《朝花夕拾》導讀

【編寫者言】

《朝花夕拾》是魯迅先生成年后回憶兒時的趣事所做，讀這本書,

我們可以很好地了解作者美好的童年。這本書中有好多故事中蘊含著

不同尋常的人生哲理，會讓我們對生活有新的認識和啟迪。同時，這

部書較完整地記敘了先生兒時的生活，能使我們了解到當時的社會狀

況和人民生活。讀過這本書，你會發現，有時候對往事的回憶，只是

現在生活的一點安慰，而每一個美好的回憶又都摻雜著太多復雜的感

受。就如迅哥兒與他的長媽媽即阿長，長媽媽一直陪伴著魯迅成長，

他倆之間有太多的歡笑與淚水，也許當時并不覺得怎樣，然而，等到

長大看來，竟是如此有意義，也是如此地有趣。再例如作者與他的父

親，因為想去看“五猖會”卻被父親罰背書，父親在作者心中的形象

突然暗淡，然而，等到父親生病，即將離開人世的時候，作者卻驀然

間意識到：這個人才是他最親最近的人，才是他生命的根本……還有

三味書屋中那個拗著脖子讀“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”的壽鏡吾老

先生，給作者帶來的，又何嘗不是一種復雜的感受？在魯迅的筆下，

他的童年竟是如此的不一般。朝花夕拾，舊事重提，讓我們一起走進

魯迅那平和卻一直牽動人心的文字，去感受那樸素的文字背后一個個

永遠難忘的故事...

【作者小檔案】

魯迅(1881~1936),原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身

于沒落的封建家庭。中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命

家，中國現代文學的奠基人。代表作有：我國現代文學史上第一篇白

話小說《狂人日記》，并第一次使用“魯迅”這個筆名：中篇小說《阿

Q正傳》，回憶性散文集《朝花夕拾》，小說集《吶喊》《彷徨》等。

1881年9月25日，魯迅先生誕生在浙江紹興。周家是一個大家

族，到魯迅祖父一輩，已日漸衰敗。魯迅的父親是個秀才，在仕途上

終生不得意。12歲那年，祖父因科場案入獄，父親受此打擊日漸病

重，在他15歲那年病逝。這段時間里，作為家中的長子，魯迅幾乎

每天出入于當鋪和藥店之間，深深地感到世態的炎涼。17歲，魯迅

離開家鄉，先進了南京水師學堂，后轉入路礦學堂。1902年，以優

異成績畢業，東渡日本深造。兩年后，進了仙臺醫學專門學校學習醫

學，幻燈片事件使他深刻地認識到改變中國人麻木的精神比醫治肉體

更為重要，于是棄醫從文。1909年回國，回國以后，魯迅先后在杭

州、紹興等地教過書，后又去北京的教育部做事，其間目睹了辛亥革

命從勝利到失敗的整個過程，更加堅定了中國社會的當務之急是國民

性的改造的認識。1917年前后，新文化運動以及文學革命已經開始

提倡，魯迅開始寫作，隨著第一篇白話小說《狂人日記》的發表，一

發不可收拾，創作了大量的文學作品。

【背景鉤沉】

《朝花夕拾》最初以《舊事重提》為總題，陸續發表于《莽原》

半月刊。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小弓I》

和《后記》，1928年9月結集時改名為《朝花夕拾》。于1928年9

月由北京未名社出版，列為作者所編的《未名新集》之一。1929年2

月再版。1932年9月第三版改由上海北新書局重排出版。

《朝花夕拾》共收入10篇作品。包括：對貓的厭惡和仇恨的

《狗?貓?鼠》；懷念長媽媽又哀其不幸，怒其不爭的《阿長與山海

經》；批判封建孝道的虛偽和殘酷的《二十四孝圖》；表現封建家長

制陰影的《五猖會》；描繪迷信傳說中的勾魂使者《無常》：寫童年

之事的《從百草園到三味書屋》；揭露庸醫誤人的《父親的病》；描

寫一個心術不正，令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》；最使魯迅感激

的日本老師《藤野先生》；潦倒一生的同鄉好友《范愛農》。《朝花

夕拾》將往事的回憶與現實的生活緊密地結合起來，充分顯示了作者

關注人生、關注社會改革的巨大熱情。

這十篇散文，是“回憶的記事”（《三閑集?〈自選集〉自序》），

比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動地

描繪了清末民國初期的生活畫面，是研究魯迅吊期思想和生活以及當

時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文

中的經典作品。其中不少作品被納入初中課本如《從百草園到三味

書屋》等，可見它對教育事業起著非常大的作用。

創作《朝花夕拾》時魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三

一八”慘案后，魯迅寫了《紀念劉和珍君》等義章，憤怒聲討反動政

府的無恥行徑，遭到反動政府的迫害，不得不過起顛沛流離的生活。

他曾經先后避居山本醫院、德國醫院等處。盡管生活艱苦，還寫了不

少的散文詩和《二十四孝圖》《五猖會》《無常》三篇散文，它們后

來與魯迅在慘案發生之前寫作的《貓?狗?鼠》《阿長與山海經》一

起收入了散文集《朝花夕拾》。

1926年9月魯迅接受了廈門大學的聘請，南下教書，但他在廈門

大學只待了四個多月，因為他發現廈門大學的空氣和北京一樣，也是

污濁的。魯迅在這里見識了種種知識分子的丑惡嘴臉，毫不留情地

進行抨擊。魯迅雖然不喜歡廈門大學，但他對自己擔任的課程卻傾注

了全力，他上的課很受學生的歡迎。在繁忙的教學之余，魯迅寫了很

多作品，這其中就包括《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》

《藤野先生》和《范愛農》五篇散文。這五篇散文與在北京創作的另

五篇散文就構成了《朝花夕拾》的全部。

【文本概述】

《狗?貓??鼠》一一在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第

一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它

與獅虎同族，卻天生一副媚態；第三，它老在交配時嗥叫，令人心煩；

第四，它吃了我小時候心愛的一只小隱鼠。雖然后來證實并非貓所害，

但我對貓是不會產生好感的，何況它后來確實吃了小兔子！這篇文章

取了“貓”這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的

人。

《阿長與〈山海經）》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時

與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿

肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山

海經》，充滿了尊敬和感激之情。文章用深情的語言，表達了對這位

勞動婦女的真誠的懷念。

《二十四孝圖》一一所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十

四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先

生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀《老

萊娛親》和，《郭巨埋兒》兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭

露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐。

《五猖會》一一五猖會是一個迎神賽會，在童年的“我”的心目

中是一個節日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和

被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育

對兒童天性的壓制和摧殘。

《無常》一一無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母

親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上

司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對

現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些

許的安慰。同時:文章深刻表達了舊時代中國人民絕望于黑暗的社

會，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。

《從百草園到三味書屋》一一描述了兒時在家中百草I園得到的樂

趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活，揭示兒童廣闊的生活趣

味與束縛兒童天性的封建打塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康

活潑地成長的合理要求。

《父親的病》一一父親被江湖庸醫耽誤，死去了，一直是埋在魯

迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾

位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫

不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

《瑣記》一一魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對孩子好，

其實是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖

片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴格。表現出了她是

一個自私自利，奸詐,壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開紹興去南京

求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種

弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了

最初接觸《進化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如饑似渴地閱讀《天

演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望。

《藤野先生》一一記錄作者在口本留學時期的學習生活，敘述在

仙臺學醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出

地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高

尚品格，表達了對藤野先生深切的懷念。

《范愛農》一一追敘作者在日留學時和回國后與范愛農接觸的幾

個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗舊社會、追求革命，辛

亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這

位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

【藝術風格】

1、把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體，充滿詩情畫意。

如描寫百草園的景致，繪聲繪色，令人神往。

2、在對往事深情地回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些

“雜文筆法”（即對現實的議論），顯示了魯迅先生真實而豐富的內

心世界。如《狗?貓?鼠》一文既有作者對童年時擁有過的一只可愛

的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間故事生動的記敘，同時

揭示了現實中那些像極了“貓”的正人君子的真實面目。

3、常攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，

寫事則寫出事件的本質。如在《無常》中，從無常也有老婆和孩子的

事實中，作者既寫出了無常富于人情味的特點，又巧妙地諷刺了生活

中那些虛偽的知識分子，入木三分。

4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法，又

稱“雙關”。表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在

敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親》中，對

庸醫的行醫過程細細道來，沒有正面指責與諷刺，但字里行間處處蘊

含著作者激憤的批判和諷刺；又例如在《藤野先生》中，作者用了“標

致”來諷刺清國留學生的丑態；用“精通時事”來諷刺清國留學生

所“精通”的“時事”其實是些無聊的事；用“愛國青年”來反諷當

時日本一些受軍國主義思想而妄自尊大、盲目忠君、思想狹隘的青年;

用“何嘗”來加強反語的語氣從而加強肯定等等。

5、作者在散文中常用對比手法。如《五猖會》通過我前后心境的

對比表達了對封建社會的反感和批判；《無常》通過無常這個“鬼”

和現實中的“人”對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些“人格”不

如“鬼格”的人的丑惡面目；《狗?貓?鼠》作者對小隱鼠的愛和對

貓的強烈憎恨形成了維明的對比。

【人物風采】

《朝花夕拾》中出現的五個主要人物，是作者的保姆（長媽媽）、

恩師（藤野先生）、朋友（范愛農）、父親和鄰居（衍太太）。

長媽媽一一有愚昧迷信的一面，但她身上保存著樸實善良的愛，

令作者永生難忘。從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民

的感情：他既揭示他僅身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善

良的一面。

藤野先生一一一位日本醫學教授，因為表現出平等待人的態度，

因為關心弱國子民的學業，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所

做的一切都很平凡，沒有民族歧視，如果我們設身處地地想象魯迅當

時的處境，便不難感受到這位老師的偉大之處。

范愛農一一一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足。他

無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協、，也無法像N先生一樣忘卻，

所以他的內心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。

父親一一父親曾讓童年魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看

五猖會時，勒令他背書。但是，魯迅從來沒有指責過自己的父親，他

懺悔的是臼己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛

苦。由此我們可以感到魯迅先生對父親強烈的愛。

衍太太一一給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。

而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。

魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的，因為這是個自私自

利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。

【先睹為快】

五猖會

孩子們所盼望的，過年過節之外，大概要數迎神賽會的時候了。

但我家的所在很偏僻，待到賽會的行列經過時，一定已在下午，儀仗

之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。往往伸著頸子等候多時，卻只

見十幾個人抬著一個金臉或藍臉紅臉的神像匆匆地跑過去。于是，完

了。

我常存著這樣的一個希望：這一次所見的賽會，比前一次繁盛些。

可是結果總是一個“差不多”；也總是只留下一個紀念品，就是當神

像還未抬過之前，化一文錢買下的，用一點爛泥，一點顏色紙，一枝

竹簽和兩三枝雞毛所做的，吹起來會發出一種刺耳的聲音的哨子，叫

作“吹都都”的，毗叱地吹它兩三天。

現在看看《陶庵夢憶》，覺得那時的賽會，真是豪奢極了，雖然

明人的文章，怕難免有些夸大。因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，

但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋著一條龍，以及村童們扮些

海鬼。那時卻還要扮故事，而且實在奇拔得可觀。他記扮《水滸傳》

中人物云：”……于是分頭四出，尋黑修漢，尋梢長大漢，尋頭陀，

尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須,

尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長須。大索城中；無，則之郭，之村，之

山僻，之鄰府州縣。用重價聘之，得三十六人，梁山泊好漢，個個呵

活，臻臻至至，人馬稱K女足］而行……”這樣的白描的活古人，誰

能不動一看的雅興呢？可惜這種盛舉，早已和明社一同消滅了。

賽會雖然不象現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止，

然而婦孺們是不許看的，讀書人即所謂士子，也大抵不肯趕去看。只

有游手好閑的閑人，這才跑到廟前或衙門前去看熱鬧；我關于賽會的

知識，多半是從他們的敘述上得來的，并非考據家所貴重的“眼學”。

然而記得有一回，也親見過較盛的賽會。開首是一個孩子騎馬先來，

稱為“塘報”；過了許久，“高照”到了，長竹竿揭起一條很長的旗,

一個汗流挾背的胖大漢用兩手托著；他高興的時候，就肯將竿頭放在

頭頂或牙齒上，甚而至于鼻尖。其次是所謂“高蹺”、“抬閣”、“馬

頭”了；還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內中也有孩子。我那時覺得這些

都是有光榮的事業，與聞其事的即全是大有運氣的人，一一大概羨慕

他們的出風頭罷。我想，我為什么

不生一場重病，使我的母親也好到廟里去許下一個“扮犯人”的

心愿的呢？……然而我到現在終于沒有和賽會發生關系過。

要到東關看五猖會去了。這是我兒時所罕逢的一件盛事，因為那

會是全縣中最盛的會，東關又是離我家很遠的地方，出城還有六十多

里水路，在那里有兩座特別的廟。一是梅姑廟，就是《聊齋志異》所

記，室女守節，死后成神，卻篡取別人的丈夫的；現在神座上確塑著

一對少年男女，眉開眼笑，殊與“禮教”有妨。其一便是五猖廟了，

名目就奇特。據有考據癖的人說：這就是五通神。然而也并無確據。

神像是五個男人，也不見有什么猖獗之狀；后面列坐著五位太太，卻

并不“分坐”，遠不及北京戲園里界限之謹嚴。其實呢，這也是殊與

“禮教”有妨的，一一但他們既然是五猖，便也無法可想，而且自然

也就“又作別論”了。

因為東關離城遠，大清早大家就起來。昨夜預定好的三道明瓦窗

的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊、點心盒子，都在陸續

搬下去了。我笑著跳著，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹肅

了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背后。

“去拿你的書來。”他慢慢地說。

這所謂“書”，是指我開蒙時候所讀的《鑒略》。因為我再沒有

第二本了。我們那里上學的歲數是多揀單數的，所以這使我記住我其

時是七歲。

我忐忑著，拿了書來了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一

句一句地讀下去。我擔著心，一句一句地讀下去。

兩句一行，大約讀了二三十行罷，他說：一一

“給我讀熟。背不出，就不準去看會。”

他說完，便站起來，走進房里去了。

我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著,

讀著，強記著，一一而且要背出來。

粵有盤古，生于太荒,

首出御世，肇開混茫。

就是這樣的書，我現在只記得前四句，別的都忘卻了；那時所強

記的二三十行，自然也一齊忘卻在里面了。記得那時聽人說，讀《鑒

略》比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，因為可以知道從古到今

的大概。知道從古到今的大概，那當然是很好的，然而我一字也不懂。

“粵自盤古”就是“粵自盤古”，讀下去，記住它，“粵自盤古”呵!

“生于太荒”呵！……

應用的物件已經搬完，家中由忙亂轉成靜肅了。朝陽照著西墻，

天氣很清朗。母親、工人、長媽媽即阿長，都無法營救，只默默地靜

候著我讀熟，而且背出來。在百靜中，我似乎頭里耍伸出許多鐵鉗，

將什么“生于太荒”之流夾住；也聽到自己急急誦讀的聲音發著抖，

仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。

他們都等候著；太陽也升得更高了。

我忽然似乎已經很有把握，便即站了起來，拿書走進父親的書房,

一氣背將下去，夢似的就背完了。

“不錯。去罷。”父親點著頭，說°

大家同時活動起來，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高

高地抱起，仿佛在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。

我卻并沒有他們那么高興。開船以后，水路中的風景，盒子里的

點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對于我似乎都沒有什么大意思。

直到現在，別的完全忘卻，不留一點痕跡了，只有背誦《鑒略》

這一段，卻還分明如昨日事。

我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。

五月二十五日。

點評賞析：

《朝花夕拾》，清晨的花傍晚時再去摘，會散發淡淡的清香，韻

味無窮。一如作者幼年的時光到了暮年再去細細回味。

書中有不少是對童年溫馨的回憶。不同的童年滋味展現得淋漓盡

致，一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，尤其是作者以一個孩子

的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激情。那份純真

的感情，讓人眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。依稀仿佛，

我們似乎透過文字看到：一個調皮的孩子，有在百草園玩耍的愉快，

在阿長買來《山海經》時的欣喜，也有在父親的呵斥下無法看五猖會

的掃興……

五猖會是一個迎神賽會，在童年的作者心目中是一個節日。少年

魯迅大清早起來，而且已經高高興興看見工人已把船椅、飯菜、茶炊、

點心盒子陸續搬下大船了，可偏偏在這個時候，父親要他回到房里去

背《鑒略》，這就使少住魯迅剛才的喜悅之情到此形成了極大的反差,

正如書中所說，“我似乎從頭上澆了一盆冷水”。“我”苦苦背書的

時候，“母親、工人、長媽媽即阿長，都無法營救”。這就不能不使

我們聯想到：這簡直有點類似《紅樓夢》中賈政要打賈寶玉的場面了。

難怪后來“我”雖然去了，興致卻大減。

義章記述作者兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被

父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受，指出強制的封建教育對

兒童天性的壓制和摧殘。文中的父親，是一個讓童年魯迅趕到困惑的

人物，因為在他興高采烈地要去看五猖會時.，父親卻勒令他背書。但

是，魯迅從來沒有指責過自己的父親，在他的另外一篇散文《父親的

病》中，面對生病的父親，他早已忘卻童年時的傷心和不快，而是懺

悔自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛苦……

這乂讓我們從中感受到魯迅先生對父親那種強烈的愛。

《朝花夕拾》導讀（下）

瑣記

衍太太現在是早已經做了祖母，也許竟做了曾祖母了；那時卻還年青,

只有一個兒子比我大三四歲。她對自己的兒子雖然狠，對別家的孩子

卻好的，無論鬧出什么亂子來，也決不去告訴各人的父母，因此我們

就最愿意在她家里或她家的四近玩。

舉一個例說罷，冬天，水缸里結了薄冰的時候，我們大清早起一看見,

便吃冰。有一回給沈四太太看到了，大聲說道：“莫吃呀，要肚子疼

的呢！”這聲音又給我母親聽到了，跑出來我們都挨了一頓罵，并且

有大半天不準玩。我們推論禍首，認定是沈四太太，于是提起她就不

用尊稱了，給她另外起了一個綽號，叫作“肚子疼”。

衍太太卻決不如此。假如她看見我們吃冰，一定和藹地笑著說，“好,

再吃一塊。我記著，看誰吃的多」

但我對于她也有不滿足的地方。一回是很早的時候了，我還很小，偶

然走進她家去，她正在和她的男人看書。我走近去，她便將廿塞在我

的眼前道，“你看，你知道這是什么？"我看那書上畫著房屋，有兩

個人光著身子仿佛在擰架，但又不很象。正遲疑間，他們便大笑起來

了。這使我很不高興，似乎受了一個極大的侮辱，不到那里去大約有

十多天。一回是我已經十多歲了，和兒個孩子比賽打旋子，看誰旋得

多。她就從旁計著數，說道，“好，八十二個了！再旋一個，八十三!

好，八十四！……”但正在旋著的阿祥，忽然跌倒了，阿祥的嬸母也

恰恰走進來。她便接著說道，“你看，不是跌了么？不聽我的話。我

叫你不要旋，不耍旋……

雖然如此，孩子們總還喜歡到她那里去。假如頭上碰得腫了一大塊的

時候，去尋母親去罷?，好的是罵一通，再給擦一點藥；壞的是沒有藥

擦，還添幾個栗鑿和一通罵。衍太太卻決不埋怨，立刻給你用燒酒調

了水粉，搽在疙瘩上，說這不但止痛，將來還沒有瘢痕。

父親故去之后，我也還常到她家里去，不過已不是和孩子們玩耍了，

卻是和衍太太或她的男人談閑天。我其時覺得很有許多東西耍買，看

的和吃的，只是沒有錢。有一天談到這里，她便說道，“母親的錢，

你拿來用就是了，還不就是你的么？"我說母親沒有錢，她就說可以

拿首飾去變賣；我說沒有首飾，她卻道，“也許你沒有留心。到大廚

的抽屜里，角角落落去尋去，總可以尋出一點珠子這類東西……

這些話我聽去似乎很異樣，便又不到她那里去了，但有時又真想去打

開大廚，細細地尋一尋。大約此后不到一月，就聽到一種流言，說我

已經偷了家里的東西去變賣了，這實在使我覺得有如掉在冷水里。流

言的來源，我是明白的，倘是現在，只要有地力發表，我總要罵出流

言家的狐貍尾巴來，伍那時太年青，一遇流言，便連自己也仿佛覺得

真是犯了罪，怕遇見人們的眼睛，怕受到母親的愛撫。

好。那么，走罷！

但是，那里去呢？S城人的臉早經看熟，如此而已，連心肝也似乎有

些了然。總得尋別一類人們去，去尋為S城人所詬病的人們，無論其

為畜生或魔鬼。那時為全城所笑罵的是一個開得不久的學校，叫作中

西學堂，漢文之外，又教些洋文和算學。然而已經成為眾矢之的了；

熟讀圣賢書的秀才們，還集了《四書》的句子，做一篇八股來嘲消它,

這名文便即傳遍了全城，人人當作有趣的話柄。我只記得那“起講”

的開頭是：一一

“徐子以告夷子曰：吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。今也不然：

鳩舌之音，聞其聲，皆雅言也……J以后可忘卻了，大概也和現今

的國粹保存大家的議論差不多。但我對于這中西學堂，卻也不滿足，

因為那里面只教漢文、算學、英文和法文。功課較為別致的，還有杭

州的求是書院，然而學費貴。

無須學費的學校在南京，自然只好往南京去。第一個進去的學校，目

下不知道稱為什么了，光復以后，似乎有一時稱為雷電學堂，很象《封

神榜》上“太極陣”、“混元陣”一類的名目。總之，一進儀鳳門，便

可以看見它那二十丈高的桅桿和不知多高的煙通。功課也簡單，一星

期中，幾乎四整天是英文：“ItisacatJ“Isitarat?”一整天是讀漢文:

“君子曰，潁考叔可謂純孝也已矣，愛其母，施及莊公。”一整天是

做漢義：《知己知彼百戰百勝論》，《潁考叔論》，《云從龍風從虎論》,

《咬得菜根則百事可做論》。

初進去當然只能做三班生，臥室里是一桌一凳一床，床板只有兩塊。

頭二班學生就不同了，二桌二凳或三凳一床，床板多至三塊。不但上

講堂時挾著一堆厚而且大的洋書，氣昂昂地走著，決非只有一本“潑

賴媽”和四本《左傳》的三班生所敢正視；便是空著手，也一定將肘

彎撐開，象一只螃蟹，低一班的在后面總不能走出他之前。這一種螃

蟹式的名公巨卿，現在都闊別得很久了，前四五年，竟在教育部的破

腳躺椅上，發現了這姿勢，然而這位老爺卻并非雷電學堂出身的，可

見螃蟹態度，在中國也頗普遍。

可愛的是桅桿。但并非如“東鄰”的“支那通”所說，因為它“挺然

翹然”，又是什么的象征。乃是因為它高，烏鴉喜鵲，都只能停在它

的半途的木盤上。人如果爬到頂，便可以近看獅子山，遠眺莫愁湖，

——但究竟是否真可以眺得那么遠，我現在可委實有點記不清楚了。

而且不危險，下面張著網，即使跌下來，也不過如一條小魚落在網子

里；況且自從張網以后，聽說也還沒有人曾經跌下來。

原先還有一個池，給學生學游泳的，這里面卻淹死了兩個年幼的學生。

當我進去時，吊填平了，不但填平，上面還造了一所小小的關帝廟。

廟旁是一座焚化字紙的磚爐，爐口上方橫寫著四個大字道：“敬惜字

紙”。只可惜那兩個淹死鬼失了池子，難討替代，總在左近徘徊，雖

然已有“伏魔大帝關圣帝君”鎮壓著。辦學的人大概是好心腸的，所

以每年七月十五，總請一群和尚到雨天操場來放焰口，一個紅鼻而胖

的大和尚戴上毗盧帽,捏訣,念咒:“回資羅，普彌耶葉，瞳沖!唾!

耶！畔！！！“

我的前輩同學被關圣帝君鎮壓了一整年，就只在這時候得到一點好

處，一一雖然我并不深知是怎樣的好處。所以當這些時，我每每想：

做學生總得自己小心些。

總覺得不大合適，可是無法形容出這不合適來。現在是發現了大致相

近的字眼了，“烏煙瘴氣”，庶幾乎其可也。只得走開。近來是單是走

開也就不容易，“正人君子”者流會說你罵人罵到聘書，或者是發“名

士”脾氣，給你幾句正經的俏皮話。不過那時還不打緊，學生所得的

津貼，第一年不過二兩銀子，最初三個月的試習期內是零用五百文。

于是毫無問題，去考礦路學堂去了，也許是礦路學堂，已經有些記不

真，文憑又不在手頭，更無從查考。試驗并不難，錄取的。

這回不是Itisacat/,是DerMann,DieWeib,DasKindo漢文仍舊是

“潁考叔可謂純孝也已矣。但外加《小學集注》。論文題目也小有不

同，譬如《工欲善其事必先利其器論》，是先前沒有做過的。

此外還有所謂格致、地學、金石學、……都非常新鮮。但是還得聲明：

后兩項，就是現在之所謂地質學和礦物學，并非講輿地和鐘鼎碑版的。

只是畫鐵軌橫斷面圖卻有些麻煩，平行線尤其討厭。但第二年的總辦

是一個新黨，他坐在馬車上的時候大抵看著《時務報》，考漢文也自

己出題目，和教員出的很不同。有一次是《華盛頓論》，漢文教員反

而惴惴地來問我們道：“華盛頓是什么東西呀？……”

看新書的風氣便流行起來，我也知道了中國有一部書叫《天演論》。

星期日跑到城南去買了米，白紙石印的一厚本，價五百義正。翻開一

看，是寫得很好的字，開首便道：一一

“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷

如在機下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物？

計惟有天造草味……”

哦，原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么

新鮮？一口氣讀下去，“物競”“天擇”也出來了，蘇格拉第、柏拉圖

也出來了，斯多葛也出來了。學堂里又設立了一個閱報處，《時務報》

不待言，還有《譯學匯編》，那書面上的張廉卿一流的四個字，就藍

得很可愛。

“你這孩子有點不對了，拿這篇文章去看去，抄下來去看去。”一位

本家的老輩嚴肅地對我說，而且遞過一張報紙來。接來看時，“臣許

應駛跪奏……，”那文章現在是一句也不記得了，總之是參康有為變

法的，也不記得可曾抄了沒有。

仍然自己不覺得有什么“不對”，一有閑空，就照例地吃傳餅、花生

米、辣椒，看《天演論》。

但我們也曾經有過一個很不平安的時期。那是第二年，聽說學校就要

裁撤了。這也無怪，這學堂的設立，原是因為兩江總督（大約是劉坤

一罷）聽到青龍山的煤礦出息好，所以開手的。待到開學時，煤礦那

面卻已將原先的技師辭退，換了一個不甚了然的人了。理由是：一、

先前的技師薪水太貴；二、他們覺得開煤礦并不難。于是不到一年，

就連煤在那里也不甚了然起來，終于是所得的煤，只能供燒那兩架抽

水機之用，就是抽了水掘煤，掘出煤米抽水，結一筆出入兩清的賬。

既然開礦無利，礦路學堂自然也就無須乎開了，但是不知怎的，卻又

并不裁撤。到第三年我們下礦洞去看的時候，情形實在頗凄涼，抽水

機當然還在轉動，礦洞里積水卻有半尺深，上面也點滴而下，幾個礦

工便在這里面鬼一般工作著。

畢業，自然大家都盼望的，但一到畢業，卻又有些爽然若失。爬了幾

次桅，不消說不配做半個水兵；聽了幾年講，下了幾回礦洞，就能掘

出金、銀、銅、鐵、錫來么？實在連自己也茫無把握，沒有做《工欲

善其事必先利其器論》的那么容易。爬上天空二十丈和鉆下地面二十

丈，結果還是一無所能，學問是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”

了。所余的還只有一條路：到外國去。

留學的事，官僚也許可了，派定五名到日本去。其中的一個因為祖母

哭得死去活來，不去了，只剩了四個。日本是同中國很兩樣的，我們

應該如何準備呢？有一個前輩同學在，比我們早一年畢業，曾經游歷

過日本，應該知道些情形。跑去請教之后，他鄭重地說：一一

“口本的襪是萬不能穿的，要多帶些中國襪。我看紙票也不好，你們

帶去的錢不如都換了他們的現銀

四個人都說遵命。別人不知其詳，我是將錢都在上海換了日本的銀元，

還帶了十雙中國襪白襪。

后來呢？后來，要穿制服和皮鞋，中國襪完全無用；一元的銀圓日本

早已廢置不用了，又賠錢換了半元的銀圓和紙票。

十月八日。

點評賞析：

《瑣記》的時空跳躍性比較大。開始寫的是童年在故鄉紹興的事，后

來主要寫在南京讀書的事情，最后還點到初到日本的情景。中間著重

寫在礦路學堂的所見所聞。“只可惜那兩個淹死鬼失了池子難討替

代”，這句話特別需要解釋一下。舊時迷信傳說，落水淹死的人做了

水鬼，必須設法使別人淹死來替代他，才得以投生，叫做“討替代”。

《瑣記》中說，由于這里的池子已被填平，因而“那兩個淹死鬼失了

池子難討替代”了。迷信思想中包含的損人利己的陰暗心理，從這種

“討替代”的說法中已可略見一斑。

魯迅于18歲那年（1898年）往南京入江南水師學堂，在機關科學習。

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