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《鄉土中國》練習

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的

社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法

治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上

人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠

人來執行，法治其實是“人依法而治“，并非沒有人的因素。

現代論法理的學者中有些極重視人的因素。他們注意到在應用法

律于實際情形時，必須經過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的

對象雖則是法律條文，但是決定解釋內容的卻包含很多因素，法官個

人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的。于是他

們認為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能

任意下判決的，他的判決至少也須被認為是根據法律的，但是這種看

法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。

這樣說來，人治和法治有什么區別呢？如果人治是法治的對面,

意思應當是“不依法律的統治”了。統治如果是指社會秩序的維持，

我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和

人的關系可以不根據什么規定而自行配合的。如果不根據法律，根據

什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡

來規定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發

生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規

范可守，依著統治者好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然

會混亂。

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在

維持秩序時所用的力量，和所根據的規范的性質。

鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相

同的。返璞回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不

相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人

的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子，就是在

現代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大

多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃

”和“統制”來維持經濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自

有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。

鄉土社會是“禮治"的社會。禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡

花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈

善”，或是“見了人點個頭“、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可

以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被

別人用火燒死，這是禮。

禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮

與否的問題。

禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來

推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也

是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規

范的是傳統。

傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為

以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。

文化木來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。但是在鄉

土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳

統的效力更大。

鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但

是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不

分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同

樣可以信任若祖若父的經驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可

抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的解決生活

問題的方案，也愈值得保守。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人

的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所

謂“富而好禮、孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很

清楚；

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎戰？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動J顏淵曰「回雖不敬，請事斯語矣。

If

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可

以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持

的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則

有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個

人習慣所維持的。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩

序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。

禮治的可能必須以傳統可以格效地應付生活問題為前提。鄉土社

會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的

社會，傳統的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣

有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。

所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法,

要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制

各個人了。

法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許

就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解,

以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個

人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種

秩序。

（摘編自費孝通《鄉土中國?禮治秩序》，有刪政）

1.結合文本內容判斷，下列對“禮治”的解說，不正確的一項

是（）

A.“禮治”可以培養出守禮的民眾，但是這些民眾不一定就是文

質彬彬的君子，而可能是殺人的“野蠻人”，關鍵看這“禮”的性質如

何。

B.“禮治”培養人對“禮”的敬畏感，對“禮”的服從應是有目

的的，如果能夠克己復禮，天下就歸于“化”了，“禮治”的目的是培

養“仁"的人格。

C.“禮治”是鄉土社會公認合式的行為規范，從規范行為的意義

上講，和法律沒有不同，但是它依靠無形的傳統來維持，所以有好古

的保守性。

D.“禮治”實施的基礎是傳統可以有效地應付生活，“禮崩樂壞”

就是因為“禮治”無法適應現實生活的需要，代表“法治”的法家就

成為新生力量。

2.結合文本內容判斷，下列說法中不正確的一項是（）

A.“人治”和“法治”的區別在于維持秩序時所用的力量和所根

據的規范的性質。

B.老子的“小國寡民”是不需要外力來維持的，每個人憑本能或

良知來進行維持。

C.“禮”的約束是靠教化中養成的個人的服從感，人逃脫法律的

制裁可以驕傲、得意，但是違“禮”總會內疚。

D.“禮”不適用于團體合作的時候，團體合作需要大家遵守規則，

而“禮”主要不是一種外在規則，而是一種內心對自我的規范，更適

用于個體。

3.結合文本內容判斷，下列說法中正確的一項是（）

A.在全世界經濟密切到一體的情況下，各國仍有許多人信奉自

由競爭的理想。

B.“禮”的成型有其社會歷史的原因，安土重遷的鄉土社會由于

人口流動，土地資源等變動很少，所以一代代傳承下來的有效經驗盡

可抄襲。

C.禮和普通的道德也有不同，這種不同除了守禮和遵守道德規

范的約束機制不同，還表現在道德感的形成是一種自動過程，不是個

體主動的服從。

D.因為鄉土社會的秩序可以用禮來維持，所以滿足了禮治的可

能必須以傳統可以有效的應付生活問題這前提。

4.作者不贊同“普通常有以‘人治'和'法治'相對稱”的說法，

請在文中找到依據并簡要分析。

5.祥林嫂是封建禮教的犧牲品嗎？結合文本和魯迅的小說《祝

福》一文，對該觀點進行分析解讀。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉土本色

①從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的

鄉下人，才是中國社會的基層。說鄉下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐

視的意味，但這個“土”字卻用得很好。“土”字的基本義是泥土，鄉

下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農業

老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土

里去討生活的傳統c一位到內蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去

的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小

的一方地，種植起天；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的

方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視

鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的

神，無疑是“土地”，他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，奶媽

偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說，

假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這

是一包灶上的泥土，

③直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語

言的朋友說，這一帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很

少。“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，

清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土

上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉土社會的

特性之一。以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。

④中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。

鄉土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上

的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活

是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系

上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有

陌生人的社會。

⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？“鄉土社會

里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，

因為這是規矩。鄉土社會的信用發生于對一種行為的規矩熟悉到不假

思索時的可靠性。這自是“士氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生

人面前是無法應用的，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的

風俗來應付的。

（節選自費孝通《鄉土中國》）

6.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.因為那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層，所

以從基層上看去中國社會是鄉土性的。

B.鄉下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法，

從而遭到城里人的藐視。

C.以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態，這是鄉土社

會的一個特性。

D.鄉土社區的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生

于斯、死于斯，形成了一個熟悉的社會。

7.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章引用一位到內蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原

人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。

B.奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了

“土是靠種地謀生的鄉下人的命根”這一論斷。

C.以農為生的人，世代定居是常態，所以張北地區的農民，雖

然地域上鄰近內蒙卻并沒有受到游牧習俗的影響。

D.文章認為鄉土社會里熟人打個招呼就行的辦法，沒法應付陌

生人組成的現代社會。

8.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在鄉土社會里，鄉下人離不了泥土，一旦不在鄉下住，他們

就會失去謀生的辦法。

B.在數量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀

生的人崇拜它們是因為明白泥土的可貴。

C.鄉土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮徐家

園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。

D.關渠村的老王向發小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了

錢給老王，在“熟人社會”中這是很正常的。

二、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

鄉村文化建設既是鄉村建設的難點，也是鄉村建設的靈魂，同時

也是實現鄉村振興目標的重要途徑。以往一些鄉村文化建設項目之所

以難以取得理想效果，一個重要的原因在于人們對鄉村文化知之甚少。

提高鄉村文化建設的帝效性，需要清晰認識三個問題，即鄉村令哪些

文化，鄉村文化保存在哪里，如何建設鄉村文化。

鄉村是文化的寶庫。鄉村文化總體而言可分為四大類。一是農耕

文化。包括農學思想、栽培方式、耕作制度、農業技術等，農耕文化

還包括了農業哲學思想和農業美學文化。二是鄉村手藝。像木藝、石

藝、篌藝、刺繡、釀造等技藝，凝結了先人的生存智慧，反映著村民

們的精神信仰與心理訴求。三是鄉村景觀文化.鄉村景觀以農業活動

為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀

和自然環境景觀等共同構成，集中體現人與自然的和諧關系。四是鄉

村節日與習俗。包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，

民間信仰與禁忌等廣泛內容，也包括鄉村藝術和娛樂活動等。

任何文化都需要特定載體，傳統文化的主要載體在鄉村。以下三

個方面對鄉村文化建設與傳承具有重要意義。一是鄉村的空間形態。

鄉村空間形態是鄉村文化得以存在的物質載體。鄉村空間由村落、民

居、院落及公共空間等構成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、

感染或教育功能。二是鄉村生產方式。農業生產是傳承農業文化的重

要載體，農具的使用、地方品種的延續與更新、傳統栽培措施、特殊

的農業制度等都存在于特定的農業生產過程之中。顯然，沒有農民種

養結合的農業生產方式，種養之間循環利用文化就難以存在。三是鄉

村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時與令、民間信仰以及街談巷

議、飲食習慣等都是傳統文化載體。

農耕文明所孕育的生活方式、文化傳統、農政思想等，與今天所

提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉村文化內涵的基

礎上，鄉村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則。

一是堅持農民主體原則。農民是鄉村的主人，他們既是鄉村文化

的建設者，也是鄉村文化的受益者，只有農民最理解鄉村文化與自身

生產、生活的關系。因此，要尊重農民的創造，如倡導德孝文化、弘

揚優秀家風、通過村規民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉

村文化建設經驗，值得推廣和借鑒。

二是堅持保護好村落原則。豐富的農業文化以及尊老愛幼、誠實

守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統美德，存在于鄉村空間結構和社會

結構之中，農家院落及其特定的排列方式構成的村落形態、村落公共

空間，鄉村的勞動與消費方式、節日與交往習俗，以及鄉村的家庭、

家族、鄰里、親緣關系等，都是鄉村文化得以存在和延續的載體C皮

之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統村落，嚴

格規范村莊撤并，不得違背農民意愿、強迫農民上樓的重要原因。

（摘編自朱啟臻《鄉土文化建設是鄉村振興的靈魂》）

材料二：

我們說鄉下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土

”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因

為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看,

三條大河的流域已經全是農業區。而且，據說凡是從這個農業老家里

遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討

生活的傳統。

我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人

住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。一一

這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的

歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。

農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以

逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種

地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因

之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

9.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在理解鄉村文化內涵的基礎上，鄉村文化建設要特別注意遵

守堅持農民主體原則和堅持保護好村落原則。

B.鄉村手藝中的木藝、石藝、熊藝、刺繡、釀造等技藝，反映

了村民們的精神信仰與心理訴求。

C.鄉村的空間形態不僅是鄉村文化的物質載體，對人的心理和

行為也承載著教育功能。

D.中國人鄉土性延展極廣，連遠到西伯利亞的中國人也離不開

土地，要在凍土里種莊稼。

10.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.鄉村振興的途徑是鄉村文化建設，鄉村文化建設的首要任務

是弄清鄉村文化的類別、內涵以及建設中應遵循的原則。

B.如今，鄉村文化建設中提倡的和諧、共享、低碳的理念，與

農耕文明孕育的生活方式、文化傳統、農政思想相符。

C.我們要尊重農民的創造。保護好村落。這是鄉村文化建設的

基礎。在此基礎上，才能更好地理解鄉村文化的內涵。

D.從某個角度看，我們的民族和土地分不開，“土”是生存資本，

也是一種束縛，傳統的鄉土生活已失去時代價值。

11.下列行為不能完全視為建設鄉村文化積極有效舉措的一項是

（）

A.為節約土地資源，改善農民居住跖境，某地大面積推進“新

農村建設”，在老城、新城圈地劃塊，建成整齊的單元樓。

B.某鎮建設“鄉村記憶館”，就地取材，收集村民造房子剩下的

紅磚，并以當地黃泥墻工藝作為建筑外表皮，門窗由木匠現場制作。

C.某鄉村將原來臟亂差的農貿市場改造一新，每天清晨，這里

成為村民一天生活的起點，村民們在這里自由交易和交流。

D.劉村同宗同姓，婚嫁、壽誕、喬正時，全村人隨禮赴宴，為

方便村民，村里建造了一座可同時容納數百人就餐的鄉宴廳。

12.材料一是對鄉村文化建設的思考，材料二所說的“士氣”即

“鄉土本色”。請你以“鄉村文化建設要接‘士氣'"為主題，結合兩

則材料相關內容簡要概括應該強調哪些措施。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村

工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥候。關于病

和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什

么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向

著那土老頭兒，碎了一口「笨蛋！”一一如果這是愚，真冤枉了他們。

我曾帶了學生下鄉，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內行，說:

“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有嘩她一口，但

是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋二鄉下人沒有見過城里的世面，

因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于

城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。

其實，鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱

之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。可

是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的

標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有

學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉下多文盲

是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字

的用處了。

文字發生之初是“結繩記事”，需要給繩來記事是因為在空間和

時間中人和人的接觸發生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些

東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別

的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字，一

種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這

種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意

引起誤會的。

這樣說來，在鄉土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。

面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需

要而發生許多少數人間的特殊語言「特殊語言”是親密社群中所使用

的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可

用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，

有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他

象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一

皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發里一插，頭一沉，

對方也就明白"那個"是"沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的

兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石

相證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所

以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯

一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉，在現代化的過程中，我們已

經開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會

中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。而

且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和

人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，

并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意

是有限的。所以提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，

否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人

“聰明”起來。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二：

我國公共文化服務體系建設已經取得極大發展，但鄉村文化發展

依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發展的基本導向出了問題，

即實行城市文化向鄉村文化單向輸入，鄉村處于被動接受的地位，缺

乏建設自身文化的內生動力。

文化下鄉活動的開展標志著鄉村文化政策由農村社會主義精神

文明建設向鄉村文化建設的逐漸轉變。如今，文化下鄉已成為一項定

期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市

公共服務資源向鄉村流動，如建設鄉鎮綜合文化服務中心、鄉鎮電影

院，送文藝演出、電影放映、圖書等。

文化下鄉的根本目的是促進鄉村文化建設，滿足農民的精神文化

生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉很大程度上體現著城鄉二

元性在文化領域的延伸。下鄉的“文化”實質上就是城市文化，二者

是同質構成的。反過來看，這隱含著鄉村缺乏文化或者鄉村文化是邊

緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體

的城市具有鄉村無法比擬的文化優勢，城市文化與鄉村文化在地位上

是不平等的。城市文化散發出先進、文明的氣息，代表著主流的、主

導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉村輸入。

此外，文化下鄉政策也體現了單向的外部輸入性。文化下鄉是一

種自上而下的路徑c從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下

鄉活動往往是多部門聯合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。

從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。

就發展歷程看，受城鄉二元結構思維的影響，我國鄉村文化政策的主

要特征就是城市文化對鄉村文化的強勢改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉及其影響》）

13.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.如果把鄉下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚，那么

也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚

B.文化下鄉活動是我國鄉村文化政策發生轉變的標志性事件，

它促進了鄉村文化的發展，成效顯著。

C.建設鄉鎮綜合文化服務中心、鄉鎮電影院，送文藝演出、電

影放映等等，是我國文化下鄉的具體措施。

D.從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文

化下鄉活動所采取的是自上而下的路徑。

14.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.有時用文字交流會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動

作來交流則可避免誤會。

B.雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉土社會中

依然有必要推行文字下鄉。

C.如果送到鄉村的文化在本質上就是城市文化，那么文化下鄉

活動就會和初衷相違背。

D.從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二

則嚴謹準確，邏輯嚴密。

15.下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法

的一項是（）

A.為什么說毅力是成功的保證呢？因為做任何事情都不會一帆

風順，會遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進途中的絆腳石，我

們只有發揚頑強拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實。因為

有了毅力，就有了與困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄

更斯說得好：”頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。”

B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還格心靈與心靈的交流。培

育愛、激發愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就

更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空

洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。

C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是

其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除””讀書

之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風.讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高;

閱讀，實乃人生第一快事。

D.中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來c自

從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是

“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一

批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。

16.材料一說“我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下

人的‘愚'，而是由于鄉土社會的本質二“鄉土社會的本質”具體指哪

些內容？請根據材料一概括說明。

17.費孝通先生論述的是“文字下鄉”，但對材料二所論述的推

行“文化下鄉”也有許多啟示，請根據材衿一簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。

合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”

進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮并居，從而整合資源,

節約土地，提升人居環境和公共服務水平。

作為鄉村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并

居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮的樓房，心卻在牽掛老家的

祠堂二這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，

它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。

費孝通先生在《鄉土中國》中指出，鄉土性是中國傳統社會的本

質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉的習慣傳統。

鄉村是承載中國文化與精神的基石，是鄉土文脈廖續的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經

消失或正在消失，這是客觀現實。相關統計數據顯示，2000年中國

大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數字已下降到270萬。

長期關注傳統村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100

個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統的鄉土精神和歷史記憶也將失去依托。

比如，遍布鄉村的祠堂是鄉村中重要的傳統文化建筑，蘊含著豐富的

歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯誼、家風傳承。合村

并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗

都找不到地方，孝親敬祖的傳統可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落

都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規模較小，離城鎮

較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會

一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應

聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房

子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟價值和商業考量置

于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經濟價值）和“顏值”

（景觀價值）的開發，而忽略了“文值”1文化價值）的保育。有的

地方按照城市商業住宅的統一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高,

可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風

格改造農村的院子，結果使得鄉村建筑中出現“歐洲補丁”“美國碎

片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉村景觀城市化

與建筑西洋化，不僅割裂了鄉土原生文化傳承，也污染了鄉土文化精

神。丟棄鄉土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區建戌讓

群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的

幸福感。

追求更好的物質生活條件是社會發展的必然結果。農民要住更新

的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板

路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現實選擇。只不過，環

境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之

改變。因此，合村并居與保護鄉土文脈之間存在天然的矛盾，這其實

也是現代社會發展中廣泛存在的一個文化律論。

摘編自《合村并居，別丟了鄉土文脈》

材料二：

鄉下最小的社區可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著

兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這

些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉下這種只有

一戶人家的小社區是不常見的。在四川的山區種梯田的地方，可能有

這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉土社會的性質

很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接

的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他

們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的

面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過

分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起

來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的

原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積

起來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村c我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間

的往來也必然疏遠c我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，

生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的

生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會C

摘編自費孝通《鄉土中國》

18.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整

合是鄉村振興的一件重要舉措。

B.將經濟價值和商業考量置于首要地位，過分關注合村并居中

經濟價值和景觀價值是得不償失的。

C.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物

質生活條件是社會發展的必然結果。

D.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭

總是最基本的撫育社群。

19.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動

的合村并居和自然的城市化進程的結果。

B.有些村落規模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，

可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮并居。

C.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區種梯田的地方，

可以看到只有一戶人家的小社區。

D.中國鄉村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一

個熟悉的沒有陌生人的社會。

20.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是（）

A.陜西安康譚壩借助發展民宿的契機，對村子里的老房子進行

保護性的改造。

B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有

條件的可以建村史館。

C.對于農村現存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，

避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。

D.云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百

姓的生活，不夠高雅，可以取締。

21.近日，我市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合

材料給出幾條建議C

22.從下面這段文字中，你讀出了費孝通先生在《鄉土中國》一

書中所揭示的中國“鄉土社會”的哪些特點？請簡要概括。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相

聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髻，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村

中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境,

不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉c此

人一一為具言所聞，皆嘆惋。

（選自陶淵明《桃花源記》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一

般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、

不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻比如在緬甸有

些地方，一個人成年時，定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮

而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。

——禮的內容以現代標準去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮

與否的問題。

禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得

對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規范這一點來說，本和

法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范

的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在

現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權

力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統，

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人

的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所

謂“富而好禮孔子就很重視服禮的主動性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可

以逃避法網，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，

做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚

于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人

習慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不

會不能自已。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于

傳統的習慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩

序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。孔子一

再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治并不是離開

社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社

會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快

的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎

樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。

所應付的問題如果需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意

的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力

量來控制各個人了c這其實就是法律，也就是所謂“法治"。

（摘編自費孝通《鄉土中國?禮治秩序》）

材料二：

客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環境下，對

維持社會的穩定起過決定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》

中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，

若無假乎強制之力二而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為

規范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規范來起到教化的作用,

啟發和涵養人們內在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高

人們的道德境界。當道德境界提升到一定高度后，人們的行為就會由

禮的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內心

高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之

途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養人的道德自覺，這就是禮

的教化之功，也是禮治所賴以運作的內在機制。正是這種代代相傳的

傳統教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經數千年而依然完

好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。

而且，“禮”中的很多優秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙

虛禮讓等好的傳統直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮

治秩序"的積極作用。但是，從整個歷史發展、社會進化的角度來看，

它的消極作用也是顯而易見的。

首先，它阻礙社會的進步、科學的發展，尤其使中國近代科學的

發展嚴重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學曾有過輝煌的成

就，四大發明極大地促進了世界文明的發展。然而近四百年歐洲近代

科學取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就

是我們過于崇拜、依賴傳統，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。

其次，“禮治”往往被封建統治者利用，成為反對變革、維護封

建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統治者都極力推崇儒學,

提倡禮教，尤其是到了皇權專制空前強化的明清時代。

再次，鄉土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性,

容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導致民

主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔義務，不知

道行使權利。

（摘編自張璐《鄉土中國“禮治秩序淺析”》）

23.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.禮是社會公認合式的行為規范，并不帶有“文明”“慈善”的

意思，以現代標準去看，禮的內容是很殘酷的。

B.一直以來，在鄉土社會中，傳統可以有效地應付生活問題，

所以鄉土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。

C.禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社

會輿論所維持的，不需要外在的機構來維持。

D.如果我們不過于崇拜、依賴傳統，不躺在已有的成果上睡大

覺，我們中國近代科學的發展就不會嚴重滯后。

24.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()

A.只要符合社會公認合式的行為規范，就算是殘酷的行為或做

法，也是符合禮治秩序的。

B.禮治秩序在特定的時期與環境下對維持社會的穩定和教化百

姓有積極的作用，但在社會進步與科學發展方面也有一定的消極作用。

C.材料二認為“禮”中有諸如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等

優秀合理成分，這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點矛盾。

D.魯迅先生的小說《狂人日記》用“吃人”形象地表現出鄉土

社會的禮治秩序對人的壓抑與扭曲。

25.下列各項中，最不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

()

A.在印度某些偏遠部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用

火燒死他的妻子。

B.封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都

有比較嚴格的程序和要求。

C.過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛通行

人過斑馬線時停車禮讓。

D.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發現自己躺在大夫專用的席

子上，就命兒子把席子換掉。

26.材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。

27.在傳統的結婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著

社會經濟的發展，許多地方出現了“天價彩禮”的現象，很多情侶因

為彩禮問題而結束感情。現在《民法典》明確規定“禁止借婚姻索取

財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關內容對上述現象進行

簡析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹'，保護在樹上避

難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉愁保護點’，有工作

人員定期進行檢查和維護。”在雄安新區大王鎮大陽村，安新縣鄉愁

保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。

雄安新區已經進入大規模開工建設階段，在如火如荼建設場面背

后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區的

“鄉愁文化遺產”。

為保護雄安新區的“鄉愁文化遺產”，雄安新區在全國沒有可資

借鑒的情況下，率先成立雄安新區“記得住鄉愁”專項行動領導小組

和工作專班，首創雄安新區“鄉愁文化遺產”保護理念。

隨著“記得住鄉愁”專項行動的開展，雄安新區鄉愁家底變得清

晰起來。目前，雄安全城物質類鄉愁點總數2367項，非物質類鄉愁

遺產總數186項。

“2020年新區征遷村原有88處'鄉愁保護點’，經過我們實地

調直，又新增了93處。”雄安新區管委會公共服務局鄉愁專班組長辛

公舜說。

據辛公舜介紹，在雄安新區的大規模開工建設中也出現了工程建

設和“鄉愁保護點”位置沖突的現象，雄安新區鄉愁工作專班采取了

“一案一政策”的活態保護措施，根據“鄉愁文化遺產”價值和規劃

建設需要，針對每一處“鄉愁文化遺產"的特點制定了“特殊”政策，

有效保護“鄉愁文化遺產”的同時也配合了施工單位的工程進度。

雄安新區未來將利用保存下來的古宅以及古宅構件建設歷史街

區，利用老物件建設展示新區農耕、漁獵以及民間藝術的博物館，利

用古樹打造鄉愁林，讓未來的新區居民記得住“鄉愁”。

除此之外，雄安新區將啟動“數字鄉愁”影像留存和“數字鄉愁

云”工作，運用虛擬現實技術、三維展示技術、計算機網絡技術、三

維實時渲染技術等，構建與現實世界李生的數字虛擬空間。通過對雄

安新區內的數字鄉愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數字鄉愁”

文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉愁。

未來，雄安新區將進一步打造相應的雄安歷史文化傳承基地和展

示區域，將傳統文化融入雄安城市風貌之中。

（摘編自魯達、崔濤《“鄉愁文化遺產”保護理念融入雄安規劃

建設》）

材料二：

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”

充滿著地域的意義c血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。

鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖

中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那

是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大

到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不

能不在區位上分裂C——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,

每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的

精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的

部分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家

鄉吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填

著“江蘇吳江”。抗戰時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生

在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江

蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上

卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理

由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過

的吳江發生地緣呢？在這里很顯然在我僅鄉土社會里地緣還沒有獨

立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并

不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣

",所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影工

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般

長成新村落。他們只能在其他已經形成的社區中設法插過去。如果這

些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純

粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在

中國鄉土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊

”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在

現代都市里都規定著可以取得該地公民權的手續，主要的是一定的居

住時期。但是在鄉村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多

村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

28.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.一些古宅、老樹在維安新區大規模開發中依然挺立，在于它

們承載著村民們的記憶，也得益于新區“記得住鄉愁”專項行動。

B.維安新區在對“鄉愁文化遺產”的保護上走在全國前列，為

其它地區開展此類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經驗。

C.鄉土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有

限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產生鄉愁。

D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在

一定程度上具有地緣性，但歸根結底，還是屬于血緣的范疇。

29.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.雖然城市擴張對鄉村的沖擊時有發生，但通過靈活處理，因

地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發展，又能留住鄉愁。

B.雄安新區未來不僅會通過建設歷史街區、博物館等來保護物

質類鄉愁遺產，還會構建數字虛擬空間來保護非物質類鄉愁遺產。

C.與自己家柜比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣

上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。

D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得

本村的身份認同，因為中國鄉土社會中的血緣和地緣是很難分離的。

30.下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是

（）

A.2000年，時任國民黨副主席吳伯旌回福建省永定縣祭祖，完

成了父親吳鴻麟回鄉祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞

“敬宗昭德”。

B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女

招男入贅。在兩頭娉家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽

的父母都叫爺爺奶奶。

C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸

去世的當晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字,

以追思紀念金庸。

D.如今，農村的青壯年大多在外務工，留下“386061部隊”:

38,即婦女節，指留守婦女；60,即60歲，指留守老人；61,即兒

童節，指留守兒童°

31.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。

32.有人認為，圍繞“鄉愁”，材料一在回答“是什么”和“怎

樣做，材料二在回答“為什么、請結合材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《鄉土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的

是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。費孝通認為中國

社會關系的結構是以“己”為中心，根據親屬關系的親疏不斷推衍出

去的同心圓，這就是“差序格局二無論是民間還是紳士，這條倫理

道德秩序都是共通的。

“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條道路。《中庸》里

把五倫作為天下之達道。”而且重要的是，“在我們傳統里群的極限是

模糊不清的‘天下'，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不

過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已J

他強調：“在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一

特出的群己界線。”這意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、

國、天下”的層次差等在當代社會仍舊需要延續下來，不過相對應的

轉變是“國”從皇帝之家轉為“民族”之家。對于這個轉變費孝通在

這里沒有進一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本

的經驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡

單說就是得有聯姻的基礎；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，

不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠的如不同民族，其中的關系要

比這復雜得多。

（節選自王銘銘、楊清媚《費孝通與〈鄉土中國〉》）

材料二：

《鄉土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統的社會結

構、人際關系的邏揖和傳統文化的特點。作為鄉土中國的社會結構，

這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。

在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”

君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不

可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變

革者也。"在傳統社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可

以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，

禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。”在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨

地是有一個‘己'作中心的J在家族中，以己為中心，血緣關系越

近，關系網絡就越緊密。依中國傳統家族文化言，五服之內一般被視

為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是

“一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業緣等關系

有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪；

親不親故鄉人，美不美家鄉水；一輩子同學三輩子親”等民諺俚語作

了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定

”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統社會中，差序格局體現的是稀缺

資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和

市場調節的情況下往往由個人依據與“己”關系親疏遠近這一標準進

行Q離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩定

性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會

資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。差序格局在社會轉型過程中

不斷被現代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特

質。有學者對費先芻提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著

城鄉差序格局、權力差序格局等。

（節選自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）

材料三：

當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經翻天覆地的時候,

我們還需要閱讀《鄉土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具

價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整

個中國文化傳統問題，是中國文化傳統與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統》一文中所

說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統的東西，如果確實符

合傳統這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在

的過去，同時還是人歷史地存在的現在。因此，我們不但可以在以往

的歷史中追尋傳統，而且可以在當下生活的折射里發現傳統。今人對

于歷史的關注和對傳統的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先

生在《鄉土重建》中也表達了上述觀念：“傳統的方式不但有記載可

按，而且有現實的生活可查……”

明白了“傳統”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉

土中國》的當代價值。如在《鄉土中國》口，費孝通提出了用不同標

準來對待和自己關系不同的人的傳統社會的“差序格局”，但是局限

于鄉土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系

及其投影的地緣關系。這一鄉土社會理論中的“差序格局”概念可能

無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面

子：中國人的權力游戲》中繼承發展了“差序格局”理論，將人際關

系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系

則分別適用著不同的交際法則一一公平法則、人情法則以及需求法則,

以此來分析中國人情關系中的游戲規則及其思考過程。這種聚焦于現

實生活中人際關系法則的研究，是從現實中發現中國人注重人情與面

子的人際交往關系的傳統，并延續和發展“差序格局”理論的一種很

好的例證。

（節選自胡成《〈鄉土中國〉與傳統文化的重建》）

33.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.費孝通認為，中國社會關系的結構是“差序格局”，是從自己

這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。

B.“差序格局”強調社會關系的等級差別，與傳統社會中儒家倡

導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C.“差序格局”深深“嵌入”中國傳統鄉土社會中長達數千載，

有著頑強生命力和強大歷史慣性，其內涵可以說一成不變。

D.梁治平與賽孝通觀點相似，他認為傳統不只是曾經的過去，

也是當下的存在，傳統可以在歷史中追尋，也可以從當下發現。

34.根據材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A.“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化

意蘊，在當前社會轉型過程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當下中國社會轉型期呈

現出的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與完善。

C.材料二