初中校本課程教材

經典朗誦

-X2L.—

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中華文化廣博精深，積厚流光，豐富多彩的文化瑰寶培育了一代代中華兒

女。《詩經》、《楚辭》、先秦諸子、唐詩、宋詞、元曲，《三字經》、《百

家姓》、《千字文》、《千家詩》、《論語》等諸多國學經典，薈萃和濃縮了

一個民族最難得的精神記憶，能夠告訴我們好多做人做事的道理，是我們的精

神糧食。

經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容廣博精深，流傳的經典

浩如煙海，縱使天才也沒有那么多的經歷和時間統統讀完。為此，我校依照學

生的年齡和認知能力，精心編寫了該校本教材，并開發為校本課程對學生進行

教育，我們的出發點是朗誦經典和語文學科學習相結合，和深入課堂改革相結

合，和提升學生文史知識相結合，和學生做人教育提升學生涵養相結合。我們

的目標是：

一、傳承中華美德。經過學習，讓傳統經典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”

的道德倫理觀和構成中華傳統文化的核心價值系統指導青少年辦理人與人、人與社

會、人與自然的關系。

二、健全人格。讓同學們從青少年時期接受熏陶，經典文化將在他們心里

埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們如影隨行，對他們的一世都將產生積

極影響。現在，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來

越大，很多學生不僅在文化涵養方面出現嚴重“營養不良”，還不相同程度地

表現出浮躁、自私、攀比、好逸惡勞等不良心態。學習經典讓他們在本國優秀

傳統文化的滋潤中成長，健全學生人格，培育民族精神。

1

三、陶冶情操。優秀的古典經文意存高遠，能夠培育孩子們的古典文化底

蘊和優雅情懷。。用這些優秀的傳統文化資源充分孩子，給同學們一把開啟心

智的鑰匙，繼承和弘揚中華民族的燦爛文明，實現人的全面發展。

四、鑄造精神。在學生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨具智慧和價

值的經典，讓學生徜徉于經典文化之中，感覺祖國傳統文化的巨大魅力，逐漸

培育其人文精神。

五、提升智力。讓同學們從這些經典中汲取營養，用經典智慧的鑰匙開啟

現代各學科知識的寶庫。

辦優秀教育、育棟梁人才是我們的目標，我校將永遠向上，永遠登攀，為

培育有中國靈魂、世界眼光、有國際競爭力的創新人才而傾盡全力專注研究、躬

身實踐，奮然前行，希望學校和學生家長共同努力，積極引導學生品味經典、傳

承文化，激勵學生在課外時間讀經典，增添這方面的知識，使青少年成為中華民

族文明的傳達者！

我們堅信：當一批又一批優秀人才秀于中華大地，橫臥成梁、矗立成柱的

時候，當國家和民族十分興隆發達，矗立于世界東方的時候，我們教育人的幸

福將是充分而乂崇敬的！

《經典朗誦》校本課程編寫組

2

目錄

一、愛國篇

滿江紅/8

示兒/9

過零丁洋/9

十一月四日風雨大作/10

永遇樂?京口北固亭懷古/11

破陣子為陳同甫賦壯詞

以寄之/12

二、勸學篇

勸學（孟郊）/14

勸學（荀子）/15

三、勵志篇

草屋為秋風所破歌/29

少年中國說/30

《岳陽樓記》/34

《誡子書》/37

《前出師表》/37

《蘭亭集序》/39

《愛蓮說》/41

《師說》/42

四、感恩篇

《游子吟》/46

《墨萱圖》/47

《紙船——寄母親》/48

《再別康橋》M9

《我愛這土地》/51

《鄉愁》/52

五、紅色經典

《賀新郎》/53

《憶秦娥婁山關》/53

《長征》/54

《沁園春?雪》/54

《人民解放軍占有南京》/55

《西江月?井岡山》/55

《七律?長征》巧8

《卜算子?詠梅》/59

《水調歌頭?重上井岡山》59

一、【愛國篇】

滿江紅

岳飛

怒氣沖天，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷強烈。三十功名

塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡

虜肉，笑談渴飲匈奴血。待重新，整理舊河山，朝天闕！

【鑒賞】

上片抒發生者為國立功滿腔忠義奮斗的英氣。

以氣憤填膺的肖像描述起筆，開篇奇突。憑欄眺望，指顧河山，胸懷全局,

正英雄本色。“長嘯”，狀感想激怒，情緒已升溫至高潮。“三十”、“八千”二句,

反思過去，包羅時空，既反響轉戰之艱辛，又謙稱建樹之微薄，識度超邁，下

語精妙。“莫等”期許將來，情懷迫切，激越中微含凄涼。

下片抒寫了作者重整河山的信心和報效君王的耿耿忠心。

最后兩句語調陡轉平和，表達了作者報效朝廷的一片熱忱之心。肝膽瀝瀝,

動人至深。全詞如江河直瀉，曲折回蕩，激發處鏗然作金石聲。

示兒

【宋】陸游

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

【鑒賞】

這首詩是陸游的絕筆。他在彌留之際，仍是念念不忘被女真貴族侵犯者的

中原國土和人民，熱切地希望著祖國的重新一致，所以他特意寫這首詩作為遺

囑，諄諄勸說自己的兒子。從這里我們能夠意會到詩人的愛國激情是何等的執

著、深沉、熱情、誠摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之動

人，特別是當外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無數人的共鳴。

這首詩用筆曲折，情真意切地表達了詩人臨終時復雜的思想情緒，既有抗

衡金大業未就的無量遺恨，也有對神圣事業必成的堅定信念。全詩有悲的成分,

但基調是激動的。詩的語言渾然天成，沒有絲毫雕琢，所有是真情的自然顯露,

但比著意雕琢的詩更美，更動人。

5

過零丁洋

（南宋）文天祥

辛苦遭到起一經,兵戈零散周國星。

河山破碎風飄絮,出身浮沉雨打萍。

驚慌灘頭說驚慌,零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死,留取丹心照汁青。

【鑒賞】

這是一首永垂千古的述志詩。詩的開頭，回首出身C意在表示自己是久經

磨煉，無論什么困難困苦都無所害怕。接著追述戰斗生涯：在荒涼冷漠的戰爭

環境里，我度過了四年。把個人命運和國家興亡聯系在一起了。三四句承上從

國家和個人兩個方面，連續抒寫形勢的發展和深沉的憂憤。這一聯對仗工整，

比喻貼切，真實反響了當時的社會現實和詩人的遭到。國家民族的災禍，個人

曲折的經歷，萬般悲傷煎熬著詩人的情懷，使其言辭倍增凄楚。五六句喟嘆更

深，以遭到中的典型事件，再度顯現詩人因國家覆滅和已遭危難而發抖的悲傷

心靈。結尾兩句以洶涌的氣派收斂全篇，寫出了寧死不屈的壯烈誓詞，意思是,

自古以來，人生哪有不死的呢？只要能留得這顆愛國忠心照耀在史冊上就行了。

《十一月四日風雨大作》

（南宋）陸游

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰（兵）河（何）入夢來。

賞析：

陸游自南宋孝宗淳熙十六年（1189）罷官后，閑居家鄉山陰農村。此詩作于

南宋光宗紹熙三年（1192）十一月四口。當時詩人己經68歲，誠然年邁，但愛國

情懷絲毫未減，日夜思念報效祖國。詩人收復國土的強烈夢想，在現實中自然

己不能夠能實現，于是，在一個“風雨大作”的夜里，觸景生情，由情生思，在

夢中實現了自己金戈鐵騎馳騁中原的夢想。感情深沉悲壯，凝聚了詩人所有的

愛國主義激情。

永遇樂?京口北固亭懷古

宋-辛棄疾

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜

陽草樹，平時巷陌。人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵騎，氣吞萬里如虎。元嘉草

草，封狼居胥，贏得匆促北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛

貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

賞析：

《永遇樂?京口北固亭懷古》寫于宋寧宗開禧元年（1205），辛棄疾六十六歲

時。當時韓倔胄執政，正積極籌辦北伐，閑置已久的辛棄疾于前一年被起

用為浙東安慰使，這年春初，又受命擔當鎮江知府，戍守江防要地京口（今江蘇鎮

江）。從表面看來，朝廷對他憂如很重視，但是本質上只但是是利用他那

主戰派元老的招牌作為號召而已。辛棄疾到任后，一方面積極部署軍事攻擊的準

備工作；但另一方面，他又清楚地意識到政治斗爭的險惡，自己處境的孤危，深感

很難有所作為。辛棄疾支持北伐抗金的決策，但是對獨攬朝政的韓件胄輕

敵冒進的作法，又感覺心里不安，他以為應該成好充分準備，絕不能夠草率從

事，否則難免重蹈覆轍，使北伐再次遇到失敗。辛棄疾的建議沒有引起南宋當權

者的重視。一次他到達京口北固亭，登高眺望，懷古憶昔，心潮洶涌，感想萬

千，于是寫下了這篇千古傳誦的杰作。

7

破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之

南宋辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢回吹隹連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，戰場

秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后

名。可憐鶴發生！

賞析：

這是辛棄疾寄給陳亮（字同甫）的一首詞。陳亮是一位愛國志士，一世堅持

抗金的主張，他是辛棄疾政治上、學術上的好友。他一位不得志，五十多歲才

狀元及第，第二年就死了。他倆同是被南宋統治企業所排斥、打擊的人物。宋

淳熙十五年，陳亮與辛棄疾從前在江西鵝湖商討恢復大計，但是此后他們的計

劃全都落空了。這首詞可能是此次約會前后的作品。

8

【勸學篇】

勸學

（唐）孟郊

擊石乃有火，不擊元無煙。

人學始知道，不學非自然。

萬事須已運，他得非我賢。

青春須早為，豈能長少年。

【鑒賞】

只有擊打石頭，才會有火花；若是不擊打，連一點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只有經過學習，才能掌握知識；若是不學習，知識不會從

天上掉下來。

任何事情必定自己去實踐，別人獲取的知識不能夠代替自己的才能。

青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？

勸學

荀子

君子曰：學不能夠夠已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于

水。木直中繩，敕（r6u）以為輪，其曲中規。雖有（you）槁暴（p€i）,不

復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而口參省乎己,

則知明而行無過矣。

故不登頂峰，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺

9

言，不知學問之大也。干，越，夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然

也。詩日：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾

景福。”神莫大于化道，福莫善于無禍。

吾嘗成天而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗踐而望矣，不如登高之博見

也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生

(xing)非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，

卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生

于頂峰之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不

扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之湍(xiu),君子不近，

庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防

邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹

(?)。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若

一，火就燥也，平川若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰

酸，而她聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，

圣心備焉。故不積蹉步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，

不能夠十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石

可鏤。蚓無幫兇之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。蟹六跪

向二螯，非蛇鰭之穴無可寄望者，專心躁也。

10

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無情惜之事者，無赫赫之功。行衢（qU）

道者不至，事兩君者不容。目不能夠兩視而明，耳不能夠兩聽而聰。媵蛇無足而

飛，勖鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一

兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，

行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮：其義則始乎為士，

終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒此后止也。故學數有終，若其義則

不能夠須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，

中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是

之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在

天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端

而言，蟆而動，一能夠為法規。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則

四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，

以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之喳。

傲、非也，嘴、非也；君子如響矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其

人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能夠好其人，下不能夠隆禮，安

特將學雜識志，順詩書而己耳。則末世窮年，難免為陋儒而已。將本來王，

本仁義，則禮正其經緯門路也。若挈裘領，刑五指而頓之，順者數不勝數

也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺

也，不能夠

11

以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問格者，勿告也；告格者，勿問也；說梏者，勿聽也。有爭氣者，勿與

辯也。故必由其道至，此后接之；非其道則避之。故禮恭，此后可與言道之

方；辭順，此后可與言道之理；色從此后可與言道之致。故未可與言而言，謂

之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不

瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里度步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義

不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一人焉，涂巷之人也；

其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，此后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，考慮以通之，為其

人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使

心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，

心利之有天下。是故權益不能夠傾也，公眾不能夠移也，天下不能夠蕩也。生乎由

是，死乎由是，夫是之謂德操。德操此后能定，能定此后能應。能定能應，

夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。【譯文】

有道德涵養的人說：學習是不能夠夠停止的。靛青是從藍草里提取的，

但是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得能

夠吻合拉直的墨線，用火烤把它曲折成車輪，（那么）木材的彎度（就）吻

合

圓規的標準了，即使又被風吹日曬而枯竭了，（木材）也不會再挺直，是由于

經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取

直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得尖銳，君子廣泛地學習，而且

每天檢查反思自己，那么他就會聰穎機智，而行為就不會有過錯了。

12

所以，不登上頂峰，就不知天多么高；不面對深澗，就不知道地多么厚；

不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的廣博。干越夷貉之人，剛生下來啼

哭的聲音是相同的，而長大后風俗習慣卻不相同，這是教育使之這樣。《詩

經》上說：“你這個君子啊，不要總是迷戀安閑。恭謹對待你的本職，愛好

正直的道德。神明聽到這所有，就會賜給你洪福祥瑞。”精神涵養沒有比

受道德熏陶感染史大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。

我從前成天地思慮，卻不如片刻學習的收獲大；我從前提起腳后跟眺望，

卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處

也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但聽的人聽得更清楚。借助車

馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不用然善于

游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同一般人）沒有差別，可是善于借

助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把

窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋所有摔爛。

不是窩沒編好，而是不應系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四

寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是由于它長在了頂峰之巔。蓬

草長在麻地里，不用幫助也能矗立住，白沙混進了黑土里，就再不能夠變白

了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾自己不

香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的

人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有來由的，榮辱的降臨也與道德相應。肉腐了生蛆，魚

枯死了生蟲，懶散粗心忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太纖

弱了又易被拘束，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，

13

野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林

就會引來斧頭砍伐，樹林旺盛蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所

以語言可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能夠不保持謹慎。

積聚土石成了頂峰，風雨就從這里流行了；匯積水流成為深淵，蛟龍就

從這兒產生了；積累善行養成崇敬的道德，精神就能達到很高的境地，圣人

的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有方法達到千里

之遠；不積累微小的流水，就沒有方法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不

足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。

雕琢相同物品但最后放棄了它了，（那么）腐化的木頭也刻不停。（若是）

不停地刻下去，（那么）金石也能雕琢成功。蚯蚓沒有尖銳的幫兇，強健的

筋骨，卻能向上吃到泥土，向下能夠喝到泉水，這是由于它專心專一啊。蟹

有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）若是沒有蛇、鰭的洞窟它就無處安家，這是

由于它專心浮躁啊。

所以沒有刻苦研究的心志，學習上就不會有顯然成績；沒有專心苦干的

實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時局奉兩

個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能夠同時看兩樣東西而看理解，耳

朵不能夠同時聽兩種聲音而聽清楚。滕蛇沒有腳但能飛，鼬鼠有五種本領卻還

是沒有方法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。和

藹的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”

所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食

仰頭而聽。所以聲音不會由于稍微而不被聽見，行為不會由于奧密而不被發

現。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會枯竭。行

14

善能夠積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習終歸應從何下手又從何結束呢？答：按其門路而言，應該從朗誦

《詩》、《書》等經典下手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入

手到成為圣人結束。誠摯力行，這樣長遠積累，必能深入領悟到其中的樂趣，學

到死方能后已。所以學習的教程雖有終點，但進步之夢想卻不能夠夠有片刻的懶

散。一世好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩

經》是心聲之概括；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要

學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》恭敬禮儀，《樂

經》表達中和之聲，《詩經》《尚書》廣博廣闊，《春秋》微言大義，它們

已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和吻合禮儀的行

動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都能夠垂范于人。小人學習是從耳

遵照嘴出，相距但是四寸而己，怎么能夠圓滿他的七尺之軀呢？祖先學習是

自己道德涵養的需求，現在的人學習則可是為了炫耀于人。君子學習是為了

完滿自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問看作家禽、小牛之類的

禮物去討人好評。所以，沒人請教你而去教育別人叫做浮躁；問一答二的叫

羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應像空谷回音一般，不多很多、恰到

好處。

學習沒有比親近良師更便利的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；

《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良

師學習君子的學問，既崇敬又全面，還能夠夠暢達世理。所以說學習沒有比

親近良師更便利的了。

崇敬良師是最便利的學習門路，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下

15

不尚禮，僅讀些雜書，講解一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一世也但

是是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，追求仁義的根本，從禮法下

手才是能夠貫通融會的捷徑。就像曲折五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛

就完滿順了。若是不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就仿佛用

手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃相同，是辦不到的。

所以，敬愛禮儀，即使對學問不能夠透徹了然，不失為有道德有涵養之士；

不尚禮儀，即使明察善辯，也但是是身心松散無真實涵養的淺陋儒生而已。

倘如有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之

事，不要去追問；在你眼前議論不合禮法之事，不要去參加；態度野蠻好爭

意氣的，別與他爭辯。所以，必然若是吻合禮義之道的，才恩賜款待；不合

乎禮義之道的，就回避他；所以，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的要旨；

對于言辭溫順的人，才可與之談道的內容；態度誠意的，才可與之論及道的

精深義蘊。所以，跟不能夠與之發言的發言，那叫做浮躁；跟可與發言的不

談那叫怠慢；不看對方回應而任意發言的叫盲目。所以，君子不能夠浮躁，

也不能夠怠慢，更不能夠盲目，要謹慎地對待每位前來請教的人。《詩經》

說：“不浮躁不怠慢才是天子所同意的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能夠算是善于射；駕馭車馬行千里

的行程，只差半步而沒能走完，這也不能夠算是善于駕；對倫理規范不能夠

貫通融會、對仁義之道不能夠堅守如一，自然也不能夠算是善學。學習本是

件很需要專

心至致的事情，學一陣又停一陣那是街市中的一般人。好的行為少而壞的行為

多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面完整地掌握所學的知識，才算得上是個

學者。

君子知道學得不全不精就不算是圓滿，所以朗誦群書以求貫通融會，用

16

思慮和研究去理解，效仿良師良朋來實踐，去掉自己信誤的習慣性情來保持

養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就

不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完滿醉心于學習的理想境地，

就仿佛眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里迷戀加有天下相同。若是

做到了這般地步，那么，在權益私欲眼前就不會有歪念，軍多將廣也不會屈

服的，大卜萬物都不能夠搖動信念。活著是這樣，到死也不變。這就叫做有德

行、有操守。有道德和操守，才能做到百折不撓，有百折不撓此后才有隨機

對付。能做到百折不撓和隨機對付，那就是成熟圓滿的人了。到那時天顯現

出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的難得則在于他道德的完滿無缺。

名言警句

1、敏而好學，不恥下問一一孔子

2、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨一一韓愈

3、學而不思則罔，思而不學則殆一一孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者一一孔子

5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之一一孔子

6、興于《詩》，立于禮，成于樂一一孔子

7、己所不欲，勿施于人一一孔子

8、讀書破萬卷，下筆如有神一一杜甫

9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到一一朱熹

10、立身以立學為先，立學以讀書為本一一歐陽修

11、讀萬卷書，行萬里路一一劉彝

12、黑發不知好學早，鶴發方悔讀書遲一一顏真卿

13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親一一于謙

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14,書猶藥也，善讀之能夠醫愚一一劉向

15、少壯不努力，老大徒傷悲一一《漢樂府。長歌行》

16、莫等閑，白了少年頭，空悲切一一岳飛

17、奮斗識遍天下字，奮發讀盡人間書一一蘇軾

18、鳥欲高飛先振翅，人求進步先讀書一一李苦禪

19、合發宜思真品德，讀書須盡苦功夫一一阮元

20、非淡泊無以明志，非寂靜無以致遠一一諸葛亮

21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為一一陳壽《三國志》

22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟一一孫洙《唐詩三百首序》

23、書到用時方恨少，事非經過不知難一一陸游

24、問渠那得清這樣，為有源泉活水來一一朱要

25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知一一蘇軾

26、書癡者文必工，藝癡者技必良一一蒲松齡

27、讀書百遍，其義自見一一《三國志》

28＞千里之行，始于足下一一老子

29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索一一屈原

30＞奇文共欣賞，疑義相如析一一陶淵明

31、讀書之法，在次序而漸進，熟讀而精思一一朱熹

32、吾生也有涯，而知也無涯一一莊子

33、非學無以廣才，非志無以成學一一諸葛亮

34、玉不啄，不能夠器；人不學，不知道一一《禮記》

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【勵志篇】

草屋為秋風所破歌

杜甫

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。

茅飛度江灑江郊，高者掛卷長林梢，下者飄轉沈塘坳。

南村群里欺我老無力，忍能對面為響馬。

公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得，回來倚仗自痛惜。

俄頃風定云墨色,秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵,驕兒惡臥蹋里裂。

床頭屋漏無干處,雨腳如麻未隔絕。

自經喪亂少睡眠,永夜沾濕何由徹!

安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!

嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!

鑒賞:

本詩作者抒發的情懷與范仲淹的《岳陽樓記》中“天生下之憂而憂，后天下

之樂而樂”抒發的情懷基本一致。也表達了作者關懷民間疾苦，憂國憂民的思想

感情。

俄國出名文學討論家別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能夠由于他自己和

靠描述他自己而顯得偉大，無論是描述他自己的悲傷，也許描述他自己的幸福。

任何偉大詩人之所以偉大，是由于他們的悲傷和幸福的根子深深地伸進了社會

和歷史的土壤里，由于他是社會、時代、人類的器官和代表。”杜甫在這首詩里

描述了他自己的悲傷，但他不是孤立地、單純地描述他自己的悲傷，而是經過

描述他自己的悲傷來表現“天下寒士”的悲傷，來表現社會的劫難、時代的劫難。

19

他也不是可是由于自己的不幸遭到而哀嘆、而失眠、而大聲疾呼，在狂風猛雨

無情侵襲的秋夜，詩人腦海里翻騰的不但是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅

屋俱破。杜甫這種火熱的憂國憂民的感情和迫切要求改革黑暗現實的崇敬理想，

千百年來向來激動讀者的心靈，并發生過積極的作用。

少年中國說

梁啟超

日自己之稱我中國也，一則日老大帝國，再則日老大帝國。是語也，蓋襲

譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何

言！吾心目中有一少年中國在。

欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟

思既往也，故生沉迷心；惟思將來也，故生希望心。惟沉迷也，故保守；惟希望

也，故進步。惟保守也，故永舊；惟進步也，故日新。惟思既往也，事事皆其所

已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常

多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，

故膽寒；惟盛氣也，故豪壯。惟膽寒也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且

也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常好事。惟厭

事也，故常覺所有事無可為者；惟好事也，故常覺所有事無不行以為者。老年人

如夕照，少年人如旭日。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不相

同之大體也。梁啟超日：人固有之，國亦宜然。

造成今天之老大中國者，則中國老朽之冤業也；制出將來之少年中國者，

則中國少年之責任也。故今天之責任，不在別人，而全在我少年。少年智則國

智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，

少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于

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地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎

嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵翕張；奇花初胎，裔裔皇皇；干將發硼，有作

其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒，前途似海，改日方長。美

哉，我少年中國，與天不老；壯哉，我中國少年，與國無疆！

【譯文】

日自己稱呼我們中國，一稱作老大帝國，再稱仍是老大帝國。這個稱呼，

是承襲照譯了歐洲西方人的話。真是實在可嘆啊！我們中國果真是老大帝國嗎？

梁啟超說：“不！這是什么話！這算什么話！在我心中有一個少年中國存在。”

要想說國家的老與少，請讓我先來說一說人的老與少。老年人常常喜歡回憶

過云，少年人則常常喜歡考慮珞來。由于回憶過去，所以產生沉迷之心；由于考

慮將來，所以產生希望之心。由于沉迷，所以保守；由于希望，所以進步。由于

保守，所以永遠迂腐；由于進步，所以日日更新。由于回憶過去，所有的事情都

是他已經經歷的，所以只知道照常例做事；由于思慮將來，各種事情都是他所未

經歷的，所以常常敢于破格。老年人常常多憂慮，少年人常常喜歡行樂。由于多

憂慮，所以簡單灰心；由于要行樂，所以產生旺盛的生氣。由于灰心，所以膽

寒；由于氣盛，所以豪壯。由于膽寒，所以只能茍且；由于豪壯，所以敢于冒

險。由于茍且因循，所以必然使社會走向死亡；由于敢于冒險，所以能夠創辦世

界。老年人常常厭事，少年人常常喜歡任事。由于厭于事，所以常常感覺天下所

有事情都無可作為：由于好任事，所以常常感覺天下所有事情都無不行以為。老

年人如夕陽殘照，少年人如朝旭初陽。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎

犢。老年人如坐僧，少年人如飛俠。老年人如釋義的字典，少年人如爽朗的戲

文。老年人如抽了鴉片洋煙，少年人如喝了白蘭地烈酒。老

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年人如告別行星向黑暗墜落的隕石，少年人如大海中不停增生的珊瑚島。老年

人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亞不停延伸的大鐵路。老年人

如秋后的柳樹，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大澤，少年人如

長江涓涓初發源。這些是老年人與少年人性格不相同的大體情況。梁啟超說：

人誠然有這種不相同，國家也應該這樣。

梁啟超說：造成今天衰老腐敗中國的，是中國衰老腐敗人的罪孽。創辦將

來的少年中國的，是中國少年一代的責任。那些衰老腐敗的人有什么可說的，

他們與這個世界告其余H子不遠了，而我們少年才是新來并將與世界結緣。如

租借房子的人相同，他們明日就將遷到其余地方去住，而我們今天才搬進這間

房子居住。將要喬遷別處的人，不珍愛這間房子的窗戶，不打掃治理這間房舍

的庭院走廊，這是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我們少年人，前途

浩浩遠大，回首遼闊深遠。中國若是成為牛馬奴隸，那么烹燒、宰割、鞭打的

慘酷遭到，只有我們少年承受。中國若是稱霸世界，主宰地球，那么發號布令

東張西望的尊貴光榮，也只有我們少年享受；這對于那些氣味奄奄將與死鬼做

鄰居的老朽有什么關系？他們若是漠然對待這一問題還能夠夠說得過去。我們

若是漠然地對待這一問題，就說但是去了。若是使全國的少年果真成為充滿活

力的少年，那么我們中國作為將來的國家，它的進步是不能夠限量的；若是全

國的少年也變成衰老腐敗的人，那么我們中國就會成為從前那樣的國家，它的

消亡不久就要到來。所以說今天的責任，不在別人身上，全在我們少年身上。

少年聰穎我國家就聰穎，少年豐饒我國家就豐饒，少年富強我國家就富強，少

年獨立我國家就獨立，少年自由我國家就自由，少年進步我國家就進步，少年

勝過歐洲，我國家就勝過歐洲，少年稱雄于世界，我國家就稱雄于世界。紅日

方才升起，道路充滿霞光；黃河從地下冒出來，洶涌奔瀉浩浩蕩蕩；潛龍從深

淵中

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跳躍而起，它的鱗爪飛舞飛揚；小老虎在山谷吼叫，所有的野獸都害怕慌亂，

雄鷹隼鳥振翅欲飛，風和塵埃高卷飛揚；奇花剛開始孕起蔣蕾，是光明浩蕩的

樣子；寶劍新磨，鋒刃大放光芒。頭頂著青色的長天，腳踏著黃色的大地，從

縱的時間看有悠久的歷史，從橫的空間看有遼闊的國土。前途像海一般寬廣，

將來的日子無量遠長。美麗啊，我的少年中國，將與天地共存不老！宏偉啊，

我的中國少年，將與祖國萬壽無疆！

《岳陽樓記》

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫（封建王朝官吏貶職或遠調）守巴陵郡。越（及，

到）明年，政通人和，百廢具（同“俱”全，皆）興。乃重修岳陽樓，增其舊

制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬（同“囑”）予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀（好風景），在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（水

波浩蕩的樣子），橫（廣遠）無際（邊）涯；朝暉（日光）夕陰，氣象萬千。此

則岳陽樓之大觀也。先人之述備矣。但是北通巫峽，南極（盡）瀟湘，遷客騷

人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫蓮雨（連綿不停的雨）霏霏，連月不開（轉晴），陰風怒號，濁浪排空

（沖向天空）；日星隱耀，山岳潛形；商旅不能夠，橘傾楫摧；薄（迫近）暮

冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲

者矣。

至若春和景（日光）明，波浪不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦

鱗（美麗的魚）游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光

躍僉，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則居心曠神怡，寵辱偕忘，

把（持）酒臨風，其樂滋滋者矣。

23

嗟夫！予嘗（從前）求（研究）古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以

物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退

亦憂。但是何時而樂耶？其必曰“天生下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！

微（沒有）斯人，吾誰與歸（歸依？

時六年九月十五日。

賞析

《岳陽樓記》的出名，第一是由于它的思想境地崇敬。和它同時的另一位

出名的文學家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志于天下，常自誦曰：

“士當日生下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”可見《岳陽樓記》尾端所說的

“天生下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹一世行為的準則。孟子說：

“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時代好多士醫生的信條。范

仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來能夠采用獨善其身

的態度，落得安閑快樂。但是他不愿這樣，依舊以天下為己任，用“天生下之

憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句話來激勵自己和朋友，這是難能難得的。

一個人要做到先憂，必定有膽、有識、有志，誠然不簡單；而一個先憂之

士當他建立了偉績此后還能夠后樂，才更犯難得。這兩句話所表現的精神，那種

吃苦在前，享福在后的質量，在今天無疑仍有教育意義。

《誡子書》

諸葛亮

夫（fU）君子之行，靜以修身，儉以養德.非淡泊（澹泊）無以明志，非寂靜無

以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不

能勵精，險躁則不能夠冶性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

24

賞析；

古代家訓，多半濃縮了作者一世的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面

內容，不但他的后輩從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時

蜀漢丞相諸葛亮被后輩譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充

滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。文章短小干練，闡述修身養性、治

學做人的深刻道理，讀來振聾發獨。

《前出師表》

諸葛亮

臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠緊迫

存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈于內；忠志之士，忘身于外者：蓋追先帝之殊

遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜自

輕自賤，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：如有作奸非法，及為忠善者，

宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以

遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，此后推行，必得裨補闕漏，

有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之于往日，先帝稱之曰“能”，

是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，

利害得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興盛也；親小人，遠賢臣，此后漢

所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，何嘗不痛惜怨恨于桓、靈也！侍中、

尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，

可計日而待也。

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臣本布衣，躬耕南陽，荏全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣鄙

俗，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諂臣以當世之事，由是感謝，遂許先帝以

驅馳。后值推翻，受任于敗軍之際，受命于危難之間：爾來二十有一年矣。先

帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷

先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北

定中原，庶竭鴛鈍，攘除好兇，興復漢室，還于舊都：比臣所以報先帝而忠陛

下之職分也。至于商酌損益，進效忠言，則攸之、依、允等之任也。

愿陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興復

之言，則責攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以浴慨善道，察

納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感謝！今當遠離，臨表涕泣，不知所言。

賞析：

《出師表》前半部分是臨行時的進諫，后半部分乃表示此行奪勝的信心。

劉禪雖為蜀主，而蜀之安危成敗，實系于諸葛亮之身，所以率眾出征時，當促

使后主保持清醒的腦筋，具備正確的見解，采用得力的措施，才能保證前面順

利進軍；同時表示自己忠貞死節之心，既是自勉自勵，也是預防小人惑主。

《蘭亭集序》

王羲之

永和九年，歲在癸丑暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭。修禊事也，群賢畢

至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍映帶左右，引以為

流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日

也，天朗氣清、惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足

以極視聽之娛，信可樂也！夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；

或因寄所托，放浪形骸之外；雖趣舍萬殊，靜躁不相同，當其欣于所遇，暫得于

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己，快然自足，不知老之將至，及其所之既f卷，情隨事遷，感想系之矣！向之

所欣，俯仰之間，以為古跡，猶不能夠不以之興懷，況修短隨化、終期于

盡？！

祖先云：死生亦大矣，豈不痛哉！每攬先人興感之由，若合一契，何嘗不

臨文嗟悼，不能夠喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭跖為妄作。后之視今亦

由今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一

也，后之攬者，亦將有感于高雅！

賞析：

文章第一記述了會合的時間、地點及與會人物，要言不煩。接著描述蘭亭

所處的自然環境和周圍光景，語言簡潔而有條不紊。描述光景，從大處落筆，

由遠及近，轉而由近及遠，推向無量。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流

而下轉寫人物活動及其神情，動靜結合。此后再補寫自然物色，由明亮的碧空

和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。境地清麗淡雅，

情調快樂暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有分別，所謂“樂極生悲”當是人們常

有的思路，盡管人們棄取不相同，性情各異。方才對自己所向往且終于獲致的

東西感覺特別歡欣時，但瞬間之間，己為古跡。人的生命也無例外，所謂“不

知

老之將至”（孔子語）、“老逐漸其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若

飆塵”（《古詩十九首》），這不能夠不引起人的感想。每當想到人的壽命無論長

短，最后究于寂滅時，更加令人感覺特別凄涼和沉痛。若是說前一段是敘事寫

景，那么這一段就是討論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的痛惜中，

顯露著一腔對生命的向往和執著的熱情。

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《愛蓮說》

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人皆愛牡丹；

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，

亭亭凈植，可遠觀而不能夠褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之榮華者也；蓮，花之君子者也。噫！

菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

賞析：

文章托物言志，以蓮喻人，經過對蓮花的描述與贊美，歌頌它堅貞不渝，

出淤泥而不染的崇敬質量，表現了作者不慕名利、潔身自好的生活態度。最突

出的藝術手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。

《師說》

唐韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從

而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，

猶且從師而問焉；今之大家，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，

愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而

教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾

所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大

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遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士醫生之族，日師曰弟子

云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足

羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能夠及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、在弘、師襄、老聃。邦子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不用不如師，師不用賢于弟子，聞

道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余

嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

賞析；

這是韓愈散文中一篇重要的討論文。文章闡述了從師表學習的必要性和原

則，責備了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也

表現出作者無論世俗獨抒己見的精神。作者表示任何人都能夠作自己的老師，不

應因地位貴賤或年齡差別，就不愿虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師

重道是自古己然的作法，時人實不應背棄古道。

名言警句

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》）

百學須先奮發。（朱熹）

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自寒冷來。

出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。（杜甫）

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱）

從善如登，從惡如崩。（《國語》）

大丈夫情愿玉碎，不能夠瓦全。（北齊書）

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大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”（《老子》）

丹青不知老將至，榮華于我如浮云。（杜甫）

不登頂峰，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。《荀子》

不飛則己，一飛沖天；不鳴則已，一舉成名。（司馬遷）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）

不以規矩，無以成方園。（孟子）

采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。（羅隱）

倉康實則知禮儀，衣食足則知榮辱。（《管子》）

操千曲此后曉聲,觀千劍此后識器。（劉勰）

察己則能夠知人,察今則能夠知古。（《呂氏春秋》）

差以毫厘，謬以千里。（《漢書》）

長風破浪會有時.，直掛云帆濟滄海。（李白）

臣心一片磁針石,不指南方不愿休。（文天祥）

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫）

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【感恩篇】

游子吟

【唐】孟郊

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，

意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

賞析：

這是一首母愛的頌歌，在宦途失意的情況下，詩人飽嘗世態炎涼，窮愁終

身，故愈覺親情之難得。“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩》）。這

首詩，雖無藻繪與雕飾，但是清爽流暢，樸素實淡中正見其詩味的濃郁醇美。

全詩最后用一雙關句，寫出兒子對母親的深情。

全詩無華美的詞采，亦無巧琢雕飾，于清爽流暢，樸素實淡的語言中，飽

含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游

子的共鳴。此詩寫在漂陽，到了清代，有兩位裸陽人又吟出這樣的詩句：“父書

空滿筐，母線尚縈襦”（史騏生《寫懷》）；“向來多少淚，都染手縫衣”（彭

桂

《建初弟來都探親喜極有感》）。可見《游了吟》留給人們的深刻印象，是歷

久而不衰的。

墨萱圖

【元】王冕

燦燦萱草花，羅生北堂下。

南風吹其心，搖搖為誰吐？

慈母倚門情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望云林，愧聽慧鳥語

賞析：

燦燦的萱草花（中國的母親花，早在康乃馨成為母愛的象征從前，我國也有一

種母親之花，它就是萱草花。另一稱呼忘憂（忘憂草），來自《博物志》中：“萱

草，食之令人好歡欣，忘憂思，故日忘憂草。），

生在北堂之下（北堂：”詩經疏稱：”北堂灰暗，能夠種萱”；北堂即代表母親之

意。古時候當游子要遠行時，就會先在北堂種萱草，希望母親減少對孩子的思

念，忘記煩憂。）

南風吹著萱草（即母親的心）

搖擺著是為了誰顯露著芬芳？

慈祥的母親倚著門希望著孩子，

遠行的游子是那樣的苦啊！

對雙親的奉養每天都在疏遠，

孩子的音訊每天都不能夠傳到。

仰頭看著一片云林，

聽到慧鳥的叫聲思念起來至此特別內疚。

紙船一一寄母親

冰心

我從不愿妄棄了一張紙，

總是留著

留著，

疊成一只一只很小的船兒，

從舟上拋下在海里。

32

有的被天風吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打濕，沾在船頭上。

我仍是不灰心的每天的疊著，

總希望有一只能流到我要他到的地方去。

母親，若是你夢中看見一只很小的白船兒，

不要驚訝他無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，

萬水千山，求他載著她的愛和沉痛回來！

賞析

古今中表面達母愛的詩作好多，這首詩卻有著自己的獨到之處。詩人以孩

子般的貞潔和天真，從少兒的游戲世界中找到了一個能夠寄望對母親無量戀念

的中介物一一紙船，并以此張開自己的情思。

在這首詩中，詩人以紙船為題，托物言情，賜予紙船特其余含義。紙船象

征漂泊無依的孤獨，象征思念母親思念祖國的一顆心，象征詩人貞潔、美好的

夢想。

再別康橋

徐志摩

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來；

我輕輕的招手,

33

做別西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕陽中的新娘；

波光