從《世說新語》看魏晉的美學風尚《世說新語》是中國魏晉南北朝時期的一部重要著作，這部作品出自南朝宋代的臨川王劉義慶之手，是一部紀實類文學作品。《世說新語》主要描寫了魏晉南北朝時期文人士族階級的生活風尚，反映了當時文人墨客心中的審美取向以及個人人生追求。因為這部作品是客觀反映的事實，不具有作者的主觀個人色彩，因此在我國歷史文化文學作品中具有較高的地位。因為從《世說新語》中可以看到魏晉時期的生活態(tài)度，具有重要的價值。一、《世說新語》描寫下的魏晉時期背景《世說新語》共有一千一百三十則故事，每一個故事都詳細反映了魏晉文人生活的態(tài)度和價值取向。得益于《世說新語》的創(chuàng)作，當代的文學氣息被很好的保留了下來，其中的背景也是不容忽略。1.社會歷史背景魏晉南北朝屬于中國歷史上一個較為動蕩的時期，究其原因，主要是因為政治局面的變革混亂。那個時候，各位手中有兵的諸侯紛紛自立為王，中國的大部分領(lǐng)土處于割據(jù)的狀態(tài)。在這樣的政治背景之下，社會的發(fā)展逐漸趨于兩個方面。一個是由于長期的混戰(zhàn)，人們感到生活艱辛，在漂泊中難以安身立命。不僅僅是普通百姓，就連文人士族也深感疲憊，渴望追求一方凈土，寄托理想和追求。另一方面，由于戰(zhàn)爭導致的人口遷移，使得各個地區(qū)的文化不斷進行融合，民族之間交流變得頻繁，此時就更容易促使文學藝術(shù)作品的發(fā)展創(chuàng)作。除此之外，皇權(quán)的封建統(tǒng)治力量漸漸變?nèi)酰娜耸孔宓入A級的人的施展空間比較大，人們自由寫作、自由創(chuàng)造，因而誕生了許多思想，例如道教、佛教逐漸興盛起來。在這樣的社會背景之下，美學觀念得到了充分的發(fā)展空間。2.美學發(fā)展背景美學來源于藝術(shù)，藝術(shù)離不開文學。由于社會背景的發(fā)展，在魏晉南北朝時期的文人墨客們尤其喜愛文學作品的創(chuàng)作。那個時候既沒有清朝流行的“文字獄”，也沒有秦始皇“焚書坑儒”的獨斷專行，人們思想發(fā)展相對自由。因此，在這個時期，文學藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，其中蘊含的美學理論和思想也得到了有意義、有價值的表達。另外一個背景是對于思想的轉(zhuǎn)變。春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)出現(xiàn)過百家爭鳴的局面，一直到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學說得到了最為有力的支持。這種局面到了魏晉南北朝時期出現(xiàn)了松動。人們不再將儒家思想作為不可撼動的主流，而是對其中的弊端進行批判和抨擊，道教、佛教等教派逐漸為人們所接受。也就是說，當代主流從重視倫理到重視審美，其中的教派思想給予了很大的幫助。總的來說，《世說新語》來自于魏晉南北朝——一個弱化倫理綱常、重視個人審美的時代。這個時代賦予了文藝和美學很多的可能性，促進了藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。二、《世說新語》中描寫的魏晉美學取向1.對自然審美的看法莊子是道家學派的重要人物之一，他曾說過這樣一句話，“天人合一”。所謂的“天人合一”，指的是人與自然和諧共生的自然境界。魏晉南北朝時期，生產(chǎn)力水平低下，科技發(fā)展還很落后，生活在戰(zhàn)火中的人們又要遭受大自然的威脅，例如黃河決堤等。于是，人類第一次開始考慮如何與大自然建立一種和諧相處的關(guān)系。在文人士族的眼中，這種思想演變成為了山水情趣。很多在官場上失意且滿腹才華的人，開始寄情于山水，創(chuàng)作了許多與自然審美有關(guān)的文學作品。《世說新語》的第七十一則中，描寫了謝太傅一家賞雪的故事。“謝太傅寒雪日內(nèi)集……謝安欣然曰‘白雪紛紛何所似’，兄子胡兒曰‘撒鹽空中差可擬’。謝道韞則曰‘未若柳絮因風起’。”這則趣味故事被載入到了初中課本中，至今為人們所欣賞。魏晉時期的謝道韞用漫天飛舞的柳絮，來比喻空中飄舞的雪花，富有想象的美感和空靈的意境，表現(xiàn)了當代人獨特的審美情趣。再有在《世說新語》中，還能夠看到許多魏晉名士自然審美的例子，如第87、88、91則所記：林公見東陽長山曰：“何其坦逸！”顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流……。”王子敬曰：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)……尤難忘懷。”支遁、顧愷之和王獻之是當時魏晉南北朝時期的三位名士，他們分別選擇通過贊嘆、描述和暢談的方式，字句秀美而富有浪漫詩意，飽含了自己對大自然的熱愛之情。由此可見，魏晉時期的文人士族用對大自然的贊美和熱愛之情，表達自己的審美觀念，展示自己的才華橫溢，也表現(xiàn)了當時人們淡泊名利的高尚品格。2.對人物形象美的態(tài)度魏晉南北朝時期注重的人物形象之美，指的是人的外在散發(fā)出的美。這種審美不僅僅指的是外表的五官、身材，還有人們的品格和氣質(zhì)。首先，排在第一位的是形體之美。《世說新語》中有許多描寫當時文人名士的一些外貌，在如今仍然能讓人們欣賞到魏晉時期文人雅客的綽約風姿。例如，“何平叔美姿儀”，還有“王夷甫容貌整麗”等等。魏晉南北朝時期流行的玄學，就非常注重一個人的風采，并通過外表的姿態(tài)欣賞其中風采。最著名的恐怕還是竹林七賢中，關(guān)于嵇康的外貌描寫了。嵇康是當時赫赫有名的“美男子”，并且富有才情和詩意，是當初人們茶余飯后津津樂道的一號人物。《世說新語》中，對嵇康也是絲毫不吝嗇的贊美，“嵇康身長七尺八寸，……見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’……傀俄若玉山之將崩。’”松柏、青山自古以來就是被贊頌高潔、堅定的象征，這段話用了松柏和青山來比喻嵇康的風采，足見嵇康此人擁有堅貞不屈的品格，從外表中能夠透露出豐神俊朗的形象。3.言談神情之美第三個被魏晉南北朝文人所看重的“審美，”就是關(guān)于一個人的神態(tài)之美了。這種神態(tài)包括言談舉止，和從其中透露出來的本質(zhì)性情。莊子道教學派倡導這樣幾種說法，“無為”“清通”“爽朗”“瀟灑”，因此，魏晉南北朝時期的文人墨客，更加欣賞一個人“簡約”“簡易”的言談舉止和神態(tài)。例如，在《世說新語》中：庾太尉少為王眉子所知。庾過江，嘆王曰：“庇其宇下，使人忘寒暑。”謝幼輿曰：“友人王眉子清通簡暢，嵇延祖弘雅劭長，董仲道卓犖有致度。”王公目太尉：“巖巖清峙，壁立千仞。”字里行間，足夠透露出來人們欣賞的神態(tài)美，就是一種近不如遠、人世不如忘世的真摯性情。除此之外，人們非常欣賞去除掉繁文縟節(jié)，返璞歸真的生活方式。根據(jù)《世說新語》書中的記載，朋友招待宴席，半途中感到不快就甩手離場，雖然缺少禮貌，但也是真實自我的流露。三、《世說新語》體現(xiàn)的美學的價值1.對生命的重視和歌頌“以人為本”的科學發(fā)展觀強調(diào)，人們要學會認識到生命本身存在的價值和意義。而在千百年前的魏晉南北朝時期，竟然也同樣具有如此的風度。魏晉時期的美學更加偏向于慢生活節(jié)奏的審美，他們親近大自然，將才情寄托于大自然，放松自我，順其自然，這是對生命的敬畏和重視。如果說，儒家思想建立了一個以血緣關(guān)系分裂出等級森嚴的社會制度，那么道教學派則是超脫世俗，重視個體生命價值觀的追求。2.對社會的和諧發(fā)展意義《世說新語》記錄的魏晉時期的和諧特質(zhì)同樣值得借鑒和學習，以此倡導建立一個文明和諧的社會。普遍意義上，人們認為的“自由”“美感”是一種法律道德體系之外的東西，但是真實的自由是人類作為一個特殊群體而存在的意義。在社會發(fā)展的前進道路上，《世說新語》具有一定的參考價值，也有一些局限性需要回避。例如，書中大多是描寫的文人士族的生活，但一些普通的山水田園詩人的故事沒能被傳頌。比如陶淵明是有名的詩人，但因為他不在世族大家之列，所以不被關(guān)注。然而，陶淵明的“性本愛丘山”也同樣體現(xiàn)了對大自然的