寫于1886年一、寫作原因《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）1886年發(fā)表于德國(guó)社會(huì)民主黨的理論刊物《新時(shí)代》雜志。1888年，恩格斯重新修訂并出版了單行本。在單行本序言中，恩格斯講述了寫作《費(fèi)爾巴哈論》的原因與背景。歷史原因現(xiàn)實(shí)原因直接原因（一）歷史原因：實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯的共同夙愿全面闡述馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系康德費(fèi)希特謝林黑格爾費(fèi)爾巴哈終結(jié)（二）現(xiàn)實(shí)原因：捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。恩格斯（三）直接原因：完成一篇邀約的書評(píng)應(yīng)《新時(shí)代》雜志（德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物）邀請(qǐng)，“寫一篇批評(píng)文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書”。二、全書結(jié)構(gòu)《費(fèi)爾巴哈論》圍繞一個(gè)核心主題展開，即在闡明馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革。論證過程破立結(jié)合、一氣呵成，全景式展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論來源、科學(xué)基礎(chǔ)、創(chuàng)立過程、實(shí)踐特性、基本原理及偉大變革等問題，是“對(duì)馬克思哲學(xué)思想所作的全面梳理、總結(jié)和發(fā)展”。第一章分析黑格爾哲學(xué)，揭示其“合理內(nèi)核”、體系和方法的矛盾，說明其解體必然性第二章第三章分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)：第二章分析其唯物主義自然觀，第三章批判其唯心史觀第四章闡述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述唯物史觀的基本原理三、主要內(nèi)容（一）第一章分析黑格爾哲學(xué)1．揭示黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡明辯證發(fā)展觀我們面前的這部著作使我們返回到了一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就時(shí)間來說離我們不過一代人之久，但是它對(duì)德國(guó)現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了。——恩格斯德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩重性正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。——恩格斯但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來是多么的不同啊！——恩格斯法國(guó)人同整個(gè)官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)行公開的斗爭(zhēng)；他們的著作在國(guó)外，在荷蘭或英國(guó)印刷，而他們本人則隨時(shí)都可能進(jìn)巴士底獄。——恩格斯相反，德國(guó)人是一些教授，一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師，他們的著作是公認(rèn)的教科書，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)！——恩格斯凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。——黑格爾從真實(shí)含義考察（1）現(xiàn)實(shí)≠現(xiàn)存從真實(shí)含義考察（2）現(xiàn)實(shí)≠永存但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。——恩格斯現(xiàn)存不等于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性不是事物的固有屬性引申結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡闡明黑格爾辯證發(fā)展觀，揭示其革命性質(zhì)黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。——恩格斯人的認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展辯證發(fā)展觀這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。——恩格斯2．分析黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，說明其解體的必然性邏輯階段邏輯學(xué)自然階段自然哲學(xué)絕對(duì)觀念精神階段精神哲學(xué)存在論本質(zhì)論概念論數(shù)學(xué)物理學(xué)有機(jī)學(xué)主觀精神客觀精神絕對(duì)精神藝術(shù)宗教哲學(xué)3．黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生黑格爾學(xué)派的解體費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威（二）第二章、第三章分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)1．闡明哲學(xué)基本問題，確立分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。——恩格斯哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面（1）如何看待本原性問題唯心主義和唯物主義的區(qū)分是就本原性問題的回答而言的，“這兩個(gè)用語(yǔ)本來沒有任何別的意思”，不能據(jù)此簡(jiǎn)單地判定一種哲學(xué)的高低和對(duì)錯(cuò)，要避免對(duì)這兩個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的庸俗化理解。（2）如何看待同一性問題對(duì)不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。2．分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)，指出其舊唯物主義的局限性肯定費(fèi)爾巴哈自然觀上的唯物主義指出費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的局限性機(jī)械性形而上學(xué)性唯心史觀埃及艷后克里奧佩特拉運(yùn)用哲學(xué)基本問題標(biāo)準(zhǔn)，批判施達(dá)克施達(dá)克追求精神滿足=唯心主義追求物質(zhì)享受=唯物主義庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對(duì)“美好世界”的信仰——他在別人面前夸耀這個(gè)“美好世界”，但是他自己至多只是在這樣的時(shí)候才相信這個(gè)“美好世界”。——恩格斯3．批判費(fèi)爾巴哈唯心史觀的表現(xiàn)（宗教觀和倫理觀），揭示其唯心史觀的根源揭示費(fèi)爾巴哈唯心史觀的根源就認(rèn)識(shí)論根源來說，費(fèi)爾巴哈研究的是與人無(wú)關(guān)的自然界和抽象的、原子式的人。從社會(huì)根源來說，費(fèi)爾巴哈被迫遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界、脫離實(shí)踐，無(wú)法從群眾實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。（三）第四章闡述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述唯物史觀的基本原理1．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程（1）批判改造德國(guó)古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，其創(chuàng)立首先得益于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判改造，特別是對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行的革命性改造。批判改造黑格爾的辯證法批判改造費(fèi)爾巴哈的唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義（2）吸收自然科學(xué)最新成果細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律達(dá)爾文的進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)證明自然界是發(fā)展變化、互相聯(lián)系的有機(jī)整體推動(dòng)辯證唯物主義思維方式的建立直接提供科學(xué)材料我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。——恩格斯馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。——恩格斯２．闡述歷史唯物主義的基本原理（1）人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性及探究途徑如何發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律？如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。——恩格斯（2）人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力起著最終的決定作用，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑3．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)變革（1）確立了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（2）終結(jié)了一切舊哲學(xué)科學(xué)愈是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就愈加符合工人的利