議論文之素材陌生化寫作作品中獨(dú)特的角度、思想和語言，往往會引發(fā)讀者獨(dú)特的感悟和審美的拓寬，從而使其價值大為提升。在議論文寫作中，可以嘗試從立意、語言和素材三方面進(jìn)行陌生化處理，定會收到出奇制勝的效果。這一講，我們重點(diǎn)考慮素材陌生化。素材陌生化，可以為文章增添鮮活的血液。素材老套主要體現(xiàn)在事例老和用得多兩方面，比如李白、杜甫、陶淵明、魯迅等。素材陌生化可以從老例新用和挖掘新例兩方面入手，最理想的還是后者。一、素材陌生化（一）老例新用主要從形式或者內(nèi)容上，從新的角度進(jìn)行言說和解讀。老例新用的使用一要有恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會，合適的話題；二要有比較銳利的思維，深刻的見解。如：有人擬題《告別不是悲傷》，用三個小標(biāo)題這樣展開：“文成入蕃——告別不是悲傷，是和平的彩橋；勾踐離國——告別不是悲傷，是堅毅的奮起；屈原投江——告別不是悲傷，是感人的忠心。”圍繞話題“告別”，把三個風(fēng)馬牛不相及的人物聯(lián)系在一起，三個人物，單獨(dú)拿出來我們都熟悉，但從“告別不是悲傷”的角度聯(lián)系起來，融入了自己獨(dú)特的思考，給人一種新穎的感覺。再如狄更斯的這段我們都很熟悉的名言：“這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的年月，也是愚蠢的年月；這是信仰的時期，也是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是失望的冬天；我們面前應(yīng)有盡有，我們面前一無所有；我們正在直升天堂，我們正在直下地獄。”其中“這是最好的時代，也是最壞的時代”經(jīng)常被人引用，如果將這些名句與時代相結(jié)合、與個人相聯(lián)系，寫作時可能會更有厚度。比如題目為《以夢想為伴，與時代同行》的作文，設(shè)置了三個分論點(diǎn)：①我們的時代，是一個痛苦與歡樂并存的時代，我們的一個夢想，叫做前行。②我們的時代，是一個國計與民生共舉的時代，我們的一個夢想，叫做發(fā)展。③我們的時代，是一個過去與未來交織的時代，我們的一個夢想，叫做富強(qiáng)。分論點(diǎn)沒有簡單的冠以“好”“壞”的判斷，而是更具體地表達(dá)對時代的認(rèn)識，這樣就讓讀者跳出了原句的固有思維。而且在最后寫道：二百多年前，面對工業(yè)革命后的英國，狄更斯寫道：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”青年們，你們與我，雖然身處于兩個不同的時代，但我想，它們都是最好的時代。因?yàn)椋@是中國的時代。這里引用了原句，但從新的角度述說，表達(dá)了對當(dāng)代中國的愛。再如我們熟知的費(fèi)孝通的這幾句話：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（人們不僅要懂得欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將自己之美和別人之美拼合在一起，就會實(shí)現(xiàn)理想中的天下大同。）那怎么才能運(yùn)用得有陌生而新奇感呢？下面這篇作文的運(yùn)用值得學(xué)習(xí)。【示例】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（2020年全國Ⅱ卷）墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國詩人約翰·多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”“同氣連枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達(dá)了世界人民對中國的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。“世界青年與社會發(fā)展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字。【參考范文】如此美美與共，方能天下大同各位青年代表：大家上午好！很榮幸能夠跟大家一起交流，今天，讓我們一起面向世界，面向未來。“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣裹大陸的一部分。”我們每個人都是一個整體的組成部分，個體脫離了整體就會形單影只，整體沒有了個體也會顯得殘缺不全。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，只有互利互惠，才能實(shí)現(xiàn)合作共贏，推動整體的發(fā)展和進(jìn)步。美美與共，成胸懷之美墨子曾說：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。”可見，只有擁有包容的胸懷，才能海納百川，才能成就一番事業(yè)。美美與共，君子和而不同。項羽剛愎自用，終自刎于烏江；藺相如寬容待人，終成千古佳話。作為當(dāng)代青年，我們更應(yīng)該關(guān)注時代，胸懷家國，放眼世界。個人的成長應(yīng)該與國家發(fā)展相結(jié)合，和國際發(fā)展同進(jìn)步，不應(yīng)拘泥于身邊小事而忽視了大千世界。若無寬廣的胸懷，就易沉醉于“天朝上國”的迷夢中，大廈將傾卻渾然不覺。美美與共，成責(zé)任之美“我們是同一片大海的海浪，同一棵樹上的樹葉，同一座花園里的花朵。”個體不能脫離整體而存在，每個人都離不開社會這個大集體，只有每個人明確自己的職能，承擔(dān)自己的責(zé)任，才能推動整個社會的發(fā)展。面對困境的時候，更要團(tuán)結(jié)一心，勇?lián)厝巍?020年年初爆發(fā)的新冠疫情使人們措手不及，往日喧囂的街道變得安靜，學(xué)校停學(xué)，企業(yè)停工。曾被批“懶散”的“90后”卻有不少人下了請戰(zhàn)書，志愿參加抗疫行動。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一線，有的人騎上了摩托車穿梭于大街小巷為醫(yī)務(wù)人員送去各類必需品。“90后”成為抗疫主力軍，彰顯著青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。美美與共，成合作之美“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各國的“互聯(lián)”比過去任何時候都要廣泛和深入，我國堅持求同存異的方針，堅持走和平發(fā)展、互利共贏的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中國合作共贏的意愿隨著詩句與抗疫物資一同漂洋過海。面對當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，則有建立人類命運(yùn)共同體，以合作謀求共贏才是人類社會發(fā)展的必由之路。“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”作為新時代的青年，我們要秉持包容共享的精神，避免“交相惡”。而中國作為聯(lián)合國安全理事會五大常任理事國之一，更應(yīng)該“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正義，堅持合作共贏，如此美美與共，方能天下大同。中國青年愿為世界青年攜手并肩，同擔(dān)時代重任，共創(chuàng)美好未來！我的演講完畢，謝謝大家！【分析】這篇文章的題目是我們熟悉的句子巧妙運(yùn)用而來，但用在這里，既扣住了作文“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”主題，又給人一種新鮮感，讓人感嘆作者的巧妙運(yùn)用。作文要有新意，除了立意的新穎之外，更需要通過鮮活的素材運(yùn)用，給人耳目一新的感覺。（二）挖掘新例選用陌生化素材，才能保有作文的新鮮度，給人新鮮的感覺。選擇方向可以分為：生疏性素材、小眾化素材、專業(yè)性素材、時代性素材。1、生疏性素材我把不常接觸而不熟悉的素材稱為生疏性素材。在這里指知道這個人物，卻不熟悉他的另一面，可以稱為熟悉的陌生人。比如魯迅，我們知道他的“棄醫(yī)從文”，知道他的“愛憎分明”，但對他的“無畏”精神就比較陌生：1933年6月，特務(wù)公然殺害了中國民權(quán)保障同盟副會長兼總干事楊杏佛，并將魯迅列上了恐怖暗殺的黑名單。但魯迅先生置生死于度外，毅然參加了楊杏佛葬禮。懾于先生的威望，特務(wù)沒敢加害先生。面對黑名單，魯迅沒有退縮；面對敵人，魯迅的氣勢壓住了他們的兇悍。勇氣來自正義，來自無畏，正是這種大無畏的精神，體現(xiàn)出魯迅先生高尚的人格。我們都知道蔡元培，知道他“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，但我們更應(yīng)該記住他的愛國情懷：蔡元培先生溫良謙恭，性情豁達(dá)。但在大是大非面前他總是立場堅定，態(tài)度明確。國難當(dāng)頭，蔡元培聽見炮火震天、目睹餓殍遍野、體會到民族尊嚴(yán)喪失的恥辱與羞憤，心急如焚地到處呼吁摒棄黨派成見，積極開展抗日愛國運(yùn)動。正如周恩來總理寫的挽聯(lián)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”。我們都熟悉“燃燈校長”張桂梅，但她也曾經(jīng)有過放棄的時候，如以“生活是否需要儀式感”為話題的作文中：儀式是一種心靈的洗禮，它讓我們在悲觀絕望時能夠重拾信心。福樓拜說：人的一生中最光輝的一天，并非是功成名就的那天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對人生挑戰(zhàn)與勇敢意志的那天。投身教育扶貧，點(diǎn)亮貧困山區(qū)女孩夢想的張桂梅，在創(chuàng)辦女子免費(fèi)高中之初，步履維艱，一度產(chǎn)生放棄的念頭。但檔案上“黨員”的身份震動了她，她與學(xué)校另外幾名身為黨員的老師，重新面對黨旗莊嚴(yán)宣誓。這次宣誓儀式堅定了她辦學(xué)的信念，為她在絕望之余點(diǎn)亮了信心之燈，讓她以怒放的生命，向世界表達(dá)倔強(qiáng)。儀式與信念的堅定同行，在悲觀絕望中站立起來的身姿讓我們感動。這里引用“張桂梅”的一件不為眾人熟知的小事來說明儀式的重要性，不僅給人新鮮感，也使文章具有時代氣息。2、小眾化素材指那些不為眾人所知，但在他的領(lǐng)域占有一席之地的人物或那些雖然不為人熟知，但看到以后讓人感覺經(jīng)典或受到觸動的名人語句。（1）小眾人物比如我們都熟悉“敦煌的守護(hù)人”樊錦詩，但敦煌的守護(hù)者還有他人，比如李云鶴，我們可以做成素材：文物修復(fù)專家：李云鶴李云鶴，敦煌第一位專職修復(fù)工匠，他獨(dú)創(chuàng)了大型壁畫整體剝離的巧妙技法，既不傷害上層壁畫，又讓掩藏的更為久遠(yuǎn)的歷史舒展卷軸，無限增值。風(fēng)刀沙劍，面壁一生。洞中一日，筆下千年！六十二載潛心修復(fù)，八十六歲耕耘不歇。李云鶴，用心做筆，以血為墨，讓風(fēng)化的歷史暗香浮動，絢爛重生！比如提到水稻，我們都會想到袁隆平，2023年度感動中國人物中，也有一位水稻專家，他就是楊德華，整理成素材：用科技架起發(fā)展橋梁，讓黑皮膚的兄弟理解了人類命運(yùn)共同體的深意的水稻專家楊德華。那提到小麥，有沒有人物可以讓我們整理呢？把愛播撒在希望的田野上的茹振剛、原連莊夫婦茹振剛是一位小麥育種專家，他所研發(fā)的小麥品種榮獲了國家科技進(jìn)步一等獎。有人曾經(jīng)做過一個統(tǒng)計，說中國人的餐桌上，每八個饅頭里就有一個來自他研發(fā)的“矮抗58”。而他的夫人原連莊，則是一位大白菜育種專家。對于他們倆來說，種子就仿佛是最獨(dú)特的文字，在一片片希望的田野上，寫下了對農(nóng)業(yè)技術(shù)，對這片大地，對彼此最真摯的愛。（2）經(jīng)典好句對于李大釗的名言，作文中經(jīng)常引用的，為我們所熟知的有：鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語。黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過去，乃在將來。凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工作。但李大釗在《犧牲》里的句子，給人更大的震撼：人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候，因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。（3）相近聯(lián)想首先是人物的相近聯(lián)想。比如2021年度感動中國人物有江夢南，2022年度感動中國人物有陸鴻，我們找到他們的相似點(diǎn)而做成一條素材：①不懼失聰，從無聲世界里突圍，吹響心中嘹亮的號角的江夢南。②不懼腦癱，扼住命運(yùn)的喉嚨，似一葉扁舟在激湍中逆流而上的陸鴻。其次是觀點(diǎn)的相近聯(lián)想。2019年·江蘇卷給的作文材料是這樣的：物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。這段話寫得很精彩，完全可以作為生活素材整理下來。“五味調(diào)和，共存相生”，說出了一個萬事萬物的相融共生的道理，與現(xiàn)在提倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念一致。除此以外，我們可以想到談?wù)撓囝愃频览淼木渥樱缳M(fèi)孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這個我們比較熟悉。再陌生一點(diǎn)兒的有《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑》碑文上的文字：“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。”（五種顏色相輝映，互相映襯更加彰顯；八種聲音一起合奏，最后是和諧并且和平的）再可能陌生點(diǎn)兒的有《三國志》里的句子：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)。”（美食佳肴，在于能夠調(diào)和各種不同的滋味；良好的上下級關(guān)系，在于彼此能夠相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短）相近聯(lián)想，還包括由一個句子能想到另外的表達(dá)相近或相反的句子。比如我們看到一個句子：“缺少某種精神修養(yǎng)的人，會造成性格或思想上的缺陷，正如營養(yǎng)不良造成身體發(fā)育的缺陷。”關(guān)于缺陷、殘疾，史鐵生說：“如果殘疾意味著不完美、困難和阻礙的話，我們每個人都是殘疾人。”表達(dá)類似觀點(diǎn)的還有莊子：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。”另外，也可以中外相近聯(lián)想。比如關(guān)于謙虛，叔本華說：“假如你才智平庸，謙虛就是真誠；假如你天賦甚高，謙虛就是虛偽。”朱熹說：“謙固美名，過謙者，宜防其詐。”關(guān)于深度，尼采說：“沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。”劉基說：“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。”關(guān)于德薄，狄德羅說：“如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。”西漢的戴圣說：“其德薄者，其志輕。”當(dāng)我們把這些觀點(diǎn)相近的句子放在一起的時候，遇到相關(guān)話題就有話可說了。3、專業(yè)性素材：指在音樂、繪畫、美學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的精辟見解，以及生活中的普遍認(rèn)同的道理。比如藝術(shù)上的“留白”：留白，是一種藝術(shù)，空白處蘊(yùn)含著無盡的美。繪畫需要留白：計白當(dāng)黑，無畫處皆成妙境。文學(xué)需要留白：不著一字，言有盡而意無窮。音樂需要留白：弦凝聲歇，此時無聲勝有聲……其實(shí)，我們的人生也需要留白。比如數(shù)學(xué)中的“最大公約數(shù)”：最大公約數(shù)是數(shù)學(xué)中常用的概念，用來表示兩個或多個整數(shù)的公共因子中最大的一個。類比引申到現(xiàn)實(shí)生活中，無論是個人、團(tuán)體還是國家、社會，許多事情都可以“求最大公約數(shù)”，從而幫助我們更好地理解和解決問題。比如繪畫中的“寫意畫”：如果一幅寫意畫要囊括遠(yuǎn)山近水，繪畫時就要近處濃、遠(yuǎn)處淡，用筆墨間的參差顯現(xiàn)距離的遠(yuǎn)近，唯有如此，方寸之間才會有大天地。人與人交往，也就像觀看一幅寫意畫，遠(yuǎn)觀可以見全貌，近觀可以看到細(xì)節(jié)；不過，如果一味遠(yuǎn)觀就不能欣賞到細(xì)節(jié)的美妙，一味近觀就不能把握全景的美好。比如中國印章的“篆刻技巧”：沖刀、切刀、布白是中國印章的篆刻技巧。沖刀行進(jìn)較快，一氣呵成，不能拖泥帶水；切刀行進(jìn)較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，不能盲目求快。布白，是為使整個作品更加協(xié)調(diào)精美，而有意留下相應(yīng)的空白，這是整體布局安排。對于創(chuàng)作者而言，通常應(yīng)先從布白開始，即從印章整體出發(fā)；布白妥當(dāng)，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用，才可能把印章刻好。如果過于強(qiáng)調(diào)某一種刀法，反而會削弱印章的魅力，導(dǎo)致事倍功半。比如傳統(tǒng)文化中的“儒、佛、道”：儒家是追求入世的哲學(xué)，鼓勵人們奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)，這可以概括為“拿得起”；佛家是追求出世的哲學(xué)，鼓勵人們放下自我，擺脫私心的困縛，超脫對外物的追逐，這可以概括為“放得下”；道家追求“不妄為”的智慧，鼓勵人們依道而行，順應(yīng)規(guī)律，這可以概括為“想得開”。拿得起，放得下，想得開，儒、佛、道三家各有所長又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂。比如生活中的“風(fēng)箏”：風(fēng)箏很自由，可以翱翔于天地之間。風(fēng)箏身上連著一條線，這使得風(fēng)箏在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔，。可是，當(dāng)這根線拉得太緊的時候，風(fēng)箏便會亂無目的地左沖右滑；完全沒有了線的牽引，風(fēng)箏會失去平衡，從天上掉下來。風(fēng)箏的自由，建立在線的束縛和牽引上。我們對生活自由的態(tài)度也是如此。既不要過度束縛自己，也不能過度地放縱自己，更不能認(rèn)為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態(tài)，這樣才能獲得真正的自由。比如生活中汽車的“自動變速器”：通常說，汽車的自動變速器只有三個擋位，分別為前進(jìn)擋、倒擋和空檔。前進(jìn)擋和倒擋分別控制著汽車的前行和后退，而空檔用于停車時使用，既可以保護(hù)發(fā)動機(jī)也可以避免重新啟動時突然移動產(chǎn)生危險。汽車的運(yùn)行，不可能永遠(yuǎn)以最高的速度向前行駛，根據(jù)對外部環(huán)境的判斷，及時切換檔位才能保證行程的安全。人生也一樣，只有切換人生檔位，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。比如運(yùn)動中的“跑步”：①“搶位跑、保速跑、沖刺跑”是長跑運(yùn)動過程中的三個術(shù)語。搶位跑，聽到起跑槍聲后盡力沖在前頭，搶占有利位置,避免受阻或破壞跑的節(jié)奏；保速跑，應(yīng)以高速運(yùn)動的能力，保持速度不變，直至終點(diǎn)撞線；沖刺跑，以堅強(qiáng)的毅力一鼓作氣地快速沖向終點(diǎn)。搶位跑,是良好的開端；保速跑，是中途的持之以恒；沖刺跑，是最終的奮力一搏。三者前后一氣呵成，環(huán)環(huán)相扣，否則難以取勝。②“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)。“跟跑”是指跟在別人后面跑，因其代表著相對落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進(jìn)；“領(lǐng)跑”是沖在隊伍的最前面，代表著暫時超越。無論是國家的發(fā)展，還是個人的進(jìn)步，都離不開從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領(lǐng)跑。如以“生活是否需要儀式感”為話題的作文中：儀式是一個清晰的標(biāo)志，它讓我們加深對所處階段人生的認(rèn)識。開學(xué)典禮，讓學(xué)生明確假期和上學(xué)的界線區(qū)分；開工儀式，是員工新發(fā)展新奮斗的起跑線。不久前，民政部、全國婦聯(lián)聯(lián)合印發(fā)指導(dǎo)意見稱，將頒證儀式引入結(jié)婚登記流程并實(shí)現(xiàn)頒證常態(tài)化，通過引導(dǎo)婚姻當(dāng)事人宣讀結(jié)婚誓言、領(lǐng)取結(jié)婚證，在莊重神圣的儀式中宣告婚姻締結(jié)，讓當(dāng)事人感悟銘記婚姻家庭蘊(yùn)含的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。守護(hù)一輩子的浪漫，不妨從儀式感滿滿的領(lǐng)證環(huán)節(jié)開始。生活中的儀式感其實(shí)就是生活這部小說細(xì)致描繪的慢節(jié)奏，為的是時光停留，彼此矚目走心，從而增強(qiáng)一種嚴(yán)肅性，一種神圣感。儀式與人生的季節(jié)同行，在不同的時間節(jié)點(diǎn)上所展示的不同風(fēng)景讓我們感動。這里用生活中領(lǐng)結(jié)婚證的“頒證儀式”來論證觀點(diǎn)，無疑給人耳目一新的感覺。4、時代性素材時代性素材，除了“感動中國”、“大國工匠”、“時代楷模”等對時代有較大影響的人物外，更多的是指生活在平凡的崗位而作出非凡的事情的那些人，或在精神上鼓舞人心，或在品質(zhì)上讓人感動，或是對生活的熱愛，或是對興趣的堅持等。根據(jù)每個人物的事跡，做成一個素材。看了《但是還有書籍·我們的圖書館》后，整理素材：①在從事古籍整理、研究與保護(hù)工作的冷板凳上，一坐就是六十多年的古籍版本目錄學(xué)家（南京圖書館研究館員）沈燮元②對普通人來說宛如天書的各國語言文字，卻是中國國家圖書館的圖書管理員顧曉軍心中的詩與遠(yuǎn)方。③為了“讓孩子們做到讀書自由”，傳遞知識的力量，默默搭建起了塔公草原上第一座、也是唯一一座圖書館（納朗瑪社區(qū)圖書館）的95后僧人久美。看了《新聞周刊》等視頻后，整理素材：“最強(qiáng)掃地僧”張旭手拿掃把、身穿藍(lán)色保潔員外套，被成為“最強(qiáng)掃地僧”的張旭在頤和園為游客介紹四大部洲的“貫口”視頻刷屏網(wǎng)絡(luò)。之所以對頤和園如數(shù)家珍，是因其在業(yè)余時間經(jīng)常研究古建，工作之余更是會查閱資料與園內(nèi)遺跡比對。心有所“薯”的趙家琦“90后”新農(nóng)人趙家琦回到家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們種起了家鄉(xiāng)甜掉牙地瓜，通過直播帶貨讓甜掉牙地瓜銷往了全國各地。她的逆行之旅，為農(nóng)業(yè)這古老的行業(yè)插上時代的翅膀。外賣詩人王計兵搬過磚，開過店，現(xiàn)在成為外賣小哥的王計兵，雖然僅小學(xué)文憑，但在工作間隙一直有著寫詩的愛好。目前，他除了出版?zhèn)€人詩集，還被列入中國作家協(xié)會會員名單中。追光少年黃鎮(zhèn)宇①眼前無光，心中有夢。利用假期，福建首位全盲高考考生黃鎮(zhèn)宇獨(dú)自一人游覽了北京、長春和煙臺，一個人訂票、住酒店、逛景區(qū)，一個人換乘地鐵、公交車、火車、飛機(jī)等各種交通工具。全盲，并不能阻擋他走出自己的世界、抵達(dá)更遠(yuǎn)的地方。②縱使命運(yùn)不公，也要堅毅自強(qiáng)。在凸起的盲文間，在美好的聲音里，福建首位全盲高考考生黃鎮(zhèn)宇通過參加普通高考，追逐自己熱愛的播音與主持藝術(shù)專業(yè)。身在黑暗，卻追光而行。粉紅女獸醫(yī)白婳人生價值的實(shí)現(xiàn)，并非只有一種方式；青春理想的追求，并非只有一條道路。“95”后鄉(xiāng)村女獸醫(yī)白婳走紅網(wǎng)絡(luò)，粉衣、粉靴、粉車，給牛打針接產(chǎn)、修蹄取鐵、每年接生200頭牛，她用實(shí)力演繹“穿得越粉，手上越穩(wěn)”。火爆出圈的背后反映出新時代青年的多元化人生選擇，大城市并不是理想的唯一居所，奮斗在鄉(xiāng)村的青年同樣能開創(chuàng)美好的未來。規(guī)劃希望的張亮患有脆骨癥，不能直立行走，“扭扭車男孩”男孩張亮從小到大一直是被幫助的對象，但在安徽省大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃大賽中，他卻以一份幫助他人的規(guī)劃奪得了二等獎。自從考入安徽工程大學(xué)，他一直鉆研仿生外外骨骼，他立志通過制作智能化裝備，幫助傷殘人士站起來。蘇繡傳承人盧建英如切如磋，如琢如磨。仿古畫繡的光影明暗有致、靈動鮮活，要想達(dá)到這種效果，每一種顏色都要準(zhǔn)備由深到淺的數(shù)十種顏色的絲線，再仔細(xì)劈絲，才能達(dá)到理想效果。蘇繡傳承人盧建英用靈巧的雙手在錦緞之上，一針一線織出娟美刺繡，傳承著古老的文化。梅大高速上的逆行者黃建度2024年5月1日，梅大高速茶陽路段發(fā)生路面塌方，黑暗中，不斷有高速行駛的車輛掉進(jìn)塌陷造成的深坑，危急時刻，黃建度老人翻越隔離帶逆行到大坑對面下跪攔車。皮影“守”藝人黨飛華用皮影演繹打破次元壁，讓古老的皮影和有趣時髦的形象聯(lián)系起來，“汪氏皮影”第五代傳承人黨飛華在皮影表演時腦洞大開，在保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與新理念、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)結(jié)合，“老皮影”被這位年輕人不斷玩出新花樣。不負(fù)眾望的龐眾望7年前，他是考入清華大學(xué)的勵志學(xué)子，7年中，他潛心科研、熱心公益，穿越困苦，依然閃閃發(fā)光。他就是清華大學(xué)博士研究生龐眾望。找到心之歸處的鐘芳蓉四年前，她選擇了相對冷門的北大考古專業(yè)，希望追隨樊錦詩的腳步；四年后，她北大畢業(yè)報考敦煌研究院，找到了心之歸處。我們列出這么多，只是希望同學(xué)們能夠看到各行各業(yè)的人物，各個年齡的人物，看到世界的豐富與精彩。這些人物素材整理多了以后，也可以用相近聯(lián)想的方式，進(jìn)行語段的寫作。比如我們整理了這幾個都和跑步有關(guān)的人物素材：即便失去右手，依然不斷擺動殘臂奔跑在馬拉松的跑道上的72歲的劉潤龍；不斷訓(xùn)練，在百米大戰(zhàn)中跑出16秒90成績的72歲的畢耜玲；在三個陪跑員的帶領(lǐng)下，依靠一根陪跑繩完成了馬拉松比賽的視障跑者天保。跑步,不在于快慢,而在于堅持。跑步中的每一步都是向前的努力,人生中的每一天也都是向前的跨越。比如整理了“劉大銘”的素材后：罹患世界罕見的成骨不全癥，帶著13顆螺釘和兩根金屬桿重生，出書、留學(xué)、幫助未成年罕見病患者，青年作家、創(chuàng)業(yè)者劉大銘不斷拓展輪椅上的人生邊界。根據(jù)他的豐富經(jīng)歷和堅強(qiáng)品質(zhì)，我們可以相近聯(lián)想創(chuàng)作語段：（1）真正淋過雨的人,總想著為別人打把傘。“我找到光了，現(xiàn)在想成為光”，這是腦癱患者陸鴻的獨(dú)白；“青春就好比一根燃燒的蠟燭，我們應(yīng)該把最大的光和溫度奉獻(xiàn)給世界”，這是成骨不全癥患者劉大銘的志向。（2）“不是看到希望才堅持，而是堅持才會看到希望”，這是失聰女孩江夢南的意志；“如果擁有一顆奔跑的心，輪椅的確困不住我們的身體”，這是清華學(xué)霸矣曉沅的信念。羅斯福說：我們唯一恐懼的就是恐懼本身。的確，面對坎坷，克服恐懼、緊咬牙關(guān)、堅持到底，正是獲得升華與超越的武器。【小結(jié)】“巧婦難為無米之炊”，沒有積累，寫作都不可能寫出豐富的內(nèi)容；“學(xué)而不思則罔”，沒有思考，寫作也不可能寫出深刻的東西。所以，學(xué)與思都很重要。就這次寫作來說，我們需要新鮮的時代素材，才有可能讓作文具有時代氣息。二、立意陌生化強(qiáng)化陌生化意識，發(fā)掘陌生化視角，深化陌生化思維。寫作中，如果能夠用非典型視角去思考問題與事件，就會產(chǎn)生陌生化效果。陌生化思維的長度來自思維的發(fā)散，而深度來自于內(nèi)蘊(yùn)的挖掘。央視主持人尼格買提曾經(jīng)做過這樣一場演講：《趁年輕，多談幾場轟轟烈烈的“戀愛”》。他的開頭這樣說：我給每個大學(xué)的同學(xué)們的建議都是：在大學(xué)四年、六年的時間里，一定要多談幾場轟轟烈烈的戀愛。人與人談“戀愛”是我們熟悉的，所以如果不往下聽，就會誤解。他后面這樣說：首先，跟書本談戀愛。也許你讀的書不是你所學(xué)的專業(yè)。但是以我為例，主持人是一個非常綜合的專業(yè)。站在任何一個舞臺上，你不一定對任何領(lǐng)域的知識或者技術(shù)學(xué)得太精，但是你要什么都知道一點(diǎn)，和別人交流的時候要言之有物，這是我在大學(xué)期間讀書所收獲的。第二，跟夢想談戀愛。夢想很遙遠(yuǎn)嗎？它很遙遠(yuǎn)。但如果你的夢想很宏大，暫時把它裝在兜里，時不時地看一看它，提醒自己我還有這樣的一個夢。這就是我們的初心。無論何時不要忘記，自己最初出發(fā)的目的是什么，這就是我們懷揣的夢想。第三，和自己談一場轟轟烈烈的戀愛。一個真正內(nèi)心豐富的人，是一個學(xué)會且善于和自己相處的人。我們往往在每天繁忙地工作、生活、學(xué)習(xí)和應(yīng)酬當(dāng)中忘了去關(guān)心自己。這就需要你每一天留一點(diǎn)時間，好好安靜下來跟自己對話。問一問：“我從哪里來？”“我要去哪里？”“我的夢想是什么？”“我要成為一個什么樣的人？”在我看來，這就是和自己談了一場轟轟烈烈的戀愛。這樣一個談“戀愛”的角度給人不同的感受？這就是發(fā)掘了陌生化視角。三、語言陌生化很多同學(xué)在寫作文時，通篇逗號和句號，語言散亂無力、直白拼湊，所以，這里說的語言陌生化是既指語言豐富，也指句式靈活多變。所選用的詞語，所寫出來的句子，既讓人明白道理，又讓人有回味之念。這里我們以后再從文采的角度再去學(xué)習(xí)。語言陌生化，一定要有度，下面這篇作文褒貶不一，同學(xué)們了解一下就可以。閱讀下面材料，完成作文。（2020·浙江卷）每個人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產(chǎn)生。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。【范文參考】生活在樹上現(xiàn)代社會以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達(dá)達(dá)主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風(fēng)借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認(rèn)。生活在樹上的柯希莫為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時，未嘗也不是丟了自我。毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵不能成立。何況當(dāng)?shù)V工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋心之所向時，在途中涉足權(quán)力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的家庭性與社會性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風(fēng)帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。用在樹上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。【分析】通觀原文，作者旁征博引，侃侃而談，用他自己的一套語言體系和表達(dá)方式，論證了“生活在樹上”——即堅持做自己，并心系大地，仰望星空的觀點(diǎn)。審題準(zhǔn)確，行文扣題，專業(yè)術(shù)語，名人典故，信手拈來，顯示了自身極高的學(xué)術(shù)造詣。但一篇八百字左右的考場作文一定要用專業(yè)論文的寫法來寫嗎？雖然我不贊同這樣去寫，但伏爾泰說過：我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。【作文解析】生活在樹上現(xiàn)代社會以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢。（嚆矢（hāoshǐ）：響箭。因發(fā)射時聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開端。猶言先聲）濫觴（濫觴，意思是江河發(fā)源的地方，水少只能浮起酒杯，今指事物的起源）于家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮（振翮zhènhé：揮動翅膀。常用來形容人志向遠(yuǎn)大、努力奮發(fā)向上或經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展、在騰飛等）。第一段白話通譯：現(xiàn)代社會，家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去借鑒意義，我們不再想負(fù)重前行，而是更渴望做自己。我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達(dá)達(dá)主義（達(dá)達(dá)主義是20世紀(jì)西方文藝發(fā)展歷程中的一個重要流派，是第一次世界大戰(zhàn)顛覆、摧毀舊有歐洲社會和文化秩序的產(chǎn)物。達(dá)達(dá)主義者的行動準(zhǔn)則是破壞一切，打倒一切）時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本（預(yù)先所做的安排）。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持（謂自己掌握或處理）已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。（沉錨效應(yīng)：心理學(xué)名詞，指的是人們在對某人某事做出判斷時，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處。而用一個限定性的詞語或規(guī)定作行為導(dǎo)向，第一印象和先入為主是其在社會生活中的表現(xiàn)形式）第二段白話通譯：人天性追求超越，不屑于古舊的約束，喜歡開創(chuàng)新的天地。但這不意味著對過去觀念不假思索的批判，乃至否定一切，打倒一切，也不能以標(biāo)新立異來掩蓋與家庭社會的落差錯位。即使我們已有人生規(guī)劃，未來也還有很多變數(shù)。“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除（清除；消除）的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風(fēng)借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊（原指土地貧瘠,缺少養(yǎng)分,也可用來形容事物很弱小）的符號客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。第三段白話通譯：人都具有社會性，想要高升無不憑借家庭社會等外力因素。因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)和閱歷，去擺脫對自己認(rèn)知的偏見的傲慢。在孜孜矻矻（zīzīkūkū：意思是勤勉不懈的樣子）以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認(rèn)（體察、認(rèn)識）。生活在樹上的柯希莫為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們在對過往借韋伯（馬克斯·韋伯：經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出生于德國圖林根，畢業(yè)于海德堡大學(xué)，被后世稱為“組織理論之父”。）之言“祓魅”后，（“祛魅”：這個詞來源于馬克斯韋伯，是一個社會學(xué)用詞，指西方國家從宗教社會向世俗社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型（理性化）中，人們對于科學(xué)和知識的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。“祛魅”以后，世界進(jìn)入價值多元化時期，人們的思維方式、生活方式以及價值觀方面發(fā)生分化。）又對不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，（幻想賦予了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即成為了一個魅惑的世界）那么在丟失外界預(yù)期的同時，未嘗也不是丟了自我。第四算白話通譯：我們對自己的期望在家庭和社會對接中不斷調(diào)整，不斷嘗試不同生活方式和不同角色。生活在樹上的柯希莫為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是具體的，也是實(shí)踐的。倘若我們否定了過往，而對自我充滿了想象，那么在丟失外界預(yù)期的同時，未嘗也不是丟了自我。毫無疑問，從家庭與社會角度一覘（chān：指看，偷偷地察看）