第十章01前章回顧

02章節導讀本文是《鄉土中國》的第十章。在本文中，作者提出鄉土社會的政治本質是一種“無為政治”的觀點并論述了其原因。首先，作者從權力的角度切入，提出兩種權力類型：橫暴權力和同意權力，橫暴權力是立足社會沖突得出來的，可以看作是對立雙方互相妥協的產物，而同意權力是立足社會合作得出來的，可以看作是社會多方互相妥協的產物；作者在提出兩種權力類型后還特別說明兩種權力類型并非截然對立，而是可以共同存在于一個社會中的。其次，作者在橫暴權力和同意權力兩種概念基礎上，闡述人們喜好和需要權力其本質是喜好和維護權力背后的經濟利益，而這一點在橫暴權力中更加突出，作者緊接著就據此分析了中國封建社會中封建統治者們通過橫暴權力的手段獲取權力，但是卻無法依靠橫暴權力而繼續維護自身的經濟利益和發展，這是因為中國鄉土社會是一種小農社會，其生產能力極其有限，不足以支撐橫暴權力的基礎，因此封建統治者不得不在鄉土社會中運用同意權力，而同意權力又受限于小農經濟的特點而沒有真正發展起來，便自然呈現出鄉土社會政治的最突出特點，即無為政治。最后，作者也就因此邏輯陳述中最后得出自己的觀點。

在這一章節的細讀中，我們一共可以提煉出三個關鍵點：一、社會中的“橫暴權力”與“同意權力”二、權力的背后是經濟利益三、鄉土社會的政治是無為的03原文解析第一部分

①論權力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。【廣義的權力是指某種影響力和支配力，它分為社會權力和國家權力兩大類。狹義的權力指國家權力，即統治階級為了實現其階級利益和建立一定的統治秩序而具有的一種組織性支配力】②從社會沖突一方面著眼的，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里。【本段觀點】在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發號施令，以他們的意志去驅使被支配者的行動。權力，依這種觀點說，是沖突過程的持續，是一種休戰狀態中的臨時平衡。【臨時平衡，可以理解為是一種妥協，是帶有武力的沖突過程中雙方的暫時妥協】沖突的性質并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中發生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別。【這樣暫時妥協中的權力，必然規定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護了穩定】從這種觀點上看去，政府，甚至國家組織，如果握有這種權力的，是統治者的工具。跟下去還可以說，政府、甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府、甚至國家組織，都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地。【這樣的觀點在馬克思主義中同樣被闡述過】——這種權力我們不妨稱之為橫暴權力。③從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質。【段首句，邏輯上過渡到“社會合作”一方面】社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經濟的基礎，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。【在“分工”的社會下，大家互相合作，互相幫助，互相提供所需，又互相從他人那里獲得自己的生存和發展的所需】這樣發生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監督的責任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發生了共同授予的權力。這種權力的基礎是社會契約，是同意。【這種共同授予的權力顯然不同于上文的“橫暴權力”，它是社會共同體共同商議和妥協的產物】社會分工愈復雜，這權力也愈擴大。如果不愿意受這種權力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜（英國作家丹尼爾·笛福所作小說《魯濱遜漂流記》的主人公。他出海遠航被滯留海島28年），那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權力。再說得清楚些，得拋棄經濟利益，不講享受，像人猿泰山（泰山是一只類人猿，出自1918年根據埃德加·賴斯·巴勒斯同名小說拍攝的電影《人猿泰山》）一般回到原始生活水準上去。不然的話，這種權力也總解脫不了。【因為是大家共同約定出來的權力，所以不遵守的人自然也就無法被社會共同體所接納了】——這種權力我們不妨稱之為同意權力。④這兩種看法都有根據的，并不沖突的，因為在人類社會里，這兩種權力都存在，而且在事實層里，統治者，所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。【闡述上面兩種權力并非截然對立，而是在一個社會中可同時存在，只不過成分上各不相同罷了】原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。【在社會生活中，如果觸犯了法律，就需要采用橫暴權力；處理人民內部的矛盾，就采用同意權力】所以上面兩種性質的權力是概念上的區別，不常是事實上的區分。我們如果要明白一個社區的權力結構不能不從這兩種權力怎樣配合上去分析。有的社區偏重在這方面，有的社區偏重在那方面。而且更可以在一社區中，某些人間發生那一種權力關系，某些人間發生另一種權力關系。譬如說美國，表面上是偏重同意權力的，但是種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權力在發生作用。【美國近代以來實現了三權分立民主制度，政治上各方互相妥協，是一種同意權力；但是美國種族之間卻并不平等，是白人壓迫黑人及其他少數族裔，是武力上的戰勝，是一種雙方的橫暴權力】社會中的“橫暴權力”與“同意權力”第①~④段是本文第一部分，一方面從社會沖突入手，一方面從社會合作入手提出“橫暴權力”和“同意權力”兩種概念，闡述其內涵。同時提出二者并非截然對立，而是在一個社會中同時共存，只不過各有側重罷了。第二部分⑤有人覺得權力本身是具有引誘力的，人有“權力的饑餓”。這種看法忽略了權力的工具性。人也許因為某種心理變態可能發生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常。【作者顯然認為純粹只是貪圖和喜好權力的人們是少數的】人們喜歡的是從權力得到的利益。【這句話一針見血，很有啟發意義，大部分人喜好權力還是因為權力可以帶來利益】如果握在手上的權力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權力也能得到的話，權力引誘也就不會太強烈。譬如英國有一次民意測驗，愿意自己孩子將來做議員或閣員的人的比例很低。在英國做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會榮譽的報酬，大多數的人對此尚且并無急于攀登之意，如果連榮譽都不給的話，使用權力的人真成為公仆時，恐怕世界上許由、務光之類的人物也將不足為奇了。【許由、務光是上古時代的隱士，拒絕接受帝王的高位，顯示了中國古代清廉之士的人生取向，對爭權奪利的世俗社會表達出不合作】⑥權力之所以引誘人，最主要的應當是經濟利益。【對上一段的總結】在同意權力下，握有權力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。【同意權力是多方妥協，權力者維護的是共同體的利益，而非個體的利益，所以就必須用榮譽和高薪來吸引他們服務】至于橫暴權力和經濟利益的關系就更為密切了。統治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經濟的。【橫暴權力則不同，雙方中的勝利者握有權力，其本質就是為了維護自己的個體上的經濟利益】我們很可以反過來說，如果沒有經濟利益可得，橫暴權力也沒有多大的意義，因之也不易發生。⑦甲團體想用權力來統治乙團體以謀得經濟利益，必須有一前提：就是乙團體的存在可以供給這項利益；說得更明白一些，乙團體的生產量必須能超過它的消費量，然后有一些剩余去引誘甲團體來征服他。這是極重要的。一個只有生產他生存必需的消費品的人是并沒有資格做奴隸的。【論及中國古代社會，我們常說上層統治階級“剝削”下層勞動人民，這個詞正好證明這里所論述的】我說這話意思是想指出農業社會中橫暴權力的限制。在廣西瑤山里調查時，我常見到漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。原因當然很多，但主要的一個，依我看來，是土地太貧乏，而種水田的瑤人，并不肯降低生活程度，做漢人的佃戶。如果瑤人打不過漢人，他們就放棄土地搬到別處去。【舉例論證，論述農業社會中橫暴權力的限制】在農業民族的爭斗中，最主要的方式是把土著趕走而占據他們的土地自己來耕種。尤其在人口已經很多，勞力可以自足，土地利用已到了邊際的時候更是如此。我們讀歷史，常常可以找到“坑卒幾萬人”之類的記錄，至于見人便殺的流寇，一直到不久之前還是可能遭遇的經驗。【農業社會中橫暴權力之所以受到限制，是因為其社會生產力低下，農民的生產量難以超過其消費量，缺少剩余的、可以被占有的經濟利益。中國古代盡管有統治者對農民的剝削，奴隸卻并不常見，也一定程度證實了這里的觀點】這種情形大概不是工業性的侵略權力所能了解的。權力的背后是經濟利益⑤~⑦段是本文第二部分，闡述權力的背后是對經濟利益的追求，以及同意權力與橫暴權力在維護經濟利益上的不同之處。第三部分⑧我并不是說在農業性的鄉土社會基礎上并不能建立橫暴權力。【段首句，讓步承接句，表明下面的論述內容】相反，我們常見這種社會是皇權的發祥地，那是因為鄉土社會并不是一個富于抵抗能力的組織。農業民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。【如五胡亂華、兩宋時期遭受遼金的侵略等】這是不錯的，東方的農業平原正是帝國的領域，但是農業的帝國是虛弱的，因為皇權并不能滋長壯健，能支配強大的橫暴權力的基礎不足，農業的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機會。【人口不斷增加，農業土地很少，不開疆拓土，最終就很難支撐龐大人口帝國的發展了】。⑨中國的歷史很可助證這個看法：一個雄圖大略的皇權，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農業經濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權為難了。這種有為的皇權不能不同時加強他對內的壓力，費用更大，陳涉、吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。【農業社會開疆辟土、筑城修河這些浩大的工程需要大量的人力物力支撐，一旦超過了社會經濟所能承受的極限，就會激起動亂。秦始皇、隋煬帝時境況都是如此】人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權力求無為，所謂養民。【如漢朝初年采用黃老之術與民休息】養到一個時候，皇權逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環也因而復始。【到了漢武帝時期，又開始開疆拓土，不斷征戰，漢武帝之后漢王朝又逐漸沒落】。

⑩為了皇權自身的維持，在歷史的經驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。【“無為”本是道家學派的一種思想主張。孔子云：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《論語·衛靈公》）譯文：孔子說：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南坐在王位上罷了。”孔子把“無為”上升到一種治理方式。這種治理方式提倡盡量“簡政”，減少干預，從而實現天下大治的理想】?橫暴權力有著這個經濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了。【綜合以上論述得出觀點：中國古代農業社會在國家政治層面上是橫暴權力，是皇權的斗爭，是成王敗寇；但是在具體的鄉土社會中，在小的基層里，實際上卻是一種同意權力，是人民自治的，是人們互相結成的鄉土社會的共同體來維護的】可是同意權力卻有著一套經濟條件的限制。依我在上面所說的，同意權力是分工體系的產物。分工體系發達，這種權力才能跟著擴大。鄉土社會是個小農經濟。在經濟上每個農家，除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。于是我們很可以想象同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度。【同意權力在中國小農社會下無法發展，所以盡管表面上看似是同意權力的形態，但實際上仍舊與西方社會的那種同意權力又不同】在這里我們可以看到的是鄉土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。【作者最后得出結論：中國鄉土社會從宏觀上看，是橫暴權力；從基層角度來看，則是一種表面上看似同意權力的，實際上是一種無為自治的政治】

鄉土社會的政治是無為的⑧~?段是本文第三部分，用歷史事實來闡述了中國古代農業封建社會的歷史特點：治亂循環，并指出了中國鄉土社會的政治是無為的。04思維導圖05鞏固檢測1.如何理解原文第④段中兩種權力“是概念上的區別，不常是事實上的區分”？2.鄉土社會是如何在“橫暴權力”和“同意權力”的作用下，形成“無為政治”的？請結合文章進行梳理。3.本文講鄉土社會中的皇權“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結合文章內容分析原因。4.費孝通先生在《無為政治》中認為分工社會是同意權力滋長的土壤，其權力的基礎是社會契約。談談你對西方“契約精神”的認識。5.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態？閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“新鄉賢”文化建設以其深厚的歷史傳承和創新性的當代建構，成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求。在今天的“城鄉一體化發展”戰略進程中，“新鄉賢”的時代角色十分突出。他們很多人出身于鄉村，成就于城市；成長于鄉土，弄潮于商海，在鄉村與城市的內在關聯上，具有天然獨特的優勢。在現代化進程的趨勢中，從基層鄉土去看中國社會或文化的重建問題，是怎樣把現代知識輸入中國經濟中最基本的生產基地鄉村里去。作為輸入現代知識必須的人這一媒介，“新鄉賢”的社會建構，具有嘗試破解百年中國鄉村社會發展困境的珍貴價值。傳統中國文化深植于鄉土之中，人和地在鄉土社會中有著感情的聯系，有著一種桑梓情誼一落葉歸根的有機循環中所培養出的精神。在中國家族、鄉土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉土文化的有機循環，一如費孝通先生所言：“從農民一朝的拾糞起，到萬里關山運柩回鄉止，那一套所系維著的人地關聯，支持著這歷久未衰的中國文化。”“新鄉賢”文化建設無疑秉承和凸現著這一傳統文化的底色。（摘編自王先明《“新鄉賢”的歷史傳承與當代建構》）材料二：城鎮化已經變成了一個滋味復雜的命題，近20年以來，它陸續將諸多治理困境呈現給了轉型中的中國。在這當中，鄉村空心化、鄉村文化斷裂、農村社會治理失效尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國鄉村已經被一路高歌猛進的城鎮化拋在了身后，正氣喘吁吁地奔跑在它狹長的影子中。稍微盤點一下就會發現，近年來以城鎮化為關鍵詞的農村報道少見正面的消息，浙江上虞“鄉賢文化”確實是難得的例外。在這里，公共服務普及、基層民主建設與鄉土文化的延續、公序良俗的形成有機地結合到了一起。一個兼具鄉土性與現代性，既存續了人文精神，也展現了現代公共治理規律的新型鄉村模式，呈現在人們眼前。鄉土社會是最能體現中國傳統文化特征的地方，也是中國現代轉型中最艱難的部分。費孝通先生曾言，“從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處產生了流弊”現代社會是法理社會，鄉土社會是禮俗社會；現代社會崇尚契約精神，鄉土社會通行倫理規矩，簡單嫁接與拿來主義在這里是行不通的。成功的鄉土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現代公共治理和傳統人文精神中找到雙重支點。上虞的“鄉賢文化”，正是對這兩個方面的有機結合。鄉賢是從鄉村走出去的精英，他們回鄉安度晚年，不僅能以自己的經驗、學識、專長、技藝支援新農村建設，還能以自身的文化道德力量教化鄉民、澤被故土。他們既了解鄉土文化心理，又熱諸現代社會規則，既經歷過傳統文化熏陶，又具備了現代人文精神。他們離鄉與返鄉的過程，正是在文化意義上打通鄉土社會與現代社會的過程，而他們返鄉支援農村建設的過程，也是鄉土社會啟蒙和轉型的過程。因此，對鄉村治理而言，發揮鄉賢作用、培育鄉賢文化要會用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現的“方法論”，當是中國鄉土社會轉型和城鎮化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個判斷：一、中國傳統文化能夠為現代社會治理提供智慧，二、中國社會必須以自身文化為基點完成現代轉型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現代化”，需要以這兩個判斷為前提。招商引資不算難，打造特色經濟不算難，將某一地的GDP提升到某一數字也不難。對于城鎮化中的鄉村，最難的是繼承和重塑鄉土文化，重新找到自身角色，搭建一個“法情允諧”的基層治理構架，找到公共治理規則與傳統禮俗的最佳平衡點。上虞的“鄉賢回鄉”提供了一個很好的樣板，也為鄉村治理命題設置了一個討論層次，應該有更多的探索在這個層面上進行。（摘編自《浙江“鄉賢文化”與鄉村治理的采訪和思考》）材料三：“鄉賢文化”要“新”在與核心價值觀的契合上。“鄉賢”，過去多指有文化、有識見又善行鄉鄰的賢達之人。有史以來，鄉賢就是維系中國鄉村運轉的重要力量，鄉賢文化作為管理文化在中國鄉土的一種表現形式，所以綿延不絕，顯然有其相當的存在價值與現實意義。然而，也應看到，我們現在涵育的“鄉賢文化”，其主體不僅有別于舊時代鄉賢，而且文化內涵既應傳承過去見賢思齊、崇德向善的重要要素，更應有著契合并促進社會主義核心價值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說會道的就是“新鄉賢”，根本是要緊密聯系鄉村實際，圍繞核心價值觀在農民群眾中的確立與弘揚來干事情、做貢獻。明乎此，“新鄉賢”才具有適應時代需求的新目標，“鄉賢文化”的涵育才能保障社會主義特質的新方向。“新鄉賢”的確立成長與“新鄉賢文化”的培育涵養，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農村建設中鍛煉提高，更需要在核心價值觀的落細、落小，落實上構建養護，還需要以鄉情、鄉愁為紐帶，吸引和凝聚社會賢達反哺桑梓、造福鄉里，扶持“新鄉賢”，推介發展“新鄉賢文化”。（摘編自姬建民《涵育“鄉賢文化”貴在其“新”》）6.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“新鄉賢文化”建設需要以中國鄉土文化為底色，也需要以社會主義核心價值觀的不斷創新為引領。B.近年來農村在城鎮化進程中出現了很多負面報道，這都是“鄉賢文化”的作用沒能充分發揮造成的。C.材料二在實踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個性特點，但也反映了一些共性問題。D.材料三對鄉賢進行了符合時代價值觀的定義，這里的“新鄉賢”和材料一、二中“鄉賢”的含義相同。7.根據上述材料，下列說法不正確的一項是（

）A.想要破解百年中國鄉村社會發展困境，需要大力發展經濟，也需要培育更多“新鄉賢”重建鄉村。B.我國城鎮化讓人們滋味復雜，是因為城鎮化給農村帶來了許多治理困境，更因為其取得一些成績。C.只有落實好浙江上虞做法重申的兩個判斷，才能做到中國鄉土社會治理體系與治理能力的現代化。D.“新鄉賢”的確立成長與“新鄉賢文化”的培育涵養需要多方發力、多點突破，不能急功近利。8.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（

）A.“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是看人民怎么去應用這些設備。”B.“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。”C.鄉土社會里的權力結構“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。D.“傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。”9.材料三第一段在論證上有哪些特點？請簡要說明。10.新鄉賢相比舊時代鄉賢應具有哪些特點？請結合材料談談你的看法。參考答案1.在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層面，統治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質的權力是概念上的區別，不常是事實上的區分。2.由于“橫暴權力”使用時受到經濟的約束，于是在天高皇帝遠的距離下，鄉土社會中人民切身的活動就由“同意權力”去規范了。“同意權力”進一步延伸，成為規范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權”的是縣衙，縣衙是司法機關，除非發生顛覆其統治的事情或者遇上了特別殘暴的統治者，縣衙是不會干涉社會事務的，因此在鄉土社會的權力結構里，皇權是十分微弱的，“是無為的”，鄉土社會性的政治是一種“無為政治”。3.（1）鄉土社會的經濟基礎極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。（2）皇權在鄉土社會中無法靠其統治謀取更多的經濟利益。4.（1）西方的契約精神包含兩個重要的內容：一是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經濟的發展有著至關重要的作用；二是社會契約精神，這種起源于西方資產階級革命時期的古典自然法學派所持的學說，對西方的民主、自由、法治的構筑有著深刻的影響。西方的契約精神中的“契約”不僅僅指成文的，也包括不成文的。（2）契約精神和誠信并不一致，因為契約并不一定符合公平正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好地對待契約，但一旦某個行為成為準則，也就遠離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現代歐洲人對貴族的態度就知道，契約精神也已經成為了一種超出了理性的傳統。中國人講誠信，但不信守契約。5.（1）無為政治，源自中國古代道家思想，尤其是以老子和莊子為代表的道家哲學。無為政治的核心思想是“無為而治”，這種思想強調順應自然，讓事物按照自身的邏輯自行發展。即統治者不過多干預社會生活，而是通過減少干預和強制，讓社會和自然按照自身的規律發展。（2）無為政治并不等同于美國人眼中的“無政府”狀態。無政府主義是一種政治哲學，主張政府或政治權力的最小化或取消，強調個人自由和自治。而無政府狀態通常指的是沒有有效政府控制的社會狀態，可能伴隨著混亂和無序。（3）無為政治雖然強調減少政府干預，但并非意味著完全缺乏治理或沒有秩序。相反，它主張的是一種更為溫和、非強制性的治理方式，旨在達到社會的和諧與穩定。因此，無為政治與無政府主義在目標和實踐方法上存在顯著差異。6.C【解析】A項“也需要以社會主義核心價值觀的不斷創新為引領”錯誤，原文是“成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求”，“不斷創新”無中生有。B項從材料二“稍微盤點一下就會發現，近年來以城鎮化為關鍵詞的農村報道少見正面的消息，浙江上虞‘鄉賢文化’確實是難得的例外”可知“這都是‘鄉賢文化’的作用沒能充分發揮造成的”表述太絕對。D項“這里的‘新鄉賢’和材料一、二中‘鄉賢’的含義相同”曲解文意，材料一、二中的“鄉賢”主要指從城市回鄉的社會賢達，材料三中的“新鄉賢”還包括緊密聯系鄉村實際干事情、做貢獻的人。7.B【解析】B項“我國城鎮化讓人們滋味復雜，是因為城鎮化給農村帶來了許多治理困境，更因為其取得一些成績”分析錯誤，從材料二“城鎮化已經變成了一個滋味復雜的命題……奔跑在它狹長的影子中”可知，應該是因為城鎮化取得一些成績的同時，給農村帶來了許多治理困境。8.A【解析】材料二的主要觀點是：“成功的鄉土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現代公共治理和傳統人文精神中找到雙重支點”“對于城鎮化中的鄉村，最難的是繼承和重塑鄉土文化，重新找到自身角