高級中學名校試題PAGEPAGE1廣東省廣州市番禺區2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。人治和法治有什么區別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統治”了。統治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據什么規定而自行配合的。如果不根據法律，根據什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所依據的規范的性質。鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚，那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。（摘自費孝通《鄉土中國之禮治秩序》，有刪改）材料二：儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。基于人的情感而言“理”，成為儒家倫理的一種“基因”，影響深遠。一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開。“禮”是系統化的倫理規范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內心的“愛人”之情。孔子認為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內心之仁，倫理秩序就失去了依據。孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發展，皆不離這一根基；其次，孔子強調仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調——情感是人性的內容，人性是情感的本質；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義。《論語?泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理邏輯》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.鄉土社會的秩序是可以由禮來維持的，維持禮的是傳統，只有鄉土社會才存在有效地應付生活問題的傳統。B.禮和法律都是一種行為規范，不同的是：禮靠傳統來維持；法靠國家權力來推行，并且法可用來維持社會秩序。C.禮治社會的秩序不是靠有形的權力機構來規范的，而是由人們對禮的主動服膺而形成的，有社會的成規在。D.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎，肯定合乎自然的情感，認為情感的熏陶是達到“仁”的重要方式。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一開篇從“人治”“法治”的普遍性認知，引出文章的觀點，然后指向“鄉土社會是禮治的社會”的議論。B.材料一在論述人們為何“保守”于傳統，認為這和鄉土社會的安土重遷密切關聯時，引用孔子的話強化這一觀點。C.被孔子作為儒家倫理基礎的“仁愛”，在不同語境中有多層次的內涵，從不同方面，確立了儒家倫理的框架。D.根據儒家倫理的情理邏輯，人們接受禮儀教育和情感熏陶，有利于讓自己成為彬彬有禮、溫潤如玉的君子。3.下列選項中不屬于禮治范疇的一項是（）A.古人告朔餼羊。B.曾子臨終易席。C.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。4.材料二運用了比喻論證，請簡要分析。5.在提倡依法治國和以德治國相結合的現代社會，“禮治”有哪些意義？請結合兩則材料具體分析。【答案】1.C2.B3.D4.比喻的運用：將“情感”比喻為儒家倫理的“基因”。作用分析：形象地說明情感在儒家倫理中的基礎性地位，具有穩定性和傳承性，影響其構建和發展。5.輔助法治：禮治可作為法治輔助，從內部約束行為，減少違法違規，為法治提供社會基礎。促進社會和諧：在局部或傳統文化保留區促進人際關系和諧，如傳統節日等場合。提升道德修養：通過情感熏陶提升道德品質，與以德治國契合，促進道德自律。傳承傳統文化：禮治元素是傳統文化的重要部分，有助于弘揚文化，增強民族認同和文化自信。【解析】【導語】這兩則材料通過對比法治、禮治與儒家倫理，深入探討了治國理政的不同方式。材料一通過費孝通對鄉土中國禮治秩序的分析，揭示了禮作為傳統行為規范的重要性，強調其基于社會傳統和個人主動性。材料二則從儒家倫理視角，探討了情感理性對禮與仁的深刻影響，展示了禮治在個人道德修養和社會秩序維持中的重要性。【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只有鄉土社會才存在有效地應付生活問題的傳統”錯誤，文中只是說“在鄉土社會里傳統的效力更大”，并不是說只有鄉土社會存在這樣的傳統，其他社會也有傳統，只是效力不同，該說法過于絕對。B.“法可用來維持社會秩序”錯誤，表述不準確，材料一指出“如果人治是法治的對面，意思應當是‘不依法律的統治’了。統治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持”，法治社會中法律是靠國家權力來推行，維持社會秩序，但這里表述過于簡單，未點明其本質區別在于維持秩序的力量和所依據的規范性質；且原文說“禮和法不相同的地方是維持規范的力量”，更強調兩者在維持規范力量上的差異。D.“儒家倫理將‘仁’作為血緣親情的基礎”錯誤，原文是“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”，即血緣親情是“仁”的基礎，而不是“仁”是血緣親情的基礎。故選C。【2題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“引用孔子的話強化這一觀點”錯，材料一在論述人們為何“保守”于傳統時，主要是從鄉土社會的安土重遷，人口流動小，土地資源變動少，人們可以信任自己和祖輩的經驗等角度來闡述的，并未引用孔子的話來強化這一觀點。故選B。【3題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。禮治是指鄉土社會中，依靠傳統（即社會所累積的經驗）維持社會秩序，通過教化養成個人對禮的敬畏之感，使人主動服禮的一種社會治理方式。A.“古人告朔餼羊”，是古代的一種祭祀儀式，屬于禮治中關于祭祀的規范，體現了禮的要求。B.“曾子臨終易席”，是曾子遵循禮的行為，在即將離世時還要遵循禮儀規范，體現了對禮的重視和遵守。C.“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”涉及到對禮的僭越問題，孔子認為這種行為破壞了禮的規范，體現了禮治的范疇。D.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更多的是一種道德上的推己及人，強調的是一種道德層面的仁愛，而不是具體的禮治中行為規范的遵守，不屬于禮治范疇。故選D。【4題解析】本題考查學生分析論證方法的能力。根據材料二，儒家倫理的核心是“仁”，而“仁”奠基于血緣親情，基于人的情感而言“理” ，成為儒家倫理的一種“基因”。文中將“情感”比喻為儒家倫理的“基因”。基因在生物學中是遺傳的基本單位，影響整個生物體的發展。這里把情感比作基因，說明情感在儒家倫理中的基礎地位，就像基因決定生物特征一樣，情感決定了倫理體系的構建和發展。基因具有穩定遺傳特性，代代延續；儒家倫理以情感為“基因”，意味著其道德規范（如禮）的構建與傳承始終以情感為依托。例如，孔子強調“興于《詩》，立于禮，成于樂”，通過詩樂的情感熏陶實現倫理傳承，恰如基因通過遺傳保持穩定性。強調了情感的穩定性與傳承性。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。輔助法治：從材料一“禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范”可知，禮和法都屬于行為規范，在現代社會中，禮治可以輔助法治。例如，在日常生活中，如遵守社會公德，在公共場合不大聲喧嘩、排隊等候等，這些禮治范疇的規范，人們通過長期的教化和傳統的影響，會自覺遵守，從內在約束人們的行為，為法治的實施提供更好的社會環境，減少違法違規行為的發生。促進社會和諧：材料一指出“在鄉土社會里傳統的效力更大”“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色”，在現代社會的一些相對穩定的社區或傳統習俗保留較好的地方，禮治的傳統能發揮作用。如在傳統的春節，人們遵循拜年、走親訪友等傳統禮儀，尊老愛幼、互相祝福，能促進人際關系的和諧，增進鄰里之間的和睦，使社會更加和諧融洽。提升道德修養：由材料二可知，儒家倫理的“情感理性”以情感為出發點和價值標準，“孔子看到了情感熏陶對于‘成德’‘成人’的重要意義。……不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即‘詩’與‘樂’的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的”，在現代社會中，學習傳統的禮儀文化，如在祭祀祖先時的莊重態度、在婚禮中的尊重和感恩等，都能在情感上受到熏陶，進而提升道德品質，這與以德治國的理念相契合，促進人們道德自律，提升社會整體的道德水平。傳承傳統文化：從材料一“傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的”可知，禮治是基于傳統的。在現代社會，像傳統的祭祀儀式、傳統節日的習俗等禮治元素是傳統文化的重要部分。例如端午節的賽龍舟、吃粽子等習俗，中秋節的賞月、吃月餅等傳統，這些都是禮治的體現，“禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提”，傳承這些禮治元素能弘揚傳統文化，能增強民族認同感和文化自信，為社會發展提供文化支撐。閱讀下面的小說，完成各題。36號道班次仁羅布（藏族）司機剎住了車。我跟多吉的交談也戛然而止。我從擋風玻璃向前望去，細雨蒙蒙的灰色天空下，目光所及之處，許多車子在Z字形的山道上靜靜地躺臥。雨刷器讓這些畫面一會兒清晰，一會兒迷蒙。雖然現在是盛夏時節，可在這個高海拔的半山腰上，加之這綿綿的雨，體感溫度已經很低了。“前方不知道出了什么狀況，我們只能待在車里等了！”司機剛把車停穩，就告訴我們說。“要等多久？”夏玉在后面的座位上問，語氣里充滿焦慮。“這個我也不知道，也許一下午，也許一整晚都要在山上。”①司機聲音提高幾度說，同時把汽車的火給熄掉。車里一下變得安靜無比，我們坐在座位上望著濕漉漉的車窗，心想：但愿今晚不要留在這山上。我們是一支采訪隊伍，到每個縣的鄉村振興示范村、民族團結村去調查、報道。今天走了半天多，就在這里被卡住了。汽車的玻璃上凝了一層水汽，外面的景色開始模糊起來。②司機打開了駕駛座旁的窗戶，冷空氣呼呼地涌進來，讓我一陣哆嗦。咔嗒一聲，司機把車窗關上，那冷氣一下遁匿了。③我看到司機的后腦勺，上面的頭發稀稀疏疏黑白摻雜，我想他駕齡肯定相當長了。一路上司機話也不多，提問就回答，不主動跟人說一句多余的話。突然，司機推開車門跳了下去，丟下一句：“我到前面打聽一下。”“砰”地把車門關上。雨依舊在下，時間漫長得讓人心里發慌。大致四十分鐘后司機回到了車里，告訴我們說：“聽說前方有泥石流，有幾輛車被陷在里面，道班工人正趕來搶修呢！”“這得要多久？”曲珍問司機。“誰都說不準，這里是36號道班的地方，以前他們的負責人叫頓珠旺慶。”司機回答。“您認識這個人？”赤列問。“許多年前我陪央媒的人到36號道班去過，他們是專門來找頓珠旺慶的。”司機的語氣里帶些自豪。他把車子發動了起來，雨刷器開始擺動，汽車的暖氣也打開了。不一會兒窗玻璃上灰白色的水霧開始淡下去，能隱隱約約看到同樣灰白的外面。“這樣坐著也是很無聊，師傅您就講講這個頓珠旺慶吧。”赤列請求司機。“我只是坐在一旁聽他們聊，有些都可能記不準。”司機說。“隨便說，要不這等待的時間真難熬。”赤列這樣鼓動。這個叫頓珠旺慶的祖籍是在那曲，現在他可能已經退休了吧。他停頓片刻，像是在追憶，接著說，頓珠旺慶高中畢業沒能考上大學，他父親常年在川藏線上的道班工作，政府就照顧頓珠旺慶到36號道班來工作。這條路是最不好走又常常發生交通事故的地方，36號道班的工人每天都在奔忙。我跟著師傅學車時，常看到36號道班的工人推著小推車，或趕著馬車在保證公路的暢通，后來他們有了解放牌汽車和拖拉機，再后來就是手扶拖拉機和東風卡車，這十年里他們用上了推土機、挖掘機、皮卡，這樣他們就沒有以前那么辛苦了，道路暢通率也提高了很多。這路面也是由以前的土路變成了瀝青路，再到現在的水泥路，那變化大了去了。看看，我把話給扯遠了，我們還是說說頓珠旺慶吧。按照頓珠旺慶的說法，他剛到36號道班時心里有一百個不愿意，他當時都有過逃離的想法，人整天無精打采的。有一次班長開著拖拉機，帶他們去看路。到了中午，他們坐在路邊煮茶，這時班長從包里取出一盒煙，一根根地點燃后插在地上，雙膝跪地默默靜坐。頓珠旺慶對他的這一舉動感到不可思議，但一同干活的都安靜地望著班長，每個人的臉上帶著敬意。頓珠旺慶對這個叫劉思旺的班長充滿好奇，偷偷問身旁的朗杰到底是個什么情況。朗杰說很多年前為修路搶運急需物資，部隊組織車隊進行運輸，車隊途經這個地方時遭遇塌方，有三輛軍車掉進了下面的大江。出事故的就是劉思旺所在那個班的車輛。后來，劉思旺轉業，就主動要求到這里來當道班工人。頓珠旺慶想不到班長還有這樣的故事，開始悄悄觀察和了解班長。他發現劉思旺走路腿有些不利索，年齡有個五十多歲卻不見有媳婦和家人。后來聽說他父母早已去世，他腿不利索的原因是，每年大雪封山的時候，他都要領著工人們去鏟雪疏通公路，有時一干就是一天，長期的受寒導致他得了嚴重的關節炎。從不抽煙喝酒的班長劉思旺，每個月都托人從縣城買一瓶酒和一條煙來，一到27號就要走到曾經發生交通事故的地方祭奠這些故去的戰友。頓珠旺慶對這個班長既敬重又覺得不可理解。第二個冬天到來時，班長劉思旺的關節炎犯了，只能躺在床上。交通局派車把劉思旺接到地區去治療。臨走時劉思旺宣布頓珠旺慶暫時接替他當班長，頓珠旺慶想推掉不干。但劉思旺說的一句話讓他啞口無言。劉思旺說，在這群人里你的學歷最高，知識比我們懂得多，這是理所當然的。頓珠旺慶只得答應暫時替代班長一段時間。一天，頓珠旺慶收到班長寄來的信，除了問他道路通暢情況外，懇求他在這個月的27號到曾發生事故的地方祭奠自己的老戰友。頓珠旺慶淚水止不住地流下來，他給班長回信，讓劉思旺班長放心。為了讓班長安心治療，頓珠旺慶每天帶著一班的人認真巡邏，維護著道路的暢通。劉思旺班長是在半年后回來的，他跟大伙說，治療期間他心神不安，想著自己離開了36號道班，就像人沒有了魂一般。還告訴大伙他去找交通局的領導，要讓頓珠旺慶來當36號道班的班長，現在上面同意了。頓珠旺慶看著路都走不穩的班長，決定一定要守好這個崗位。頓珠旺慶帶領全班人員日夜堅守，公路年暢通率提高了很多，他被評選為全區交通戰線上的優秀人員，36號道班多年被評為全區優秀集體。劉思旺要退休了，但他不愿離開這里，說要這輩子陪伴故去的戰友。頓珠旺慶當時成了家，有了兩個孩子。頓珠旺慶與妻子商量后，就讓劉思旺跟著他們一起過。每月的27號，36號道班的人都會帶著劉思旺去祭奠。劉思旺去世后，頓珠旺慶和36號道班的工人，每個月還是都會去祭奠。“車子動了！”赤列喊了起來。我們向前望去，車子緩緩向前蠕動，謝天謝地，我們能趕到縣城了。當我們經過泥石流的地方時，看到六輛車被陷在泥石中，泥石將車門的一半都掩埋了，幸運的是沒有一輛車被推下山去。“看，那個站在一旁指揮的人，好像是頓珠旺慶。”④司機驚奇地說。“不是說他退休了嗎，怎么會在這里？”夏玉從后面喊。我看到一個穿著雨衣、雨靴的干瘦男人，他正在指揮推土機，將淤積的泥石往山腳推。車子駛過去時，看到對面也滯留著一百多輛車，從車牌上能看出，這些車子來自全國各地。“師傅，36號道班在哪里？”我情不自禁地問。“下到山腳就能看到。”司機不再說話了，專心地盯著前方的路。車子一路往下行駛，在煙雨蒙蒙中，我們看到了坡地上建的36號道班。水泥磚蓋的兩層房，房前有個簡易的籃球框，不遠處停著挖掘機和汽車。車子就這樣一閃而過，把36號道班拋在了身后。但這個地方能讓我們忘記嗎？（原載于《民族文學》2024年第10期，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以司機剎車的動作開頭，迅速吸引讀者的注意力；以問句結尾表現我內心疑惑，又引發讀者思考，使讀者沉浸于故事中。B.小說介紹“我們”采訪者身份，為下文赤列請司機講頓珠旺慶的故事作鋪墊，而“我”對車牌的細致觀察又體現了“我”的職業敏感度。C.司機講述自己見證36號道班工人保證公路暢通時使用工具的變化，既體現了川藏公路維護的艱辛，又從側面體現了國家的發展變化。D.講述頓珠旺慶故事時，既有司機的第一人稱有限視角，又有第三人稱全知視角，敘述語言顯得平淡甚至沉悶，跟講述者的性格有關。7.關于文中劃線部分對司機的描述，下列說法正確的一項是（）A.①司機提高幾個聲度說話，表明他對道路又出狀況充滿了憤怒。B.②司機打開駕駛座旁的窗戶，說明他情緒激動得不顧及他人感受。C.③突出司機駕齡之長，因為只有駕齡長才能了解頓珠旺慶的故事。D.④司機主動告知指揮者身份，與前面他不主動跟人說話形成反差。8.隨著時間的推移，頓珠旺慶對待班長劉思旺的態度逐漸發生變化，請簡要概括這種變化。9.為慶祝川藏和青藏公路建成通車70周年，學校文學社擬發動同學推薦相關作品編輯專刊。讀書小組要為此文寫一篇文學短評，請以“堅守?傳承”為關鍵詞，請寫出你的短評思路。【答案】6.A7.D8.①初到道班，頓珠旺慶對劉思旺的行為好奇，對其主動來道班工作的經歷感到不可思議。②了解劉思旺的過往及事跡后，頓珠旺慶對他既敬重又覺不可理解。③劉思旺治療期間及退休后，頓珠旺慶被其精神徹底打動，決定守好崗位，并傳承其精神。9.①先闡述36號道班工人在川藏公路惡劣環境下，長期堅守崗位保障公路暢通的事跡，展現其堅守精神。②再論述劉思旺與頓珠旺慶間，對公路事業的責任、對戰友的情誼等方面的傳承。③最后總結堅守與傳承對川藏公路及社會的重要意義，點明其在紀念公路通車70周年時的價值。【解析】【導語】小說《36號道班》通過一場突如其來的山路堵車事件，引入了有關36號道班的故事。司機的回憶揭示了主人公頓珠旺慶追隨班長劉思旺，從初時的不滿到后來的敬仰與繼承的心路歷程。他們在艱苦環境中的堅守和無私奉獻精神，使人感受到路線工人背后的人文色彩。小說采用巧妙的敘述結構，兼有現實與回憶，勾勒出動人的角色弧線，傳遞出一種傳承歷史使命的責任感。【6題解析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“以問句結尾表現我內心疑惑”錯，以問句結尾：“但這個地方能讓我們忘記嗎？”此句并非表達“我”內心疑惑。從文中可知，36號道班的故事，如頓珠旺慶和劉思旺等道班工人堅守崗位、傳承精神的事跡，給“我們”留下了極其深刻的印象。這個反問句強化了情感，表明36號道班的一切難以忘懷，進而引發讀者對道班工人精神的深入思考，使讀者沉浸于故事所傳達的情感與意義中。故選A。【7題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。A.“充滿了憤怒”錯，結合原文“‘這個我也不知道，也許一下午，也許一整晚都要在山上。’司機聲音提高幾度說，同時把汽車的火給熄掉”可知，司機提高聲音，更多是為了讓車內所有人都清晰知曉道路狀況以及等待時間的不確定性，并非對道路出狀況充滿憤怒。B.“情緒激動得不顧及他人感受”錯，根據原文“司機打開了駕駛座旁窗戶，冷空氣呼呼地涌進來，讓我一陣哆嗦”可知，司機打開窗戶這一行為，有可能是想通風換氣，或者試圖了解車外更多情況，不能簡單歸結為他情緒激動且不顧及他人感受。C.“只有駕齡長才能了解頓珠旺慶的故事”錯，根據“我看到司機的后腦勺，上面的頭發稀稀疏疏黑白摻雜，我想他駕齡肯定相當長了”可知，雖然司機頭發黑白摻雜可推測其駕齡長，但這與他了解頓珠旺慶的故事之間沒有必然的因果聯系，不能說只有駕齡長才能了解。故選D。【8題解析】本題考查學生分析人物態度變化的能力。隨著時間的推移，頓珠旺慶對待班長劉思旺的態度逐漸發生變化，具體如下：①根據原文“頓珠旺慶對他的這一舉動感到不可思議，但一同干活的都安靜地望著班長，每個人的臉上帶著敬意。頓珠旺慶對這個叫劉思旺的班長充滿好奇，偷偷問身旁的朗杰到底是個什么情況”可知，對班長在路邊插煙跪地祭奠戰友的舉動，他感到好奇且不可思議。②根據原文“頓珠旺慶想不到班長還有這樣的故事，開始悄悄觀察和了解班長。……頓珠旺慶對這個班長既敬重又覺得不可理解”可知，在知曉班長轉業到道班的原因，以及他為了工作落下病根、堅持祭奠戰友等事跡后，頓珠旺慶對班長的態度發生了轉變，從單純的不理解變為敬重，但同時仍對他的一些行為感到不可理解。③根據原文“頓珠旺慶淚水止不住地流下來，他給班長回信，讓劉思旺班長放心。為了讓班長安心治療，頓珠旺慶每天帶著一班的人認真巡邏，維護著道路的暢通”“頓珠旺慶看著路都走不穩的班長，決定一定要守好這個崗位”可知，在劉思旺治療期間及退休后，頓珠旺慶被其精神徹底打動，決定守好崗位，并傳承其精神。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。分別從“堅守”和“傳承”兩方面切入，最后再總結。堅守：班長劉思旺的堅守：劉思旺轉業后主動來到事故發生地工作，不顧惡劣環境和身體病痛，堅持帶領工人鏟雪疏通公路，并且每月堅持祭奠戰友，這些行為體現了他對工作的堅守，對戰友的承諾和情感的堅守，展現出他對公路事業的忠誠和對戰友的深厚情誼。頓珠旺慶的堅守：頓珠旺慶從最初對道班工作的抵觸，到在班長的影響下，堅定地決定守好崗位，帶領全班人員日夜堅守，提高公路暢通率，這一轉變體現了他在工作上的堅守，他不僅完成了自身的成長，也傳承了班長的精神，堅守在保障公路暢通的崗位上。傳承：精神傳承：從班長劉思旺對頓珠旺慶的囑托，到頓珠旺慶對班長的承諾，再到后來他們共同延續每月27號的祭奠儀式，這一系列行為體現了精神的傳承。劉思旺的精神和信念影響了頓珠旺慶，頓珠旺慶將這份對歷史和犧牲者的尊重與銘記傳承下去，讓道班的精神得以延續。工作傳承：他們在傳承工作使命的同時，不斷適應時代的發展，利用新的工具和技術更好地完成保障公路暢通的任務，這體現了工作上的傳承與發展。意義：總結“堅守”與“傳承”在川藏和青藏公路建成通車70周年這一歷史事件中的重要地位和作用。強調文學作品在記錄和傳承這一歷史事件中的獨特價值和意義，以及它們對當代社會的啟示和影響。呼吁同學們積極推薦相關作品，共同編輯專刊，為慶祝川藏和青藏公路建成通車70周年貢獻自己的力量。二、文言文閱讀：本大題共4小題，共12分。閱讀下面的文言文，完成各題。建武三十二年，車駕東巡狩。十五日，始齋。是朝，上山騎行，往往道峻峭。下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十里，南向極望無不睹。仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云；其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端端如行朽兀，或以為小白石，或以為冰雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復蘇，亦賴赍酒脯。處處有泉水，目輒為之明。復勉強相將行。到天關，自以已至也。問道中人，言尚十余里。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道。往往有繩索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣。所謂捫天之難也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒據頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡后到天門。東北百余步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺上有壇，方一丈二尺所。上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉壇再拜謁。人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上見之，酢梨酸棗狼藉，散錢處數百，幣帛具，問其故。主者曰：“是武帝封禪至泰山下未及上百官為先上跪拜置梨棗錢于道以求福即此也。”上曰：“封禪大禮，千載一會，衣冠士大夫何故爾也！”泰山東上七十里，至天門東南山頂，名曰日觀。日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松。始皇封泰山，逢疾風暴雨，賴得松樹，因復其下，封為五大夫。日入下去，行數環。日暮時頗雨，不見其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。（節選自東漢馬第伯《封禪儀記》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。是A武帝封禪B至泰山下C未及D上E百官為先F上G跪拜置梨棗錢于道H以求福。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“建武三十二年”使用年號紀年法，與《登泰山記》“乾隆三十九年”紀年法相同。B.“且”，大約，與《赤壁賦》“且夫天地之間，物各有主”的“且”意思相同。C.“狼藉”，亂七八糟，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤狼藉”的“狼藉”意思相同。D.“東”，從東面，與《勸學》“上食埃土，下飲黃泉”的“上”“下”用法一致。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.本文主要記敘了作者跟隨皇帝祭祀泰山的過程，對上山過程的記錄非常詳細，讓人仿佛體驗到了攀爬泰山的艱辛。B.本文作者登山借助了大量外力，不僅有部分路程是騎馬的，很多地方還要人扶持牽引，甚至有時還要依靠路旁的繩子。C.本文與《登泰山記》都描寫了在泰山上遠眺的場景，相比而言，本文的描寫更為浩渺宏大，《登泰山記》的用詞則更為嚴謹。D.在本文創作之前，秦始皇和漢武帝都曾經封禪過泰山。兩位皇帝都在泰山上種過樹，也都保留到了本文寫作的時候。13.本文對攀爬泰山過程的描寫非常真實詳細。你認為這種“真實詳細”體現在哪些方面？【答案】10.CEG11.B12.D13.①登山經歷中，作者詳細描述了自己登山時的動作、狀態，如“乍步乍騎，且相半”“四布僵臥石上”等，把艱難的登山過程表現得淋漓盡致；②登山過程中遇到的困難以及自己如何克服困難，如“道峻峭”“石壁窅窱，如無道徑”“有頃復蘇，亦賴赍酒脯”，真實具體；③山上景色在作者筆下生動呈現，如“上山騎行，往往道峻峭”“仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，給人身臨其境之感。【解析】【導語】這篇文言文通過詳細描寫東漢時期祭祀泰山的過程，展現了泰山的險峻和攀登的艱難。文章運用細致的語言描繪出險峻的山路、攀登的細節及山頂的觀感，使讀者如臨其境。同時，通過對秦始皇和漢武帝封禪活動的簡述，反映出古代皇權的威嚴和祭祀活動的莊重，也是對文化傳承和古代帝王思想的記錄。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這是武帝封禪到泰山下，還沒來得及上山，百官為先上山跪拜，又在道旁放上梨棗和錢以求福祉。“武帝封禪至泰山下”中“武帝封禪”是主謂語，“至泰山下”是謂語補語，中間不宜斷開，故第一處是“下”后C處斷開；“未及上”是說漢武帝還沒來得及上山，語意完整，其后E處斷開；“百官為先上”是說百官先于武帝前上山，“上”后G處斷開；最后交代百官行為“跪拜置梨棗錢于道以求福”。故選CEG。【11題解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法及識記古文化常識的能力。A.正確。B.錯誤。大約/何況。句意：大約各占一半。/況且天地之間，萬物各有主宰者。C.正確。兩個“狼藉”都是“亂七八糟”的意思。句意：酢梨酸棗散亂不堪。/菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。D.正確。東：方位名詞用作狀語，從東面/上、下：方位名詞用作狀語，向上、向下。句意：從泰山東面七十里。/。向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“秦始皇和漢武帝都……都在泰山上種過樹”錯，原文“山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松。始皇封泰山，逢疾風暴雨，賴得松樹，因復其下，封為五大夫”，可知在泰山上種樹的是漢武帝，秦始皇是封松為五大夫，并非種樹。故選D。【13題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①登山經歷中，作者詳細描述了登山時的動作、狀態，如“乍步乍騎，且相半”“四布僵臥石上”等，把艱難的登山過程表現得淋漓盡致。原文中描述了登山者在攀爬過程中的動作和狀態，如“乍步乍騎，且相半”，意思是時而步行，時而騎馬，兩者交替進行；“四布僵臥石上”則形容登山者因為疲憊而四處僵臥在石頭上。這些描述都非常真實詳細地展現了登山過程的艱辛。②登山過程中遇到的困難以及自己如何克服困難，如“道峻峭”“石壁窅窱，如無道徑”“有頃復蘇，亦賴赍酒脯”，真實具體。原文中提到了登山過程中遇到的種種困難，如“道峻峭”，形容山路險峻；“石壁窅窱，如無道徑”，描述石壁陡峭，仿佛沒有路可走。同時，作者也提到了自己如何克服這些困難，如“有頃復蘇，亦賴赍酒脯”，意思是經過一段時間的休息和補充食物，才能恢復體力繼續前行。這些描述都真實具體地反映了登山過程中的艱難與克服困難的經歷。③山上景色在作者筆下生動呈現，如“上山騎行，往往道峻峭”“仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，給人身臨其境之感。原文中對山上景色的描繪非常生動，如“上山騎行，往往道峻峭”，形容山路險峻；“仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云”，則是形容山峰高聳入云，仿佛站在谷底仰望高峰一樣。這些描繪都讓人有身臨其境的感覺，感受到了泰山的壯麗景色。參考譯文：建武三十二年，皇帝向東巡狩。十五日那天，開始齋戒。當天早晨，皇帝上山騎行，常常遇到險峻的山路。他下馬步行，時而牽馬行走，時而騎馬前行，這樣交替著，大約各占一半，到了中觀才留下馬匹。距離平地有二十里遠，皇帝向南極目遠望，沒有什么看不到的。抬頭仰望天關，就像從山谷底部仰望高聳的山峰一樣。山的高峻程度，就好像看浮云一樣；山的陡峭程度，石壁深邃幽遠，就好像沒有道路可走一樣。遠遠望去，那些登山的人，端端正正地像行走在朽木上一樣，有的被誤認為是小白石，有的被誤認為是冰雪。過了很久，白色的身影移動到樹梢上，才知道那是人。山勢極為險峻，難以攀登，人們四處僵臥在石頭上，過一會兒才會蘇醒過來，也是依靠攜帶的酒脯得以恢復體力。到處都有泉水，眼睛看到泉水就會變得明亮。又勉強互相攙扶著前行。到達天關時，自己認為已經到達了目的地。詢問路上的人，卻說還有十余里路。一直向上攀登七里路，依靠那蜿蜒曲折的山路，名叫環道。沿途常常有繩索，可以借助繩索登上山去。兩個隨從攙扶著皇帝，前面的人牽拉著后面的人，后面的人能看到前面人的鞋底，前面的人能看到后面人的頭頂，就像畫中層層疊加的人一樣。這就是所說的觸摸到天空的艱難啊。最初登上這條路時，走十多步就要休息一次。漸漸疲倦后，嘴唇干燥，五六步就要休息一次。腳步沉重，不顧潮濕陰暗的地方，前面有干燥的地方，眼睛能看到但雙腳卻跟不上。早餐后上路，傍晚時分到達天門。向東北走了一百余步，來到封禪的地方，秦始皇立的石碑和闕在南方，漢武帝的在北方。二十余步后到達北面的垂圓臺，高九尺，方圓三丈左右，有兩層臺階。人不能從下面上去，皇帝從東面的臺階上登上去。臺上有祭壇，方一丈二尺左右。上面有方形的石頭，四角有支立的石頭，四面有闕。面向祭壇拜了兩次。很多人在祭壇上放置錢物，也不打掃清除。皇帝上山后看到這種情況，酢梨酸棗散亂不堪，散錢的地方有數百處，錢幣絲綢等雜物到處都是，詢問原因。主管的人說：“這是漢武帝封禪到泰山下，還沒來得及上山，百官為先上山跪拜，放置梨棗和錢在道路上以求福祉的地方就是這里了。”皇帝說：“封禪是重大的禮儀，千年才舉行一次，為什么衣冠士大夫要這樣做呢！”從泰山東面七十里，到達天門東南的山頂，名叫日觀。日觀這個地方，雞一鳴叫的時候，就能看到太陽將要出來的地方，有三丈高。秦觀那個地方能看到長安，吳觀那個地方能看到會稽，周觀那個地方能看到齊國。黃河距離泰山二百余里，在祭祀的地方遠望黃河就像一條帶子一樣，好像在山的腳下。山的南面有座廟，全部種植了柏樹一千株，大的有十五六圍粗，相傳是漢武帝所種植的。小天門有秦朝時的五大夫松。秦始皇封禪泰山時，遇到狂風暴雨，依靠這些松樹得以遮蔽風雨，因此在樹下封賞它們為五大夫。太陽落山后下去，走了幾圈。傍晚時分開始下大雨，看不見山路。有一個人走在前面，事先知道有人要跟隨他，就抬起腳讓后面的人跟隨。等到到達天門下時，夜里已經安定下來了。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面的這首清詩，完成各題。窘況為許衡州①賦鄭燮〔清代〕半缺柴門叩不開，石棱磚縫好蒼苔。地偏竹徑清于水，雨冷詩情瘦似梅。山茗未賒將菊代，學錢無措喚兒回。塾師②亦復多情思，破點經書手送來。〖備注〗①許衡州：鄭燮之友，生活困窘。②塾師：這里指鄭燮。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯對柴門、蒼苔的描寫，烘托出許衡州生活環境的清幽。B.頷聯運用比喻，進一步凸顯許衡州所處之地的環境特征。C.頸聯通過寫用菊替代茶葉的生活細節，反映了詩人生活的窘迫。D.尾聯寫詩人給朋友送已標好句讀的經書，表現了對朋友的關心。15.本詩頷聯構思新奇、用字精妙，請作簡要分析。【答案】14.C15.①用字巧妙。“清”字突出了環境的清幽，“瘦”字寫出了詩情的冷峻。②運用比喻。將竹徑比作清澈的水，將詩情比作傲骨的寒梅，生動貼切。③對比。用“清于水”和“瘦似梅”比較，進一步突出許衡州居所環境清幽和詩情的冷峻。【解析】【導語】這首詩通過描寫許衡州的清幽環境和窘迫生活，傳達了詩人鄭燮對友人的關懷。詩中運用了細膩的景物描寫和生動的比喻，如“竹徑清于水”“詩情瘦似梅”，勾勒出雅致又寒酸的生活圖景，表達了超然于物質困境的精神境界。【14題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“反映了詩人生活的窘迫”錯，頸聯“山茗未賒將菊代，學錢無措喚兒回”描述的是許衡州的生活狀況，而不是詩人自己的生活。從這句可以看出，許衡州因為經濟困難無法購買茶葉而用菊花代替，并且由于沒有足夠的學費而呼喚兒子回來，不再繼續求學。故應是指許衡州的生活窘迫。故選C。【15題解析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①用字巧妙。竹徑因地處偏僻而無人踏足，青苔覆蓋石棱磚縫，更顯幽靜。以“清于水”形容竹徑，既寫環境的潔凈無塵（竹色青翠如洗，路徑明凈似水），又暗喻許衡州雖身處窘境卻心性高潔，如竹般挺拔、如水般澄澈。秋雨寒涼，詩情本應因冷寂而枯澀，卻以“瘦”字形容。梅枝清瘦，象征詩人風骨；詩情“瘦似梅”，既寫詩境的冷峭孤傲（如梅凌寒獨放），又暗含許衡州雖生活困頓卻堅守氣節，詩作不媚俗、不浮華。②比喻貼切。竹徑“清于水”：將竹徑的幽靜清冷比作水的澄澈透明，賦予抽象環境以具象質感。竹色與水的視覺聯想（翠綠與清透），強化了居所遠離塵囂的隱逸氛圍，暗合許衡州不染俗塵的品性。詩情“瘦似梅”：以梅枝的瘦硬勁挺比喻詩情的冷峻孤高，將抽象情感轉化為可觸意象。梅的傲雪凌霜與詩情的清冷孤峭形成互文，凸顯許衡州在困境中仍保持精神獨立，詩作格調不俗。③對比反襯，深化意境。“地偏竹徑”與“雨冷詩情”：外在的偏僻清冷（竹徑）與內在的詩情孤傲（梅骨）形成對照，突出許衡州雖身處窘境卻精神豐盈。“清于水”與“瘦似梅”：水的柔性與梅的剛性對比，既表現居所環境的幽靜柔美，又暗示詩情風骨的堅韌冷峻，二者矛盾統一，塑造出許衡州外柔內剛的文人形象。四、默寫：本大題共1小題，共6分。16.請補寫下列句子中的空缺部分。（1）古人常用香草美人隱喻政治理想，例如《赤壁賦》中的“______，______”。（2）王維“渡頭余落日，墟里上孤煙”實際借鑒了陶淵明《歸園田居》的“______，______”。（3）古人在使用借景抒情的手法時，有時也會讓景色與情感形成反差，使得情感表達更加強烈，比如“______，______”。【答案】（1）渺渺兮予懷望美人兮天一方（2）曖曖遠人村依依墟里煙（3）江碧鳥逾白山青花欲燃（昔我往矣楊柳依依/映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音/渭城朝雨邑輕塵客舍青青柳色新）五、語言表達：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文字，完成各題。杜甫《贈衛八處士》中有兩句：夜雨剪春韭，新炊間黃粱。杜甫真是杜甫，特別好，美物撫人勞，美食慰人心。早晨，從冰箱里取出韭菜，就著流水沖洗韭菜，然后用刀切成小段，仿佛是一截一截的春天，清脆有聲。放入面粉，敲幾枚雞蛋攪拌，往平底鍋內澆一層菜籽油，黃澄澄的韭菜雞蛋煎餅，不時出鍋，兒子小豆須臾不離左右，食之無厭，且食且咂嘴。關于美食的典故，除了“莼鱸之思”，還有“春韭秋菘”，是《南齊書》里寫的。文惠太子問颙：菜食何味最勝？周颙答：春初早韭，秋末晚菘。好了，我要準備午餐了，有一道菜是咸肉蒸春筍。咸肉，是去冬腌制的五花肉。春筍，來自此時的無想山。春冬繾綣，水汽氤氳，真是應了杜甫的那句：新炊間黃粱。17.下列各句中加點的“好了”和文中第三段加點的“好了”，意義和用法相同的一項是（）A.“你可不能好了瘡疤忘了痛，把好人當歹人！”——張作為《原林深處》B.“好了，好了，已經完了，不必再提了。”——曹雪芹《紅樓夢》C.完成這一切，你想，好了，又可以出發了。——蔣艷《江水拉響的提琴》D.鐘揚在車站接她時突然開門見山地說，自己把證明開好了。——葉雨婷《“探界者”鐘揚》18.畫波浪線的句子可以改成“早晨，韭菜經歷從冰箱取出、流水沖洗、切成小段等一系列動作后，就等待下鍋了。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】17.C18.①視角與情感：原文以第一人稱敘述，融入作者對烹飪的熱情與對生活的熱愛，情感真摯，易引發共鳴；改句以第三人稱客觀陳述，情感缺失。②語言生動性：原文用“仿佛是一截一截的春天，清脆有聲”的比喻，從視覺和聽覺營造生動畫面，富有感染力；改句語言平實，表現力不足。③生活場景營造：原文詳細描述準備韭菜及后續制作環節，充滿生活煙火氣；改句僅概括前期處理，場景感缺失。【解析】【17題解析】本題考查學生理解詞語的語境義的能力。文中“好了，我要準備午餐了”的“好了”，表示一種轉換話題或狀態，在陳述完一些事情后，準備進入“準備午餐”這一新的行動狀態。A.“好了瘡疤忘了痛”中的“好了”指身體上瘡疤愈合，與文中用法不同。B.“好了，好了，已經完了，不必再提了”的“好了”，主要是用來安撫情緒、打斷話題，讓對方停止相關討論，與文中轉換狀態準備做新事情的用法不同。C.“完成這一切，你想，好了，又可以出發了”，在完成一系列事情后，用“好了”引出接下來“又可以出發”的新行動，和文中“好了”表示轉換狀態準備做新事情的意義和用法一致。D.“把證明開好了”的“好了”表示動作的完成，即證明已開好，與文中用法不同。故選C。【18題解析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①從視角與情感的角度分析：原文以第一人稱視角展開敘述，“從冰箱里取出韭菜，就著流水沖洗韭菜，然后用刀切成小段”，這種方式讓讀者能真切感受到作者親自參與準備食材的過程，使作者對生活的熱愛與對制作美食的熱情自然地融入其中，情感表達更加直接、真摯，容易引起讀者共鳴；而改句使用的是第三人稱視角，以“韭菜”為主體，機械地描述其經歷的動作，這種客觀敘述方式使作者情感隱匿，顯得冷漠，難以讓讀者體會到作者在烹飪過程中的情感投入。②從語言的生動性與表現力的角度分析：原文運用了比喻的修辭手法，“仿佛是一截一截的春天，清脆有聲”，將切成小段的韭菜比作“一截一截的春天”，形象地描繪出韭菜鮮嫩翠綠、充滿生機的特點，同時“清脆有聲”從聽覺角度增添了畫面感，讓讀者仿佛身臨其境，感受到切韭菜時的美妙瞬間，語言生動形象，富有感染力；而改句語言平實、單調，僅簡單陳述了韭菜的處理過程，沒有運用任何修辭手法，無法給讀者帶來生動的感官體驗，缺乏對事物細致入微的描繪，難以觸動讀者。③從生活場景的呈現與氛圍營造的角度分析：原文對準備韭菜的過程進行了詳細描述，后續還提及放入面粉、敲雞蛋攪拌等制作煎餅的其他環節，全方位地展現了日常生活中制作美食的場景，生動地營造出濃厚的生活氛圍，讓讀者充分感受到生活的煙火氣；而改句只著重于韭菜前期處理的簡單概括，沒有對后續制作過程展開描述，內容簡略，無法構建出完整的生活場景，難以讓讀者領略到生活的豐富多彩。閱讀下面的文字，完成各題。美食，是一方水土物華的萃取，是一方人口味的提純。只不過，環視周遭的美食分布，一些變化的確在發生。回想一下，走進商場的B1、B2層，螺螄粉、麻辣燙、奶茶果汁……這些攤位是不是大差不差？移步餐廳飯館，一條街上11家店鋪，其中10家的主打菜品都是火鍋、燒烤、自助。有人總結說，這是餐飲“同質化”的一種表現。客觀來說，____①___。比方說，連鎖多了，食客們就不用為了一口“念想”而大費周章了；標準和服務統一了，那些衛生死角、管理盲區，按理說也應該越來越少了。當然了，求新圖變始終是美食圈的生存法則。區別于炸魚薯條、漢堡披薩的制式菜品，中華美食向來以別出心裁、（A）著稱。從來沒有什么“四海皆準”的生意經，②，那就是挖掘特色、造就出色。醉心于相似的菜單和（B）菜品，止步于“名廚”“名店”的“名頭”，結果必然是固步自封。“那一串串冰糖葫蘆，紅彤彤的，晶瑩剔透，像一串串紅色的珍珠”“炸醬面吃起來香濃爽口，醬香、面滑、肉香”……老舍筆下，是斑斕的味道，是獨特的回憶，更是繽紛的文化。③，不一樣的故事。那些能撫慰我們胃口的存在，一定也能裨益我們的人生。19.請在文中括號內填入恰當的成語。20.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.根據前三段內容，請用一個表示轉折關系的句子闡述“餐飲同質化”的利弊。要求表達準確流暢，不超過40個字。【答案】19.A.匠心獨運B.千篇一律。20.①“同質化”有好處②唯一的竅門是③每一種美食里21.餐飲“同質化”雖帶來便利與規范，但也存在固步自封、缺乏特色的弊端。【解析】【19題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，前文提到“求新圖變始終是美食圈的生存法則”“中華美食向來以別出心裁”，強調中華美食在制作和創意上的獨特性。與“別出心裁”表意相近，可填“匠心獨運”。匠心獨運：獨創性地運用精巧的心思。B處，前文指出餐飲存在“同質化”現象，“醉心于相似的菜單”，說明菜品缺乏變化，都比較相似。可填“千篇一律”。千篇一律：形容文章公式化，也比喻辦事按一個格式，非常機械。【20題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，后文通過“比方說”舉例闡述了餐飲“同質化”帶來的積極影響，如連鎖多讓食客方便、標準和服務統一減少衛生死角等，所以①處應是對后文的總結，表明“同質化”存在一定好處，所以①處可填“‘同質化’有好處”。②處，前文提到“從來沒有什么‘四海皆準’的生意經”，后文指出“那就是挖掘特色、造就出色”，此句承上啟下，說明雖然沒有通用生意經，但存在竅門，即挖掘特色等，所以②處可填“唯一的竅門是”。③處，前文列舉了老舍筆下冰糖葫蘆、炸醬面等美食承載著味道、回憶和文化，后文說“不一樣的故事”，結合語境可知，這里是說每一種美食都蘊含著不一樣的故事，所以③處填“每一種美食里”【21題解析】本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。梳理“餐飲同質化”的利：從文中可知，“餐飲同質化”的好處在于“連鎖多了，食客們就不用為了一口‘念想’而大費周章了；標準和服務統一了，那些衛生死角、管理盲區，按理說也應該越來越少了”，總結起來就是給食客帶來便利，規范了標準和服務。梳理“餐飲同質化”的弊：文中提到“求新圖變始終是美食圈的生存法則”，而“餐飲同質化”下“醉心于相似的菜單和千篇一律菜品，止步于‘名廚’‘名店’的‘名頭’，結果必然是固步自封”，說明“餐飲同質化”限制了特色創新，阻礙了美食行業的進一步發展。用轉折關系句子表述：按照題目要求，用“雖……但……”的轉折句式將利弊連接起來，同時注意字數不超過40字。六、作文：本大題共1小題，共60分。22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。自古以來中國人尊崇“天地君親師”，但現在人們普遍提倡“師生平等”。當今社會，你認為理想中的師生關系應該是怎樣的？請寫篇文章，體現你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務驅動型材料作文題。本題要求考生根據材料，探討理想中的師生關系應該是怎樣的。材料中提到了中國傳統中對師的尊重以及現代社會對師生平等的提倡，考生需要在此基礎上展開思考。“天地君親師”是中國傳統文化中對師長地位的一種定位，強調教師與天、地、君主、父母并列，擁有極高的權威和受尊敬的地位。在這種觀念下，學生對教師是敬重、服從的，教師的教導被視為不可置疑的，體現出一種較為傳統、等級分明的師生關系模式。“師生平等”是現代教育理念所倡導的，意味著教師和學生在人格上是平等的，在教學過程中，學生有權利表達自己的觀點、想法，教師應尊重學生的個性和獨特見解，師生之間相互尊重、相互學習，不再是傳統意義上的絕對權威與服從關系。寫作時，可從以下角度出發進行思考：一、平衡傳統與現代：不能完全摒棄“天地君親師”中尊師重道的內涵，也不能忽視“師生平等”的現代訴求。理想的師生關系應在尊重教師權威的基礎上，融入平等溝通的元素。比如，教師憑借豐富的知識和經驗，在學術上給予學生指導，學生對教師的教導保持敬畏之心；同時，教師也應傾聽學生的聲音，在人格上平等對待學生，共同探討問題，促進教學相長。二、從教育本質出發：教育的目的是培養全面發展的人，理想的師生關系應服務于這一目的。教師要關愛學生，激發學生的學習興趣和潛能，引導學生樹立正確的價值觀；學生要尊重教師的辛勤付出，積極配合教學，主動學習。在這種關系中，師生共同營造積極向上的學習氛圍，實現教育目標。三、結合時代背景：當今時代，信息傳播迅速，學生獲取知識的渠道多樣。理想的師生關系應適應這一變化，教師不再是知識的唯一傳播者，而是學習的引導者、組織者。師生可以利用各種信息資源，共同學習、共同進步，打破傳統的知識壁壘，建立開放、互動的新型師生關系。行文思路上，開篇可以引出話題，在時代的浪潮中，教育領域的理念不斷更迭，師生關系也經歷著深刻的變革。在論述過程中，先論述“天地君親師”，傳統尊師重道的價值；再論述“師生平等”，現代教育的新追求。再指出理想師生關系，平衡與共生，理想的師生關系應是傳統與現代的精妙融合。結尾部分，總結升華，理想的師生關系，是在尊重傳統與擁抱現代中找到平衡。立意：1.師生如伙伴，平等尊重共同成長。2.師生之間應該平等并互相尊重。3.教學相長、相互學習，共同提高。4.師生之間建立良好的情感聯系，促進彼此理解。七、其他：本大題共2小題，共8分。23.請把下面句子翻譯成現代漢語（1）黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）【答案】（1）黃河距離泰山約二百余里，在泰山的祭祀場所遠望黃河，黃河就如同一條帶子，仿佛就在山腳下。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，距離；“瞻”，向遠處或向高處看；“山址”，山腳。（2）“或”，有的；“絳”，紅色；“皓”，白色；“僂”，彎腰。廣東省廣州市番禺區2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。人治和法治有什么區別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統治”了。統治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據什么規定而自行配合的。如果不根據法律，根據什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所依據的規范的性質。鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚，那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。（摘自費孝通《鄉土中國之禮治秩序》，有刪改）材料二：儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。基于人的情感而言“理”，成為儒家倫理的一種“基因”，影響深遠。一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開。“禮”是系統化的倫理規范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內心的“愛人”之情。孔子認為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內心之仁，倫理秩序就失去了依據。孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發展，皆不離這一根基；其次，孔子強調仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調——情感是人性的內容，人性是情感的本質；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義。《論語?泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理邏輯》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.鄉土社會的秩序是可以由禮來維持的，維持禮的是傳統，只有鄉土社會才存在有效地應付生活問題的傳統。B.禮和法律都是一種行為規范，不同的是：禮靠傳統來維持；法靠國家權力來推行，并且法可用來維持社會秩序。C.禮治社會的秩序不是靠有形的權力機構來規范的，而是由人們對禮的主動服膺而形成的，有社會的成規在。D.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎，肯定合乎自然的情感，認為情感的熏陶是達到“仁”的重要方式。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一開篇從“人治”“法治”的普遍性認知，引出文章的觀點，然后指向“鄉土社會是禮治的社會”的議論。B.材料一在論述人們為何“保守”于傳統，認為這和鄉土社會的安土重遷密切關聯時，引用孔子的話強化這一觀點。C.被孔子作為儒家倫理基礎的“仁愛”，在不同語境中有多層次的內涵，從不同方面，確立了儒家倫理的框架。D.根據儒家倫理的情理邏輯，人們接受禮儀教育和情感熏陶，有利于讓自己成為彬彬有禮、溫潤如玉的君子。3.下列選項中不屬于禮治范疇的一項是（）A.古人告朔餼羊。B.曾子臨終易席。C.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。4.材料二運用了比喻論證，請簡要分析。5.在提倡依法治國和以德治國相結合的現代社會，“禮治”有哪些意義？請結合兩則材料具體分析。【答案】1.C2.B3.D4.比喻的運用：將“情感”比喻為儒家倫理的“基因”。作用分析：形象地說明情感在儒家倫理中的基礎性地位，具有穩定性和傳承性，影響其構建和發展。5.輔助法治：禮治可作為法治輔助，從內部約束行為，減少違法違規，為法治提供社會基礎。促進社會和諧：在局部或傳統文化保留區促進人際關系和諧，如傳統節日等場合。提升道德修養：通過情感熏陶提升道德品質，與以德治國契合，促進道德自律。傳承傳統文化：禮治元素是傳統文化的重要部分，有助于弘揚文化，增強民族認同和文化自信。【解析】【導語】這兩則材料通過對比法治、禮治與儒家倫理，深入探討了治國理政的不同方式。材料一通過費孝通對鄉土中國禮治秩序的分析，揭示了禮作為傳統行為規范的重要性，強調其基于社會傳統和個人主動性。材料二則從儒家倫理視角，探討了情感理性對禮與仁的深刻影響，展示了禮治在個人道德修養和社會秩序維持中的重要性。【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只有鄉土社會才存在有效地應付生活問題的傳統”錯誤，文中只是說“在鄉土社會里傳統的效力更大”，并不是說只有鄉土社會存在這樣的傳統，其他社會也有傳統，只是效力不同，該說法過于絕對。B.“法可用來維持社會秩序”錯誤，表述不準確，材料一指出“如果人治是法治的對面，意思應當是‘不依法律的統治’了。統治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持”，法治社會中法律是靠國家權力來推行，維持社會秩序，但這里表述過于簡單，未點明其本質區別在于維持秩序的力量和所依據的規范性質；且原文說“禮和法不相同的地方是維持規范的力量”，更強調兩者在維持規范力量上的差異。D.“儒家倫理將‘仁’作為血緣親情的基礎”錯誤，原文是“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”，即血緣親情是“仁”的基礎，而不是“仁”是血緣親情的基礎。故選C。【2題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“引用孔子的話強化這一觀點”錯，材料一在論述人們為何“保守”于傳統時，主要是從鄉土社會的安土重遷，人口流動小，土地資源變動少，人們可以信任自己和祖輩的經驗等角度來闡述的，并未引用孔子的話來強化這一觀點。故選B。【3題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。禮治是指鄉土社會中，依靠傳統（即社會所累積的經驗）維持社會秩序，通過教化養成個人對禮的敬畏之感，使人主動服禮的一種社會治理方式。A.“古人告朔餼羊”，是古代的一種祭祀儀式，屬于禮治中關于祭祀的規范，體現了禮的要求。B.“曾子臨終易席”，是曾子遵循禮的行為，在即將離世時還要遵循禮儀規范，體現了對禮的重視和遵守。C.“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”涉及到對禮的僭越問題，孔子認為這種行為破壞了禮的規范，體現了禮治的范疇。D.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更多的是一種道德上的推己及人，強調的是一種道德層面的仁愛，而不是具體的禮治中行為規范的遵守，不屬于禮治范疇。故選D。【4題解析】本題考查學生分析論證方法的能力。根據材料二，儒家倫理的核心是“仁”，而“仁”奠基于血緣親情，基于人的情感而言“理” ，成為儒家倫理的一種“基因”。文中將“情感”比喻為儒家倫理的“基因”。基因在生物學中是遺傳的基本單位，影響整個生物體的發展。這里把情感比作基因，說明情感在儒家倫理中的基礎地位，就像基因決定生物特征一樣，情感決定了倫理體系的構建和發展。基因具有穩定遺傳特性，代代延續；儒家倫理以情感為“基因”，意味著其道德規范（如禮）的構建與傳承始終以情感為依托。例如，孔子強調“興于《詩》，立于禮，成于樂”，通過詩樂的情感熏陶實現倫理傳承，恰如基因通過遺傳保持穩定性。強調了情感的穩定性與傳承性。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。輔助法治：從材料一“禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范”可知，禮和法都屬于行為規范，在現代社會中，禮治可以輔助法治。例如，在日常生活中，如遵守社會公德，在公共場合不大聲喧嘩、排隊等候等，這些禮治范疇的規范，人們通過長期的教化和傳統的影響，會自覺遵守，從內在約束人們的行為，為法治的實施提供更好的社會環境，減少違法違規行為的發生。促進社會和諧：材料一指出“在鄉土社會里傳統的效力更大”“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色”，在現代社會的一些相對穩定的社區或傳統習俗保留較好的地方，禮治的傳統能發揮作用。如在傳統的春節，人們遵循拜年、走親訪友等傳統禮儀，尊老愛幼、互相祝福，能促進人際關系的和諧，增進鄰里之間的和睦，使社會更加和諧融洽。提升道德修養：由材料二可知，儒家倫理的“情感理性”以情感為出發點和價值標準，“孔子看到了情感熏陶對于‘成德’‘成人’的重要意義。……不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即‘詩’與‘樂’的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的”，在現代社會中，學習傳統的禮儀文化，如在祭祀祖先時的莊重態度、在婚禮中的尊重和感恩等，都能在情感上受到熏陶，進而提升道德品質，這與以德治國的理念相契合，促進人們道德自律，提升社會整體的道德水平。傳承傳統文化：從材料一“傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的”可知，禮治是基于傳統的。在現代社會，像傳統的祭祀儀式、傳統節日的習俗等禮治元素是傳統文化的重要部分。例如端午節的賽龍舟、吃粽子等習俗，中秋節的賞月、吃月餅等傳統，這些都是禮治的體現，“禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提”，傳承這些禮治元素能弘揚傳統文化，能增強民族認同感和文化自信，為社會發展提供文化支撐。閱讀下面的小說，完成各題。36號道班次仁羅布（藏族）司機剎住了車。我跟多吉的交談也戛然而止。我從擋風玻璃向前望去，細雨蒙蒙的灰色天空下，目光所及之處，許多車子在Z字形的山道上靜靜地躺臥。雨刷器讓這些畫面一會兒清晰，一會兒迷蒙。雖然現在是盛夏時節，可在這個高海拔的半山腰上，加之這綿綿的雨，體感溫度已經很低了。“前方不知道出了什么狀況，我們只能待在車里等了！”司機剛把車停穩，就告訴我們說。“要等多久？”夏玉在后面的座位上問，語氣里充滿焦慮。“這個我也不知道，也許一下午，也許一整晚都要在山上。”①司機聲音提高幾度說，同時把汽車的火給熄掉。車里一下變得安靜無比，我們坐在座位上望著濕漉漉的車窗，心想：但愿今晚不要留在這山上。我們是一支采訪隊伍，到每個縣的鄉村振興示范村、民族團結村去調查、報道。今天走了半天多，就在這里被卡住了。汽車的玻璃上凝了一層水汽，外面的景色開始模糊起來。②司機打開了駕駛座旁的窗戶，冷空氣呼呼地涌進來，讓我一陣哆嗦。咔嗒一聲，司機把車窗關上，那冷氣一下遁匿了。③我看到司機的后腦勺，上面的頭發稀稀疏疏黑白摻雜，我想他駕齡肯定相當長了。一路上司機話也不多，提問就回答，不主動跟人說一句多余的話。突然，司機推開車門跳了下去，丟下一句：“我到前面打聽一下。”“砰”地把車門關上。雨依舊在下，時間漫長得讓人心里發慌。大致四十分鐘后司機回到了車里，告訴我們說：“聽說前方有泥石流，有幾輛車被陷在里面，道班工人正趕來搶修呢！”“這得要多久？”曲珍問司機。“誰都說不準，這里是36號道班的地方，以前他們的負責人叫頓珠旺慶。”司機回答。“您認識這個人？”赤列問。“許多年前我陪央媒的人到36號道班去過，他們是專門來找頓珠旺慶的。”司機的語氣里帶些自豪。他把車子發動了起來，雨刷器開始擺動，汽車的暖氣也打開了。不一會兒窗玻璃上灰白色的水霧開始淡下去，能隱隱約約看到同樣灰白的外面。“這樣坐著也是很無聊，師傅您就講講這個頓珠旺慶吧。”赤列請求司機。“我只是坐在一旁聽他們聊，有些都可能記不準。”司機說。“隨便說，要不這等待的時間真難熬。”赤列這樣鼓動。這個叫頓珠旺慶的祖籍是在那曲，現在他可能已經退休了吧。他停頓片刻，像是在追憶，接著說，頓珠旺慶高中畢業沒能考上大學，他父親