單元測(cè)試(一)一、語(yǔ)言積累與運(yùn)用（27分，第小題3分）1.下列加點(diǎn)字注音沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.宿命（sù）撫摸（fǔ）坍圮（pǐ）雋永（jùn）B.呻吟（yín）翌日（yì）瞅瞅（chǒu）猝然（cù）C.襁褓（bǎo）大鍬（qiāo）提防（dī）熨貼（yùn）D.候鳥（hóu）筑巢（cháo）焚燒（fén）處暑（chù）2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.陷井緣份彌漫震懾B.倔強(qiáng)嬉戲徽章獎(jiǎng)勵(lì)C.座落退色振奮紛繁D.蟬蛻疊宕贊賞欣慰3.下列文學(xué)常識(shí)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.雙目失明的海倫凱勒不僅是一位了不起的女作家，還是一位社會(huì)活動(dòng)家。她到世界各地發(fā)表演說(shuō)；在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，她又記問(wèn)多所醫(yī)院，慰問(wèn)失明的士兵。1965年被推選為“世界十名杰出婦女”之一。B.《假如給我三天光明》是提到的“荷馬”，是古希臘的劇作家，與埃斯庫(kù)羅斯、敬仰里庇德斯齊名，代表作有《伊里亞特》《奧德賽》。C.“古希臘神話”、《圣經(jīng)》、“莎士比亞戲劇”是西方文學(xué)的三大寶庫(kù)，所以海倫凱勒在談到欣賞文藝作品時(shí)，免不了要涉及它們。D.報(bào)告文學(xué)屬于寫實(shí)作品，它可以調(diào)動(dòng)一些文學(xué)手段表現(xiàn)主題，如巧妙剪裁素材、精心安排結(jié)構(gòu)等，但不可虛構(gòu)人物與事件。4.下列句子標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.我們意識(shí)不到我們的健康，直到我們生了病——自古以來(lái)，莫不如此。B.在那段日子里——那是好幾年長(zhǎng)的一段日子，我想我一定使母親作過(guò)了最壞的準(zhǔn)備了，但她從來(lái)沒(méi)有對(duì)我說(shuō)過(guò)“你為我想想”。C.“哎呀，哎呀！”蘇艾把她困倦的臉湊到枕邊說(shuō)：“即使你不為自己著想，也得秦朝我想想呀。我可怎么辦呢？”D.鴿子，還有斑鳩、畫眉……不能停止它們歌唱。它們?nèi)硇牡赝度肓耍M管同伴昨天遭遇了毀滅。5.下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）A.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，不然身無(wú)長(zhǎng)物，將無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代的要求。B.事物的發(fā)展自有它本身的規(guī)律，人們只能順?biāo)浦郏豢蓮?qiáng)求，更不能要它按自己的意志來(lái)確定走向。C.每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤應(yīng)該首先檢查自己，文過(guò)飾非或?qū)e人的批評(píng)無(wú)動(dòng)于衷都是不對(duì)的。D.沙塵暴的形成，與人們對(duì)森林的濫砍濫伐有關(guān)。因此，那種目無(wú)全牛，忽視整體利益，只顧眼前的行為是要不得的。6.下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.在隨機(jī)抽取的83份藥品說(shuō)明書中，有6份存在“只說(shuō)不明”或“缺斤少兩”的問(wèn)題。B.調(diào)查小組經(jīng)過(guò)詳細(xì)調(diào)查，查實(shí)了楊某兩收受呂某、陸某1300美元的事實(shí)。C.在世界杯外圍賽前的熱身賽中，他執(zhí)教的中國(guó)隊(duì)連遭敗績(jī)，這一結(jié)果大大超出了中國(guó)球迷的意料之處。D.國(guó)務(wù)院有關(guān)部門發(fā)出通知，嚴(yán)禁發(fā)放使用各種代幣券（卡），并明確購(gòu)物券、代幣券等都是違法行為。7.依次在下列句子的橫線上填入詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①我國(guó)政府制定了保障殘疾人的相應(yīng)政策、條例和規(guī)定。②你呀，現(xiàn)在不播種，能指望秋季有好收成嗎？③通過(guò)大眾傳播媒介發(fā)布的廣告應(yīng)當(dāng)有廣告，與其他非廣告信息相區(qū)別，不得使消費(fèi)者產(chǎn)生誤解。A.權(quán)利及時(shí)標(biāo)志B.權(quán)益及時(shí)標(biāo)記C.權(quán)益即進(jìn)標(biāo)記D.權(quán)利即時(shí)標(biāo)志8.將文段后的三句填入空缺處，順序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，。①母親不能再來(lái)這園中找我了 ②母親已經(jīng)不在了③可是母親已經(jīng)不在了A.①②③ B.②①③ C.②③① D.①③②9.下列各句語(yǔ)意明確的一項(xiàng)是（）A.從鳥兒們的歌聲中，看到了這場(chǎng)變遷的第一陣爆發(fā)。B.在能看見(jiàn)和第一天下午，我將到森林里進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，我的眼睛陶醉在自然界的美麗之中。C.回想自己最初寫小說(shuō)的動(dòng)機(jī)，雖不似這位朋友的那般單純，但如他一樣的愿望我也有，所以，一經(jīng)細(xì)想，發(fā)現(xiàn)這愿望也在全部動(dòng)機(jī)中占了很大的比重。D.當(dāng)冬天抑制一切時(shí)，深埋著的春天的生機(jī)一片寂默，只等著舊秩序沉重的阻礙退去。二、閱讀理解與遷移（40分）（一）閱讀下面文段，完成—13題。（共20分，每小題5分）①善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見(jiàn)，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那我們就是首先的。只有這樣，我們才是真正的人有這樣，我們才會(huì)有一種特殊的、不會(huì)失去、不斷發(fā)展的和方向明確的德性。②敬畏生命、生命的休戚與共的世界中的大事。自然不懂得敬畏生命。它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們，包括人類在內(nèi)的一切生命等級(jí)，都對(duì)生命有著可后天的無(wú)知。他們只有生命意志，但不能體驗(yàn)發(fā)生在其他生命中的一切；他們痛苦，便不能共同痛苦。自然的撫育使生命意志陷于難以理解的自我分裂之中。生命以其他生命為代價(jià)才得以生存下來(lái)。自然讓生命去干最可拍的死心事情。自然通過(guò)本能引導(dǎo)，讓它們用毒刺在其他昆蟲靠邊毛蟲過(guò)活，這些毛則應(yīng)被折磨至死。為了殺死可憐的小生命，自然引導(dǎo)螞蟻成群結(jié)隊(duì)地去攻擊他們。看一看蜘蛛吧！自然教給它的手藝多么殘酷。③從外部看，自然是美好和壯麗的，但認(rèn)識(shí)它愚昧是可怕的。它的死心毫無(wú)意義！最寶貴的生命成為最低級(jí)生物的犧牲品。例如，一個(gè)兒童感染了結(jié)核病菌。接著，這種最低級(jí)生物就在兒童的最高貴機(jī)體內(nèi)繁殖起來(lái)，結(jié)果導(dǎo)致這個(gè)兒童的痛苦和夭亡。在非洲，每當(dāng)我檢查昏睡病人的血液時(shí)，我總是感到吃驚。為什么這些人的臉痛苦得變了形并不斷呻吟：我的頭，我的頭！為什么他們必須徹夜哭泣并痛苦地死去？這是因?yàn)椋陲@微鏡下人們可以看見(jiàn)%~40%毫米的細(xì)菌；即使它們數(shù)量很少，以至于為了找到一個(gè)，有時(shí)得花上幾個(gè)小時(shí)。④由于生命意志神秘的自我分裂，生命就這樣相互爭(zhēng)頭號(hào)，給其他生命帶來(lái)痛苦或死亡。這一切盡管無(wú)罪，卻是有過(guò)的。自然也教導(dǎo)生物，在它需要時(shí)給自己的后代以愛(ài)和幫助。只是在這短暫的時(shí)間內(nèi)，殘忍的利已主義才得以中斷。但是，更令人驚訝的是，動(dòng)物能與自己的后代共同感受，能以直到死亡的自我犧牲精神愛(ài)它的后代，但拒絕與非屬類的生命休戚與共。⑤受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有生命都必然生存在黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高貴的生命——人。只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知。、理解第②段畫線句子在文中的含義。11.第⑤段中的“黑暗”和“光明”分別指什么？12.談?wù)勀銓?duì)“敬畏生命”的看法和認(rèn)識(shí)。13.結(jié)合你的見(jiàn)聞和身邊實(shí)際，寫一個(gè)“敬畏生命”的事例。（二）閱讀下面的文章，完成文后各題。（20分）隨筆十三（五）史鐵生我最早喜歡起小說(shuō)來(lái)，是因?yàn)椤杜ｒ怠贰Ｄ菚r(shí)我大約十三歲，某一天午睡醒來(lái)頗有些空虛無(wú)聊的感覺(jué)，在家中藏書寥寥的書架上隨意抽取一本來(lái)讀，不想就從午后讀到天黑，再讀到半夜。那就是《牛虻》。這書我讀了總有十幾遍，仿佛與書中的幾位主人公都成了故知，對(duì)他們的形象有了竊自的描畫。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)蘇聯(lián)早拍攝了同名影片，費(fèi)了周折懷著激動(dòng)去看，結(jié)果大失所望。且不說(shuō)最讓我難忘的一些情節(jié)影片中保留太少，單是三位主要人物的形象就讓我不能接受，讓我感到無(wú)比陌生：“瓊瑪”過(guò)于漂亮了，漂亮壓倒了她高雅的氣質(zhì)；“蒙泰尼里”則太胖，太臃腫，目光也嫌太亮，不是一顆心撕開(kāi)兩半的情狀；“牛虻”呢，更是糟，“亞瑟”既不像書中所說(shuō)有著女孩般的靦腆纖秀，而“列瓦雷士”也不能讓人想起書中所形容的“像一頭美洲黑豹”。我把這不滿說(shuō)給其他的《牛虻》愛(ài)好者，他們也都說(shuō)電影中這三個(gè)人的形象與他們的想象相差太遠(yuǎn)，但他們的想象與我的想象完全不同。回家再讀一遍原著發(fā)現(xiàn)作者對(duì)其人物形象的描寫很不全面，很朦朧，甚至很抽象。于是我明白了：正因?yàn)檫@樣，才越能使讀者發(fā)揮想象，越能使讀者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去把各個(gè)人物寫真，反之倒限制住讀者的參與，越使讀者與書中人物隔膜、陌生。“像一頭美洲黑豹”，誰(shuí)能說(shuō)出到底是什么樣呢？但這卻調(diào)動(dòng)了讀者各自的經(jīng)驗(yàn)，“牛虻”于是有了千姿百態(tài)的形象。這千姿百態(tài)的形象依然很朦朧，不具體，而且可以變化，但那頭美州黑豹是一曲鮮明的旋律，使你經(jīng)常牽動(dòng)于一種情緒，想起他，并不斷地描畫他。在已有的眾多藝術(shù)品類中，音樂(lè)是最朦朧的一種，對(duì)人們的想象最少限制的一種，因而是最能喚起人們的參與和創(chuàng)造的一種。求新的繪畫、雕塑以及文學(xué)，可能都從音樂(lè)得了啟發(fā)，也不再刻意寫真寫實(shí)，而是著重情緒、節(jié)奏、旋律，追求音樂(lè)似的效果了。過(guò)去我不大理解抽象派繪畫，去年我搬進(jìn)一套新居，挺寬綽，空空的白墻上覺(jué)得應(yīng)該有一幅畫，找了幾幅看看覺(jué)得都太寫實(shí)，太具體，心緒總被圈定在一處，料必持在家里每天看它會(huì)有囚徒似的心情。于是想起以往看過(guò)的幾幅抽象派畫作，當(dāng)時(shí)不太懂，現(xiàn)在竟很想念，我想在不同的日子里跟它們會(huì)面，它們會(huì)給我常新的感覺(jué)，心緒可以像一個(gè)囚徒的改過(guò)自新。聽(tīng)覺(jué)原就比視覺(jué)朦朧，因而音響比形象更能喚起廣闊的想象。比聽(tīng)覺(jué)更朦朧的，是什么？是嗅覺(jué)。將來(lái)可否有一種嗅覺(jué)交響樂(lè)呢？當(dāng)然那不能叫交響樂(lè)，或許可以叫交味樂(lè)？把種種氣味像音符一樣地編排，幽眇或強(qiáng)烈地散發(fā)，會(huì)怎么樣？準(zhǔn)定更美妙，浮想聯(lián)翩，味道好極了！14.作者對(duì)眾多的藝術(shù)品類都作了評(píng)價(jià)。請(qǐng)根據(jù)文中提供的信息，回答下列問(wèn)題。（4分）（1）音樂(lè)：（2）繪畫：15.作者說(shuō)最早喜歡起小說(shuō)，緣自《牛虻》；但喜歡到何等程度？請(qǐng)從文中篩選出兩條信息。（6分）（1）（2）16.作者說(shuō)看了《牛虻》同名電影竟“大失所望”。究其原因，可歸納為兩個(gè)方面。（6分）（1）（2）17.下列對(duì)文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（4分）A.在眾多的藝術(shù)品類中，音樂(lè)最富創(chuàng)造性，因?yàn)樗钌傧拗疲铍鼥V。B.聽(tīng)覺(jué)比視覺(jué)更朦朧，比視覺(jué)更能喚起廣闊的想像。例如白居易詩(shī)句“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”就是如此。C.比聽(tīng)覺(jué)更朦朧的，當(dāng)屬味覺(jué)。若把種種氣味像音符一樣編排，構(gòu)成“交響樂(lè)”，種種口味幽眇或強(qiáng)烈地散發(fā)，會(huì)更讓人浮想聯(lián)翩。D.長(zhǎng)期欣賞太寫實(shí)、太具體的畫，會(huì)催生出一種囚徒似的心情，是因?yàn)樾木w總被圈定在一處之故。E、小說(shuō)《牛虻》對(duì)人物形象地描寫很不全面，很朦朧，卻越能使讀者發(fā)揮想像，去根據(jù)自己的想像把人物寫真。F、如果一部作品不能使讀者產(chǎn)生想像，限制讀者的思考，那就越會(huì)使讀者與書中人物隔膜、生疏。三、表達(dá)與交流（13分）18.閱讀下邊文字，歸納出構(gòu)成“累犯”必須具備的三個(gè)條件。（7分）刑法規(guī)定，被判處有期徒刑以上刑罰的犯罪分子，刑罰執(zhí)行完畢或被赦免以后，在三年內(nèi)再犯應(yīng)當(dāng)判處有期徒刑以上刑罰之罪是累犯，應(yīng)當(dāng)從重處罰；但過(guò)失罪除外。19.“神州五號(hào)”圓了中華民族的飛天夢(mèng)，請(qǐng)你以下列身份接受記者對(duì)此事的采訪，談?wù)勛约喝说母邢搿＃?分）要求：說(shuō)話符合人物身份，表達(dá)自然、得體、流暢，每段不少于30字。（1）中學(xué)生：（2）中學(xué)教師：四、作文（40分）20.閱讀下邊的文字，根據(jù)要求作文。選取材的木匠來(lái)到山里，當(dāng)他看到一堆奇形怪狀的樹(shù)根時(shí)，認(rèn)為是無(wú)用之材，搖搖頭了；不入，一位雕刻家也來(lái)到這里，看到樹(shù)根，喜出望外，就把它們拾回家，加以雕琢。樹(shù)根變成了精美的根雕藝術(shù)品。這則材料會(huì)使人產(chǎn)生許多聯(lián)想，請(qǐng)你結(jié)合生活實(shí)際，以“材與非材“為話題，寫一篇文章。要求：①所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍內(nèi)。試題引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。答案1. B2. B3. B4. C5. C6. A7. B8. C9. D.“用毒刺在其他昆蟲身上扎洞，然后產(chǎn)卵于其中；那些由卵發(fā)育而成的昆蟲靠毛過(guò)活，這些毛蟲則應(yīng)被折磨至死。”故“生命以其他生命為代價(jià)才得以生存下來(lái)。”11.黑暗一利己主義。12.略13.略14.（1）音樂(lè)：最朦朧，對(duì)人的想像最少限制，最能喚起人的參與和創(chuàng)造意識(shí)。（2）繪畫：從音樂(lè)得到啟發(fā)，重情緒、節(jié)奏、旋律，不再刻意寫真寫實(shí)。15.（1）仿佛與書中的幾位主人公都成了故知；（2）腦中常能勾畫主人公形象。16.（1）情節(jié)——讓人難忘的情節(jié)改編時(shí)保留太少；（2）人物——三位主要人物，從外形到氣質(zhì)，都與作者的想像相去甚遠(yuǎn)。17.BC18.①前犯之罪，必須是故意犯罪并且被判處有期徒刑以上的刑罰。②后犯之罪必須是故意犯罪并且應(yīng)當(dāng)判處有期徒刑以上的刑罰。③后犯之罪必須是前犯之罪執(zhí)行完畢或者赦免以后三年內(nèi)所犯。19.分析：結(jié)合“飛天夢(mèng)”的大背景進(jìn)行想憧憬，寫“中學(xué)教師”應(yīng)側(cè)重他們的職責(zé)任務(wù)。注意學(xué)生和教師的身份地位。20、略高考資源網(wǎng)《獲得教養(yǎng)的途徑》專題教學(xué)設(shè)計(jì)一．專題整體教學(xué)設(shè)計(jì)㈠內(nèi)涵概述：人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會(huì)的文明進(jìn)步有賴于人開(kāi)掘潛能，運(yùn)用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識(shí)，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。本專題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。㈡教學(xué)目標(biāo)1．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。3．學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。4．學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。二．教學(xué)活動(dòng)安排本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問(wèn)題探討。在課堂教學(xué)中組織學(xué)生探討問(wèn)題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內(nèi)涵，注意專題中每個(gè)板塊的側(cè)重點(diǎn)。探討是一種合作學(xué)習(xí)的方式，但必須以個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)材料的基本理解為前提。學(xué)習(xí)材料中的一些具體問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)在預(yù)習(xí)中解決，因此教師在專題教學(xué)前，要有整體的預(yù)習(xí)計(jì)劃，讓學(xué)生作一定的準(zhǔn)備，以保證課堂探討能有序有效地進(jìn)行。要抓住專題的核心問(wèn)題，盡可能使探討能循著有價(jià)值的思路展開(kāi)，以達(dá)到專題設(shè)計(jì)目的。學(xué)生在深入探討時(shí)可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，教師應(yīng)當(dāng)有一定的準(zhǔn)備。探討可以在同桌之間展開(kāi)，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問(wèn)題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討問(wèn)題要注意過(guò)程，從提出問(wèn)題到分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，可以做一些記錄，教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。本專題分為三個(gè)部分，教學(xué)時(shí)按要求對(duì)每一部分作整體探討。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。專題的核心思想是“獲得教養(yǎng)的途徑”，探討須在這一主題的總領(lǐng)之下。黑塞文章的中心意思是閱讀經(jīng)典，《勸學(xué)》和《師說(shuō)》的基本意思也不難理解，《貴在一個(gè)“新”字》中心明確，三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。1．第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字。可以分幾個(gè)層次討論展開(kāi)探討。為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開(kāi)宗明義，建議人們多讀書，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營(yíng)養(yǎng)。這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問(wèn)題。他指出，有的人一生只讀過(guò)十來(lái)本書，卻成為真正的讀書人，這是因?yàn)樗麄冇凶非螅瑫?huì)選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。探討這個(gè)問(wèn)題，可以請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過(guò)中國(guó)古代名著，可是到了高中以后，他對(duì)這些名著會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國(guó)古典名著的閱讀為例。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。（2）第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道，議論的出發(fā)點(diǎn)可以用一個(gè)“學(xué)”字概括。兩篇文章都是中國(guó)傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說(shuō)明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容。《勸學(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個(gè)人的學(xué)習(xí)；而《師說(shuō)》講的是從師而學(xué)，涉及到個(gè)人與外部的聯(lián)系。對(duì)青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀，理清基本意思，不必要求學(xué)生對(duì)文本作過(guò)細(xì)的研習(xí)，重要的是弄清幾個(gè)問(wèn)題的關(guān)系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個(gè)中心，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系，引導(dǎo)他們注意文本中的語(yǔ)句，從中找出古人對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理，荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，要“積善成德”，這是中國(guó)古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重“積累”，《師說(shuō)》也強(qiáng)調(diào)積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問(wèn)的。韓愈認(rèn)為人非生而知之，必須學(xué)習(xí)，荀子的論述中有沒(méi)有類似的思想？荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”，韓愈則強(qiáng)調(diào)一定要從師而學(xué)，向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。……兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”。《師說(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來(lái)，仍然覺(jué)得很有道理。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性。《師說(shuō)》是一千多年前的“時(shí)文”，作者是針對(duì)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開(kāi)論述的，可是文章也流傳千年，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書人的通病（或者說(shuō)是人性的弱點(diǎn)），所以至今仍然能從中感受強(qiáng)烈的針對(duì)性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時(shí)并沒(méi)有想到文章會(huì)流傳后世；而我們?cè)陂喿x時(shí)不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說(shuō)明了經(jīng)典的力量。《師說(shuō)》在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時(shí)”，“時(shí)”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見(jiàn)和評(píng)論的動(dòng)因看，兩文的作者也有可能都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)議論的。在這一部分，探討時(shí)還可以提出如下問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？如何提出進(jìn)一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)？青出于藍(lán)而青于藍(lán)，從師學(xué)習(xí)的目的是為了超越。你同意這樣的觀點(diǎn)嗎？（3）專題的第三部分談“思”，重點(diǎn)是獨(dú)立思考和創(chuàng)新問(wèn)題。相對(duì)于前兩個(gè)部分而言，從“獲取教養(yǎng)”這個(gè)意義上說(shuō)，“獨(dú)立思考”是更為重要的能力。這一部分的學(xué)習(xí)圍繞《貴在一個(gè)“新”字》展開(kāi)探討。該文重點(diǎn)談獨(dú)立思考的重要性及如何通過(guò)獨(dú)立思考實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。作者是著名數(shù)學(xué)家、資深教授，擔(dān)任過(guò)大學(xué)校長(zhǎng)，不但在數(shù)學(xué)研究上卓有成就，研究成才理論也有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。作為介紹學(xué)習(xí)方法的普及讀物，本文通俗易懂。但是相對(duì)于“讀”和“學(xué)”，獨(dú)立思考的內(nèi)涵更為豐富，論述問(wèn)題既有深度也有廣度。在教學(xué)中宜讓學(xué)生自行展開(kāi)探討，能提出問(wèn)題并作較為深入的思考。本文文本淺易，沒(méi)有什么閱讀障礙，組織探討時(shí)可以啟發(fā)學(xué)生注意開(kāi)掘。作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件？為什么文章的題目是“貴在一個(gè)‘新’字”，而文章卻并沒(méi)有具體地談“創(chuàng)新”？他的論述對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有用嗎？能否找出一些實(shí)例？為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要？他介紹的方法對(duì)我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？在探討中要聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，特別是有說(shuō)服力的個(gè)案?jìng)€(gè)例，教師也可以提供教學(xué)中的得失。有時(shí)候，教訓(xùn)比經(jīng)驗(yàn)更有探討和記憶的價(jià)值，所以在探討中既要注意正面經(jīng)驗(yàn)，更要注意來(lái)自反面的教訓(xùn)。學(xué)生探討有可能發(fā)現(xiàn)以下基本結(jié)論：落后的學(xué)習(xí)方法是因?yàn)橛新浜蟮慕逃^念。文章作者從正面闡述獨(dú)立思考的重要性，也可以從反面觀察出“學(xué)而不思”的弊端。關(guān)于如何培養(yǎng)獨(dú)立思考素質(zhì)，作者提出四個(gè)基本條件：要有懷疑精神，要重視積累，注重方法，勇于實(shí)踐。四個(gè)方面互相聯(lián)系，互相促進(jìn)。文章指出，許多實(shí)踐活動(dòng)的共同要求是“創(chuàng)新”，具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)新事物，建立新理論，發(fā)明新技術(shù)，寫出新作品等等。沒(méi)有懷疑精神，就不會(huì)有獨(dú)立思考，沒(méi)有獨(dú)立思考，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就不可能創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須在思維上有突破，就要有對(duì)舊有的思想觀念、習(xí)慣做法質(zhì)疑和批判的精神，這就必須獨(dú)立思考。作者不需要把筆墨花在論證“創(chuàng)新”如何重要上，因?yàn)樵诟母锇l(fā)展的時(shí)代，這幾乎是眾所周知的了。文章主要就自然科學(xué)研究談獨(dú)立思考，實(shí)際上獨(dú)立思考精神在社會(huì)科學(xué)研究方面更為重要。哥白尼和布魯諾的日心說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，雖然發(fā)現(xiàn)本屬自然科學(xué)領(lǐng)域，但是都引起過(guò)宗教政治勢(shì)力的鎮(zhèn)壓和攻擊。中國(guó)古代稍稍有獨(dú)立思考意識(shí)的讀書人，都會(huì)被視為異端。漢代王充的《論衡》中有《問(wèn)孔》、《刺孟》篇，不得讀書人的喜歡，晉代嵇康因?yàn)橐痪洹胺菧涠≈芸住倍龊Γ鞔钯椧虿毁澇伞耙钥鬃邮欠菫槭欠恰倍陋z。為什么中國(guó)古代燦爛的文化后來(lái)沒(méi)有得到發(fā)展，由此可見(jiàn)一斑。從康梁的變法到五四運(yùn)動(dòng)，從“百家爭(zhēng)鳴”到“兩個(gè)凡是”，中國(guó)的改革開(kāi)放之所以那樣艱難，就在于具備獨(dú)立思考素質(zhì)的知識(shí)分子過(guò)少。在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后，20世紀(jì)八十年代開(kāi)始的思想解放運(yùn)動(dòng)，才逐步倡導(dǎo)了獨(dú)立思考。獨(dú)立思考的根本目的，就是尊重客觀存在，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)要發(fā)展，走改革開(kāi)放之路，思想解放是關(guān)鍵。中國(guó)教育落后，主要在于灌輸替代了獨(dú)立思考。無(wú)論在具體的學(xué)習(xí)還是研究，“不思想”終將一事無(wú)成，充其量只能得“死的知識(shí)”，只有獨(dú)立思考才有可能獲得教養(yǎng)，獲得智慧。隨著探討的深入，教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意中國(guó)文化教育的大背景。結(jié)合這個(gè)大背景，本專題的探討可能會(huì)有深度和廣度。如，中國(guó)古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），但是究竟有沒(méi)有“不唯上，不唯尊，只唯實(shí)”的獨(dú)立思考？中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否提倡獨(dú)立思考？為什么中國(guó)社會(huì)近五百年在人文科學(xué)方面沒(méi)有對(duì)人類作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)？為什么沒(méi)出現(xiàn)世界級(jí)的偉大科學(xué)家？中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和教育有沒(méi)有關(guān)系？中國(guó)人的教育觀念存在什么問(wèn)題？中國(guó)高等教育中，文科理科所占比例為什么和發(fā)達(dá)國(guó)家相反？為什么世界上只有中國(guó)有一句“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”？等等，這些都可以作為探討的大背景。在這樣的背景下探討，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，會(huì)積極思考，形成自己的見(jiàn)解。（4）本專題還有些有趣的問(wèn)題，可以啟發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探討。王梓坤的文章，很明確的可以看出是普及讀物，任何從事文化教育工作的人都可以讀，那么我們推導(dǎo)：韓愈的《師說(shuō)》僅僅是贈(zèng)給李蟠的嗎？荀子的《勸學(xué)》又是寫給什么人讀的？通過(guò)三個(gè)部分的比較，也可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。如，韓愈認(rèn)為師有“句讀之師”和“傳道受業(yè)解惑之師”之分，而黑塞則注意到兒童學(xué)寫字母、拼讀音節(jié)階段處在同一起點(diǎn)上，而后來(lái)的發(fā)展，滿足于一般閱讀與繼續(xù)深入閱讀二者將有很大的區(qū)別。《勸學(xué)》中的一些有關(guān)學(xué)習(xí)的論述，今天看起來(lái)，過(guò)于簡(jiǎn)單，作者為什么要用那么多的比喻？這種行文方法和作者面對(duì)的人群素質(zhì)有沒(méi)有關(guān)系？古代的學(xué)習(xí)觀和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念相比，是有些落后的。在現(xiàn)今的學(xué)習(xí)條件下，如何讀，如何學(xué)，如何思考呢？《獲得教養(yǎng)的途徑》中作者兩次提到“受騙上當(dāng)”，是基于他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，但是文章的落點(diǎn)為什么是在“創(chuàng)新”上？三．相關(guān)連接1．《獲得教養(yǎng)的途徑》作者介紹：（黑塞自傳）我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛(ài)沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年,從事傳教工作。我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過(guò)的,中間曾去巴塞爾住過(guò)幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過(guò)的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說(shuō)是正式的道路。我離開(kāi)了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒(méi)有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外；最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來(lái),不斷地受到來(lái)自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來(lái)。在希特勒的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問(wèn)題；我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世；我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。希特勒倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來(lái)又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。1914年前,我一直愛(ài)好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來(lái),我從未離開(kāi)過(guò)瑞士。我是希特勒統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說(shuō),分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采；還有歷史學(xué)家J·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛(ài)好音樂(lè),并小有所獲。我的作品里大都提到過(guò)音樂(lè)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942)；小說(shuō)有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)。《回憶錄》(1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。先生們,我這里寫的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。（摘自漓江出版社《荒原狼》附文）946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格。”人們已無(wú)數(shù)次地向我提出這個(gè)問(wèn)題：“您最愛(ài)讀什么書？”對(duì)于一個(gè)愛(ài)好世界文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題頗難回答。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見(jiàn)一些更親近和更喜愛(ài)的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó)——1750年和1850年之間的德國(guó)；而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書信作者和傳記家身邊；他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切；在讀這樣的書時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此；超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶。可是，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛(ài)和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知；可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過(guò)中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過(guò)的感覺(jué)。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反；他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú)束，隱逸出世，快樂(lè)知足；他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜。孔夫子是老子偉大的對(duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位；但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說(shuō)成“是知其不可為而為之者歟！”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽(tīng)某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。（黑塞《我最愛(ài)讀的書》楊武能譯《讀書》雜志1990年第12期）與書為友德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書為友》為題，寫過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友。”而當(dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書的方法。看來(lái)黑塞是反對(duì)由名家規(guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二。”“縱使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書國(guó)自辟蹊徑。”他的短文扣緊一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安。”（《以書為友》吳希義《讀書》雜志1984年第期）2．《勸學(xué)》作者介紹：荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴＼髯拥闹饔小盾髯印范怼Ｔ摃伞墩撜Z(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)（畫出的線）。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)（再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（是因?yàn)椋┯眯膶Ｒ弧ｓπ酚辛荒_和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚洞就沒(méi)有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍?．關(guān)于《師說(shuō)》的評(píng)論通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。（[清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八）前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工且從師，況士大夫乎？公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。（[宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九）《師說(shuō)》參考譯文古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他拜他為師；出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。唉！跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒(méi)有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑難得很哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧？人們喜愛(ài)自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他；對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。”以地位低的人為師，就認(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么！圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。4．《貴在一個(gè)“新”字》作者簡(jiǎn)介：王梓坤，1929年4月生，江西吉安縣人。1952年畢業(yè)于武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系。1955年考入蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系做研究生，1958年畢業(yè)獲蘇聯(lián)副博士學(xué)位。1952年至1984年先后任南開(kāi)大學(xué)講師、教授。1984年以來(lái)任北京師范大學(xué)教授。1984年至1989年任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)。1993年至1998年任汕頭大學(xué)數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1991年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士。還擔(dān)任《中國(guó)科學(xué)》、《科學(xué)通報(bào)》和《數(shù)學(xué)物理學(xué)報(bào)》編委、《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》主編等職。王梓坤對(duì)我國(guó)科學(xué)和教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，他是我國(guó)概率論研究的先驅(qū)和主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。在數(shù)學(xué)理論方面，致力于馬爾可夫（Markov）過(guò)程及相關(guān)領(lǐng)域的研究。20世紀(jì)五、六十年代研究生滅過(guò)程，首創(chuàng)了極限過(guò)渡的構(gòu)造方法，徹底解決了生滅過(guò)程的構(gòu)造問(wèn)題，并將差分方法應(yīng)用于生滅過(guò)程的泛函和首達(dá)時(shí)分布的研究，得到了一系列深刻結(jié)果。這些成果均居當(dāng)時(shí)的國(guó)際先進(jìn)水平。八十年代初期，在國(guó)際上最先引進(jìn)多參數(shù)Ornstein－Uhlenbeck過(guò)程，取得了系統(tǒng)的研究成果。八十年代后期以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)著他的研究集體開(kāi)始對(duì)測(cè)度馬列爾可失過(guò)程（超過(guò)程）的研究，在較短時(shí)間內(nèi)使我國(guó)在該領(lǐng)域的研究達(dá)到了國(guó)際水平。在數(shù)學(xué)應(yīng)用方面，提出了地震隨機(jī)遷移的統(tǒng)計(jì)預(yù)報(bào)方法及供艦艇導(dǎo)航的數(shù)學(xué)方法。他的研究成果受到國(guó)際權(quán)威學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。王樣神在概率論方面著書9部，發(fā)表論文數(shù)十篇。科學(xué)出版社出版的《概率論基礎(chǔ)及其應(yīng)用》（1976年），《隨機(jī)過(guò)程論》（1965年）和《生滅過(guò)程與馬爾科夫鏈》（1980）三部著作從學(xué)科基礎(chǔ)到研究前沿構(gòu)成完整體系，對(duì)我國(guó)概率論與隨機(jī)過(guò)程的教學(xué)和研究工作起了非常重要的作用。北京師范大學(xué)出版社出版的《隨機(jī)過(guò)程通論》（上下卷，1996）于1997年獲全國(guó)優(yōu)秀科技圖書一等獎(jiǎng)。1999年湖南科技出版社出版了他的新著《馬爾可夫過(guò)程和今日數(shù)學(xué)》。多年來(lái)，王梓坤為國(guó)家培養(yǎng)了大批教學(xué)和科研骨干力量，指導(dǎo)博士研究生和博士后20余名、碩士研究生30余名。他總是充滿熱情地支持和鼓勵(lì)年輕學(xué)者的研究工作，贏得了廣泛的尊重。他重視科普工作和對(duì)治學(xué)方法論的研究，在這方面出版了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》、《科海泛舟》等名著及論文數(shù)十篇。其中《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》社會(huì)影響很大，1981年曾獲新長(zhǎng)征優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)，中宣部、教育部、文化部、新聞出版署和團(tuán)中央聯(lián)合推薦百種愛(ài)國(guó)主義教育圖書，此書被選中。王梓坤任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)期間于1984年首次提出“尊師重教”，并與北師大部分教授建議在全國(guó)設(shè)立教師節(jié)。全國(guó)人大次年通過(guò)決議，將每年9月日定為教師節(jié)。王梓坤致本教科書編者的信。有人曾將我國(guó)的教育和歐美的教育進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)努力，基礎(chǔ)扎實(shí)，基本功好，解題能力強(qiáng)；而歐美學(xué)生則思想靈活，好提問(wèn)，愛(ài)辯論，每個(gè)學(xué)校都會(huì)冒出一些創(chuàng)新能力很強(qiáng)的佼佼者。當(dāng)然，這是就總體而言，并不排斥中國(guó)學(xué)生中也有少數(shù)非常優(yōu)秀的杰出人才。這使人想到一個(gè)問(wèn)題：如何培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力？不善于獨(dú)立思考，不僅不能創(chuàng)新，而且容易上當(dāng)受騙。“文化革命”期間，許多紅衛(wèi)兵就是由于四人幫的煽動(dòng)而大搞打砸搶的。歷史教訓(xùn)，不可輕視，于是促使我寫了這篇文章。培養(yǎng)獨(dú)立思考是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在校學(xué)習(xí)時(shí)先開(kāi)一個(gè)頭，打下基礎(chǔ)；更重要的是養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，這種習(xí)慣應(yīng)該與生命共存。任何事情，都要問(wèn)“為什么”，“怎么辦”，既要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，又要自己認(rèn)真思考，作出判斷。如果判斷錯(cuò)誤，就要及時(shí)修正；如果再錯(cuò)誤，就再修正；如此繼續(xù)，一步一步走向真理。中學(xué)生年紀(jì)輕，經(jīng)歷少。在向群眾（包括書本）學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考兩個(gè)問(wèn)題上，首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為主。隨著年齡增長(zhǎng)，逐步增加獨(dú)立思考的分量。其實(shí)，這二者是相輔相成的。任何人，不管他如何成熟，都應(yīng)該二者并重。誠(chéng)如牛頓所說(shuō)，他是站在巨人肩上，也就是前人的基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉思苦想，才獲得巨大成功的。2003年12月30日5．思考題參考答案“問(wèn)題探討一”參考答案第一題閱讀《獲得教養(yǎng)的途徑》，在獲得整體印象以后，分析文章是怎樣逐步深入地進(jìn)行論述，得出具有說(shuō)服力的論斷的。答：文章緊扣中心話題，多角度論證。先指出教養(yǎng)是對(duì)精神和心靈完善的追求，接著論述閱讀的作用，認(rèn)為閱讀經(jīng)典作品是獲得教養(yǎng)最重要的途徑。在闡述這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識(shí)；轉(zhuǎn)而從反面論述，剖析一些年輕人輕視讀書，追求享樂(lè)的現(xiàn)象，同時(shí)指出要提高閱讀層次。在此基礎(chǔ)上，從第六段開(kāi)始，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性，以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔榻B層次不同的兩類閱讀，通過(guò)過(guò)程和結(jié)果的對(duì)比，形象地說(shuō)明閱讀能使心智成長(zhǎng)，能使讀者面前的世界變得寬廣。最后，以個(gè)人的閱讀體驗(yàn)為例，說(shuō)明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。，如把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)比等。第二題作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對(duì)這句話應(yīng)當(dāng)如何理解？作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量，說(shuō)“有人一生只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書觀？為什么通過(guò)讀書獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起？答：黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”。“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。第三題為什么要重視閱讀經(jīng)典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)嗎？這些體驗(yàn)說(shuō)明了什么？答：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷的有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。第四題本專題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”；人們通過(guò)讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無(wú)書”……你在校讀書年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問(wèn)題發(fā)表自己的看法。[提示]這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通。“知識(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌。“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。可以聯(lián)系這方面的體會(huì)去談。“問(wèn)題探討二”參考答案第一題《勸學(xué)》是兩千多年前的文章，它所闡述的學(xué)習(xí)觀有哪些仍有價(jià)值？有哪些需要發(fā)展提高？從《勸學(xué)》中選取一段話，參看《師說(shuō)》或《獲得教養(yǎng)的途徑》，搜集相關(guān)論述或例證，結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，和同學(xué)討論這個(gè)問(wèn)題。答：“學(xué)不可以已”、“博學(xué)而日參省乎己”、“善假于物”、“積善成德”、“鍥而不舍”、“用心一也”等在今天仍然有價(jià)值。“鍥而不舍”和“駑馬十駕，功在不舍”等，雖然道理是正確的，但是在當(dāng)今之世，需要注意提高學(xué)習(xí)的效率。荀子的時(shí)代，物質(zhì)文明比較落后，荀子可以“假借”的“外物”還只是“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，而當(dāng)今之世，善于學(xué)習(xí)的人首先要有創(chuàng)造的意識(shí)。第二題《師說(shuō)》一文最后為什么贊許李蟠的“好古文”和“不拘于時(shí)”？李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？答：韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。第三題《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都是古代的論說(shuō)文，作者為了闡明自己的主張，用了比喻、對(duì)比等論證方法。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)運(yùn)用這些論證方法的好處。《勸學(xué)》以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象設(shè)喻，手法豐富多樣。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”的道理，接連用“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等為喻；為說(shuō)明“善假于物也”的道理，連用“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”五個(gè)比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解；用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，推出“積善成德”的道理；用“鍥而舍之”、“鍥而不舍”兩個(gè)比喻正反對(duì)照證明學(xué)習(xí)要持之以恒；用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明學(xué)習(xí)還要做到用心專一。通篇設(shè)喻，把比較抽象的道理說(shuō)得明白具體。設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，靈活有變；所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力也有感染力本文論述學(xué)習(xí)的道理，通篇用比喻的方法，使所講道理形象生動(dòng)，既有說(shuō)服力又有感染力。《師說(shuō)》為論述從師而學(xué)的必要性，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，從三個(gè)方面作對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“古之圣人”的“從師而學(xué)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對(duì)比；再以人們?yōu)樽印皳駧煻讨迸c自身“則恥師”作對(duì)比；最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對(duì)比。在三組比較形成鮮明對(duì)照，突出不從師而學(xué)的荒謬，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良風(fēng)氣作了有力的批判。“問(wèn)題探討三”參考答案第一題兩千多年前孔子就注意到“學(xué)”與“思”的關(guān)系，“學(xué)而不思”與“思而不學(xué)”都不可能取得成功。本文圍繞獨(dú)立思考的基本原則和方法提出了哪些問(wèn)題，又是怎樣分析這些問(wèn)題的？為什么作者把獨(dú)立思考的素質(zhì)看得如此重要？作者認(rèn)為培養(yǎng)“獨(dú)立思考”這種能力需要哪些條件？他介紹的方法對(duì)我們的學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？答:本文首先提出了創(chuàng)新需要獨(dú)立思考，獨(dú)立思考必須要有質(zhì)疑能力，以笛卡爾為例，介紹了笛卡爾的思考方法。接著就獨(dú)立思考的三個(gè)要素——重視積累知識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，刻苦鉆研并注意思想方法，引用了許多實(shí)例和前人的論述，展開(kāi)分析。作者從自然科學(xué)研究的角度展開(kāi)分析，實(shí)則闡述了獨(dú)立思考的基本規(guī)律。文章兩次提到“受騙上當(dāng)”不是偶然的，但是提倡獨(dú)立思考的目的不僅僅是防止“受騙上當(dāng)”，而是為提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。沒(méi)有獨(dú)立思考能力，就不會(huì)質(zhì)疑，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就很難有創(chuàng)新；同樣，盲從輕信一定會(huì)導(dǎo)致落后和失敗。所以必須要獨(dú)立思考。作者闡述的“三個(gè)特點(diǎn)”就是培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的三個(gè)條件。他介紹的學(xué)習(xí)方法主要在思考層面上。在我們的學(xué)習(xí)中，通過(guò)獨(dú)立思考培養(yǎng)辨析能力，學(xué)會(huì)質(zhì)疑思考，學(xué)會(huì)選擇、批判，進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。第二題文章中有許多事例和分析，論述明白曉暢，平易可親。請(qǐng)想一想，如果只舉事例不作分析，說(shuō)理的效果有什么不同？答：本文列舉事例并作適當(dāng)分析，以支持自己觀點(diǎn)；如果只羅列事例而不作分析，只說(shuō)事實(shí)不講道理，論說(shuō)就停留在感性的層面，就不能形成論證。第三題（略）“積累與應(yīng)用”答案第一題。略。第二題略第三題答：本專題的四篇文章論述的方法不一樣。《獲得教養(yǎng)的途徑》的論述充滿理性的思考，富有哲理和詩(shī)意；《勸學(xué)》用通俗的比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象；《師說(shuō)》推理嚴(yán)謹(jǐn)，有雄辯之風(fēng)；《貴在一個(gè)“新”字》以談話的方式，大量地運(yùn)用事實(shí)和引言來(lái)論述。第四題“寫作實(shí)踐”參考提示1．讀書是為了獲得知識(shí)和教養(yǎng)，但讀書的方式是自由多樣的。你的課外讀書方式一定是富有個(gè)性和趣味的，請(qǐng)以《我的讀書故事》為題寫一篇文章。提示：在寫作之前，可以彼此交談讀書的故事，互相啟發(fā)，如：你喜愛(ài)在什么情況下讀書？你在什么時(shí)間讀書效率最高？你讀不同的書有哪些不同的感受？你在尋找選擇書籍時(shí)有沒(méi)有曲折有趣的經(jīng)歷？你通過(guò)讀書結(jié)識(shí)了哪些朋友？……2．韓愈字退之，岳飛字鵬舉，朱自清字佩弦，錢鐘書字默存……人們?nèi)∽痔?hào)是為了表現(xiàn)自我期待和精神追求，這是中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。你想給自己起一個(gè)字號(hào)嗎？翻檢詞典選幾個(gè)你喜歡的詞，推敲含義，選定最能表現(xiàn)個(gè)性和精神追求的字詞，敘述選擇的過(guò)程和原因。提示：每個(gè)人都會(huì)熟悉自己姓名的來(lái)歷。姓與名是父母所賜，字、號(hào)則可以自行選擇。中國(guó)人的字一般與名有關(guān)，考慮到一些同學(xué)的名可能沒(méi)有太多的內(nèi)涵，因此也可以根據(jù)愛(ài)好、性格作選擇或自由發(fā)揮。題目要求“表現(xiàn)個(gè)性和精神追求”、“敘述選擇的過(guò)程和原因”，審題時(shí)要予以關(guān)注。敘述選擇過(guò)程，要注意文章的起伏，不要“一步到位”。可以參看《向青春舉杯》中《我的五樣》的寫法。3．自古以來(lái)，人們總是說(shuō)“苦讀”、“勤學(xué)苦練”、“刻苦學(xué)習(xí)”等等，這類詞語(yǔ)會(huì)使人們對(duì)讀書產(chǎn)生怎樣的感覺(jué)？讀了本專題，你是如何思考這個(gè)問(wèn)題的，請(qǐng)以“讀書的苦樂(lè)之境”為題，寫一篇議論文。提示：學(xué)習(xí)本專題，在學(xué)習(xí)觀念上可能會(huì)有轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“刻苦學(xué)習(xí)”、“勤學(xué)苦練”、“苦讀”和“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等等，有意無(wú)意間，都把讀書當(dāng)作了苦事。本題意在啟發(fā)學(xué)生注意表面的“苦”和“快樂(lè)”“幸福”的實(shí)質(zhì)，透過(guò)表象去探求更有價(jià)值的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到讀書也是一種快樂(lè)，是精神的享受；讀書需要下功夫，但是下功夫未必是一種苦。本題除了可以從愉快地學(xué)習(xí)角度切入，也可以從“智慧的學(xué)習(xí)”角度切入。第二專題“獲得教育的途徑”達(dá)標(biāo)檢測(cè)（總分0分，45分鐘完成）第一部分（48分）（一）選擇題（1—8題，每小題4分，共32分）1．下列加點(diǎn)的字讀音完全相同的一項(xiàng)是（）A．狹隘自縊洋溢精益求精B．閑暇遐想霞帔瑕不掩瑜C．時(shí)髦麾下牦牛耄耋之年D．戕害戳穿戧風(fēng)戮力同心2．下列詞語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．跋涉斑斕麻痹再接再厲B.消遣幻像彷徨出類拔萃C．錦緞精彩恪守按步就班D.魅力顯赫沉溺親和力3．填入下列橫線中的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1）真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是，隨處可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都存于永恒之中。（2）最重要的途經(jīng)這一，就是世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品。(3)然而，對(duì)思想家或作家的每一部杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福——因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，有了鮮活的意識(shí)和理解。A．鼓勵(lì)研讀不是/而是B．鼓勵(lì)閱讀不僅/而且C．激勵(lì)閱讀不僅/而且D．激勵(lì)研讀不是/而是4.下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在作者筆下，寶釵和黛玉這兩個(gè)姑娘，常常是被人相提并論，加以評(píng)論的。B.他一向不拘小節(jié)，無(wú)論做什么事，他都表現(xiàn)出不以為然的樣子。C.表弟犯了錯(cuò)誤總好狡辯，你說(shuō)他一句，他就舉一反三，還你好多句。D.你對(duì)我的幫助我會(huì)銘記在心的，我這個(gè)人從來(lái)講究睚眥必報(bào)。5.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.每天清晨，南京圖書館的大門一開(kāi)，就有人陸續(xù)來(lái)借書了。B.班主任王老師對(duì)李華同學(xué)所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行了教育和糾正。C.學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，很大程度取決于你的努力。D.采取各種辦法提高師資水平尤其是中青年教師的水平，對(duì)一些民辦學(xué)校而言，實(shí)在是一件迫在眉睫的事情。6.下列句中詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（）A.金就礪則利黃金B(yǎng).術(shù)業(yè)有專攻攻克C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。用來(lái)……的D.余嘉其能行古道古老的道路7.下列句子中加點(diǎn)的詞用法不同于其他三項(xiàng)的一句是（）A.其聞道也故先乎吾B.非吾所謂傳其道解其惑者也C.師道之不傳也久矣D.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣8.下列判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.赫爾曼黑塞，瑞士籍德國(guó)人，獲1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作有《彼德?卡門青》、《荒原狼》等。B.荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦道家思想的代表人物，與其門人著有《荀子》。C.韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、思想家，與柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”。D.“師說(shuō)”中的說(shuō)，是一種古代的文體，類似于現(xiàn)代的議論文，可以發(fā)表自己的見(jiàn)解進(jìn)行議論和論證，闡述自己的觀點(diǎn)。（二）閱讀下面一篇文言文回答9—12題（共16分）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今