng)驗和知識傳給了哈兒，使這個年輕人很快成長為一名合格的牧人。但是牧馬的活計還能干多久呢？記得前段時間哈兒趕馬回圈，聽說草原上以后不準(zhǔn)放牧了。牧人們都開始犯愁，不知道自己家的馬群將何去何從。葉爾木老漢顯得十分茫然，他在草原上放了一輩子牧，不禁憂心忡忡起來。“人家禁牧是保護生態(tài)，防止草原沙化，不一定是壞事，以后要搞旅游業(yè)啦！”哈兒不想讓老人難過，他擔(dān)心葉爾木老漢一著急，心臟病犯了。草原上能跟哈兒媲美的牧人，還有一位，那就是阿依努爾，她是葉爾木老漢的親房侄女。哈兒站起來，揮著手喊：“阿依努爾——”聲音從草浪上翻了過去。阿依努爾在黃驃馬上聽到哈兒叫自己的名字，便用手勢和動作來代替語言。誰也想不到，阿依努爾竟是一位好看的啞巴。哈兒和阿依努爾手牽著手在草原上溜達，兩人向一片圍得嚴實茂盛的長草坡走去，打算看看前段時間發(fā)現(xiàn)的一窩小鵪鶉怎么樣了。小鵪鶉還在蛋殼里的時候，他們在一簇擁擠的牛蒡草下面發(fā)現(xiàn)了它們。哈兒說：“我們救下了這一窩鵪鶉蛋！”二人把鵪鶉窩周圍的長草用手攏一攏，使其恢復(fù)了原貌，直到看不出一點痕跡時才轉(zhuǎn)身離開。棕熊尋機把頭從深草浪里探出來，毛跟著草浪一起翻卷著，劃開草海的浪波。它潛伏在大草原的草海中，卻不忘偵察外面的世界。有一天，草原上正下著細細的雨絲，阿依努爾和哈兒披著雨披，躡手躡腳地接近鵪鶉窩。小鵪鶉不知道什么時候已經(jīng)出蛋殼了，兩個人高興得手舞足蹈。這時，老鵪鶉直線低空飛回來了，可能是想保護小鵪鶉。小鵪鶉們感覺到了窩外面的動靜，一個個爭著把腦袋探出來。鵪鶉最怕的是被狡猾的狐貍找到窩，他們兩個趕緊攏好了鵪鶉窩周圍的野草和荊棘，向遠處的馬群走去。那只大棕熊又一次從雨霧茫茫的深草浪里探出頭來，接著又潛回草海深處去了。命運總是在不經(jīng)意間開著跟人的愿望南轅北轍的玩笑。還沒有等小鵪鶉長大，一位名叫鐵秋里的有錢人就帶著他的團隊進駐大窩子草原了。他們要在這里搞旅游，很快就建好了馬圈，對馬匹實施了圈養(yǎng)，讓從國外聘請的馴馬師馴馬，馴好的馬匹以后要專門給游人表演。草場上的草也被有計劃地用割草機收割回來，擱在馬料池子里慢慢陰干，這樣存儲起來好喂馬。隨著鐵秋里的到來，哈兒一下子失業(yè)了。哈兒躺在他那間舊馬圈旁邊的板棚里無比消沉，離開了牧馬的活計，昔日的優(yōu)勢已蕩然無存，他懊惱地抓著自己的頭發(fā)。“還要不要繼續(xù)跟阿依努爾在一起呢？”他痛苦地叫出聲來，“我現(xiàn)在是一個無用的人了，還待在這里干什么呢？怎么辦呢？我要離開這里。那該去哪里呢？對，我要去南方打工去，那里會有新的活計。”阿依努爾這邊其實非常焦急，后來她想到了堂叔葉爾木老漢，她去找他。老漢懂一些啞語，聽了半天才明白阿依努爾的意思，是要讓他去求鐵秋里，讓哈兒留在俱樂部。葉爾木老漢去了人家俱樂部辦公的地方，那個院子已經(jīng)收拾得初具規(guī)模，里面擺著收購來的硅化木、胡楊樹，還有一些玉石和隕石，馬圈就在旁邊一排一排的，比人住的房子還闊氣。鐵總也是見過世面的人，一看老頭歷經(jīng)滄桑的面孔，就知道這個面子得給，所以他很爽快地就答應(yīng)了，讓哈兒到俱樂部來。晚上的時候，阿依努爾從叔叔這里獲知俱樂部可以收留哈兒，高興得差點哭了。她多想立即見到哈兒，但想到哈兒已經(jīng)很久不愿意見她，她又一次長長地嘆氣。第二天，哈兒正收拾東西，想著去向葉爾木和阿依努爾辭別時，阿依努爾來了。他們沿著馬踏出的草沿路來到大窩子草原，白晃晃的太陽的光芒直直地傾瀉著，在觸著遼闊而蒼茫的大草原的時候，激起五彩斑斕的耀眼的蜃氣。鵪鶉呢？他們兩個心有所憂，迅速跑到鵪鶉搭窩的地方，那里茂密的草早已被機器刮得能看見草皮下的土，哪里還有鵪鶉的藏身之所。兩人在草坡上久久地佇立著，很遠很遠的地方好像隱隱約約傳來熊的叫聲。哈兒想，該怎么向阿依努爾道別呢？他在心里一遍一遍復(fù)述著這一句沒良心的話：“請把我忘了吧！”他越是在心里反反復(fù)復(fù)重復(fù)這一句話，心里就越是像被針扎一樣疼，揪心地疼。他往前猛跑幾步，一下子滑倒了，手掌被收割了的草茬劃破。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇寫雪豹、銀狐等野物，以及它們對人類的躲避行為，體現(xiàn)出草原生物的多樣性和動物的警覺性。B.葉爾木老漢對不準(zhǔn)放牧十分茫然、憂心忡忡，這種心境在以放牧為生的牧民心中普遍存在。C.文章多次寫棕熊潛伏在草海，卻不忘偵察外面世界，營造了神秘感，也暗示草原將面臨危機。D.文中對老漢眼中俱樂部辦公環(huán)境的描寫，體現(xiàn)出他對俱樂部十分滿意，也希望哈兒能在這里工作。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭描寫哈兒吆喝聲以及聲音在天宇間的回響，體現(xiàn)了草原的遼闊，自然地引出了故事。B.文章通過描寫哈兒的心理和行為，表現(xiàn)了其內(nèi)心矛盾，生動地刻畫了一個在時代變遷中掙扎的牧人形象。C.文章在哈兒即將辭別時，描寫了明媚夢幻的自然環(huán)境，烘托出阿依努爾帶來好消息的愉悅之情。D.文章在“哈兒滑倒，手掌被劃破”處戛然而止，引發(fā)讀者對二人前途和命運的擔(dān)憂，有留白效果。8.本文涉及鵪鶉的文字較少，為什么卻以“鵪鶉，鵪鶉”為標(biāo)題？9.有人評論了一容的草原小說是“大自然中的詩意樂章”，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.D7.C8.①“鵪鶉”是草原上的生靈，是草原生命力的象征，也是草原兒女的美好記憶。②哈兒和阿依努爾發(fā)現(xiàn)鵪鶉、保護鵪鶉，突出了草原兒女對草原生命的愛護和對草原的熱愛，體現(xiàn)了草原兒女的淳樸、善良。③體現(xiàn)主旨，以鵪鶉最終的消失暗示現(xiàn)代化的開發(fā)對草原的破壞，表達了草原兒女對已經(jīng)消失的草原環(huán)境的懷念和深切的悲痛，呼吁我們關(guān)注現(xiàn)代文明對自然環(huán)境造成的破壞。④標(biāo)題中的“鵪鶉，鵪鶉”運用了反復(fù)的手法，有在空曠的草原上呼喚、尋找鵪鶉之感，與文中從鵪鶉的發(fā)現(xiàn)、呵護到消失形成呼應(yīng)。9.①詩意化的自然環(huán)境。選擇大草原、太陽、鵪鶉、棕熊等意象，描繪了充滿生機與活力的草原。②詩意化的語言表達。運用豐富的動詞與色彩詞，使畫面具有動態(tài)美與色彩美。③美好的人性。哈兒和阿依努爾幫助小鵪鶉鳥，阿依努爾在得知哈兒失業(yè)后幫他找工作，體現(xiàn)了人的善良與友好。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過描寫牧馬青年哈兒在大草原上生活與情感的變遷，反映了時代變化對傳統(tǒng)牧民生存方式的沖擊。小說開篇描繪自然環(huán)境的遼闊、多樣，營造出草原的詩意美感。主人公與棕熊和鵪鶉的互動既展現(xiàn)了人與自然的和諧共存，又暗示了草原生態(tài)和文化面臨的危機。人物內(nèi)心孤獨、渴望改變但又無奈現(xiàn)實的復(fù)雜情感使得故事充滿張力。結(jié)尾處對前途的留白加深了作品的藝術(shù)感染力，整體風(fēng)格細膩溫柔，透出大自然的詩意與滄桑。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“對俱樂部十分滿意”錯誤，俱樂部辦公的地方雖初具規(guī)模，顯得美觀、闊氣，但在老漢眼中更多的是陌生感，他并不是帶著欣賞的眼光看待這一切的。另外，老漢來俱樂部為哈兒找工作是應(yīng)了阿依努爾的請求，文中并沒有明確地寫老漢的態(tài)度。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“烘托出阿依努爾帶來好消息的愉悅之情”錯，此處明朗的環(huán)境描寫，是對此時哈兒失去謀生方式、即將辭別阿依努爾，天然草原也被現(xiàn)代旅游業(yè)改變的情形的反襯，用樂景來襯托此時人和草原困難的處境，而不是體現(xiàn)了阿依努爾的愉悅。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“鵪鶉”同草原上其他動物一樣，是草原上的生靈，尤其是一窩剛剛孵出的鵪鶉，幼小的生命是草原生命力的象征，深草叢中的鵪鶉是未開發(fā)的草原掩藏的美好，是哈兒和阿依努爾兩個青年美好情感的見證者，也是草原兒女的美好記憶。②哈兒和阿依努爾發(fā)現(xiàn)了鵪鶉，他們想要保護好它們，文中寫他們倆多次悄悄去看鵪鶉，并且每次都把草恢復(fù)原狀，“二人把鵪鶉窩周圍的長草用手攏一攏，使其恢復(fù)了原貌”“他們兩個趕緊攏好了鵪鶉窩周圍的野草和荊棘”，通過這窩鵪鶉，展現(xiàn)出了草原兒女對草原生命的愛護和對草原的熱愛，體現(xiàn)了草原兒女的淳樸、善良。③草原要被開發(fā)成旅游區(qū)，草都被割草機收割了，而這窩鵪鶉自然也藏不住了，小說后半部分，哈兒和阿依努爾再去看鵪鶉，它們不見了，鵪鶉最終的消失暗示現(xiàn)代化的開發(fā)對草原的破壞，而哈兒和阿依努爾面對草原如今的現(xiàn)狀，也很迷茫，鵪鶉的消失體現(xiàn)主旨，表達了草原兒女對已經(jīng)消失的草原環(huán)境的懷念和深切的悲痛，呼吁我們關(guān)注現(xiàn)代文明對自然環(huán)境造成的破壞。④標(biāo)題中的“鵪鶉，鵪鶉”運用了反復(fù)的手法，突出情感，仿佛哈兒和阿依努爾在如今空曠的草原上呼喚、尋找鵪鶉，標(biāo)題與文中鵪鶉被發(fā)現(xiàn)、呵護到消失形成呼應(yīng)。鵪鶉象征著草原生活的寧靜和牧人們對生活的熱愛，而它們的消失反映了草原生態(tài)的變化以及傳統(tǒng)牧業(yè)生活的困境與告別，暗示了小說的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品審美意蘊和寫作特色的能力。“大自然中的詩意樂章”有兩個關(guān)鍵詞，一是大自然，一是詩意。①詩意化的自然環(huán)境。小說描寫了大窩子草原，草深處有棕熊、雪豹、猞猁、銀狐，還有鵪鶉等，也描寫了草原的太陽、細細的雨絲，這樣的草原富有詩意，美好得像童話，充滿生機與活力。②詩意化的語言表達。比如寫馬兒們吃草，“耳朵靈敏地前后撥拉著，嘴巴埋在繁密的草叢里，悶頭盡情享用”；描寫太陽照著草原，“激起五彩斑斕的耀眼的蜃氣”。這些描寫運用豐富的動詞與色彩詞，使畫面具有動態(tài)美與色彩美。③美好的人性。哈兒和阿依努爾發(fā)現(xiàn)了小鵪鶉，經(jīng)常偷偷去看它們，保護它們；阿依努爾在得知哈兒失業(yè)后請求葉爾木老漢去求俱樂部的人，讓哈兒留在俱樂部工作，體現(xiàn)了人的善良與友好。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上問上林尉諸禽獸簿，十余問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉，欲以觀其能口對響應(yīng)無窮者。文帝曰：“吏不當(dāng)若是邪？尉無賴！”乃詔釋之拜嗇夫為上林令。釋之久之前曰：“夫絳侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不