國學(xué)傳統(tǒng)文化日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。匯報(bào)人：XXX匯報(bào)時(shí)之間：XX年XX月目錄兩漢經(jīng)學(xué)西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為多年來封建主義的主導(dǎo)思想。魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)，為魏晉時(shí)代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。隋唐道學(xué)通過認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，建立了中國哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論,在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。宋明理學(xué)第壹章兩漢經(jīng)學(xué)西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為多年來封建主義的主導(dǎo)思想。詩書禮易樂春秋經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問。孔子晚年編訂和整理了一些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和成長起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)成長最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過程中，儒生經(jīng)由對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述成長的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。詩，是中國古代文藝文字的總稱。詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。漢代以后詩則專指我國最早的詩歌總集——詩經(jīng)，已有兩千多年的歷史，并由此而專指于散文相對(duì)的韻文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、阮籍等人作品，題材繁多，一般分為古體詩和新體詩，如四言、五言、七言、五律、七律、樂府、趣味詩等。詩的創(chuàng)作一般要求押韻，對(duì)仗和符合起、承、轉(zhuǎn)、合的基本要求。近現(xiàn)代以來則專指通過意象寫意類文字，如朦朧詩等。詩詩所以合意歌所以詠詩也書兩漢經(jīng)學(xué)在明仁君治民之道春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。在明賢臣事君之道周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕聦乙姴货r。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。“尊重”原則要求在各種類型的人際交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，要尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益，同時(shí)又要保持自尊。“遵守”原則遵守社會(huì)公德，遵時(shí)守信，真誠友善，謙虛隨和。“適度”原則現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同對(duì)象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。“自律”原則交流雙方在要求對(duì)方尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮“禮”具有社會(huì)身份制度方面的意義，最遲在殷商時(shí)代已經(jīng)存在；但是，作為一種較為嚴(yán)格的社會(huì)制度，則是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐紂滅殷，為著鞏固自己的統(tǒng)治，周公便在殷禮的基礎(chǔ)上，重新制訂禮樂，將作為社會(huì)身份意義的“禮”制度化，系統(tǒng)化。易易簡也就是簡易：說的是宇宙之間萬事萬物，有許多事我們的智慧知識(shí)和才能沒有辦法了解的；但宇宙之間的任何事物，有其事必有其理，萬事萬物的存在都是有因果的，都不是無緣無故的。易經(jīng)的簡易就是告訴我們?nèi)俗円资钦f萬事萬物隨時(shí)都在變化之中，沒有不變的事物。不易，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變的，卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，是以艮卦開始。

《歸藏易》是黃帝時(shí)代的《易》，是以坤卦開始的。

《周易》是《易經(jīng)》的一部分，是文王所創(chuàng)，從乾卦開始。樂由于《樂經(jīng)》的失傳，導(dǎo)致了中國文化的很大變化，本來講究禮樂相須的文化變成了專講等級(jí)秩序的文化，這是中國文化的很大不幸。幸好我們從一些其他記載還能追尋到當(dāng)初《樂經(jīng)》的一些大體情況。不過，我們只能憑借猜測來推斷一下。春秋

春秋用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。后來出現(xiàn)了很多對(duì)春秋所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的書，被稱為“傳”。代表作品是稱為“春秋三傳”的左傳、公羊傳、谷梁傳。此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字此處可添加豎版文字第貳章魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)，為魏晉時(shí)代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。魏晉玄學(xué)這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句第叁章隋唐道學(xué)通過認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，建立了中國哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論,在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。道家對(duì)當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)各方面影響非常巨大。“重玄”語出《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄，眾妙之門”。“重玄學(xué)”是中國思想史上一股重要的哲學(xué)思潮，也是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，上承先秦魏晉玄學(xué)的成長脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句第肆章宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。宋明理學(xué)這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添橫版文句這里可增添豎版文句這里可