PAGEPAGE2文言文三文本閱讀：賞疑從與，罰疑從去（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可，鯀方命圮族。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長者之道待天下使天下相率而歸于君子長者之道故曰忠厚之至也。（節選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜跖不報。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百鎰。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，則賢、不肖俱盡其力矣。（節選自《韓非子·五蠹》）材料三：昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而悅，問左右曰：“誰加衣者？”左右對曰：“典冠。”君固兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。（節選自《韓非子·二柄》）[注]①四岳：中國上古傳說人物，相傳為唐堯的四位大臣，分管四方的諸侯。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）是故疑則舉A而歸之國于仁回以君子長者之道回待天下回使天下相率回而歸于君子G長者之道國故曰忠厚之至也。11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A.《傳》指《春秋左氏傳》，《書》指《尚書》，《春秋左氏傳》和《尚書》都屬于儒家經典。B.譙，同“誚”，責備。與《陳涉世家》中“攻錘、郯、苦、柘、譙皆下之”的“譙”意思不同。C.峭，使……嚴厲，使動用法。與《蘇武傳》中“單于愈益欲降之”的“降”用法相同。D.釋，免除，解除。成語有“愛不釋手”，其中的“釋”字意思與此不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A.堯沒有聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從了四岳任用鯀的建議。蘇軾對堯的這一做法表示認可，認為其中體現了圣人心意。B.蘇軾認為，古人獎賞不用爵位俸祿，刑罰不用刀鋸，是因為用爵位俸祿行賞，用刀鋸作刑具，對當時的勸善罰惡沒有作用。C.韓非子以“不才子驕于愛聽于威”“庸人不釋布帛”“盜跖不掇鑠金”為例，通俗形象地說明了法律約束的強大力量。D.韓非子用韓昭侯的例子說明，即使臣子做了讓君主高興的事，但如果超越了臣子的職責范圍，也還是應該受到懲罰。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。譯文：（2）故主施賞不遷，行誅無赦，則賢、不肖俱盡其力矣。譯文：14.嘉佑二年，看到蘇軾《刑賞忠厚之至論》這篇文章的是主考官歐陽修，如果看到這篇文章的是韓非子，他會對蘇軾的何種觀點提出質疑？蘇軾可以從哪些角度與之論爭？請結合材料分析。（5分）【答案解析】10.CEH（句意：所以當有所懷疑時，就拿著此事回到仁的出發點。用君子長者的寬厚仁慈之道對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點。）11.D（“釋”的意思是放下，放開，與成語“愛不釋手”的“釋”意思相同。）12.B（“對當時的勸善罰惡沒有作用”錯誤，由原文可知用爵位、俸祿行賞，用刀鋸作刑具只對部分人有作用。）13.（1）難以確定是否賞賜時就給與獎賞，這是用來推廣恩德；難以確定是否懲罰時就免去懲罰，這是用來（彰顯）慎用刑罰。（“與”，給，給與；“所以”，是用來……\這是為了。采分點各1分，句意2分。）（2）所以君主施行獎賞不隨意改變，執行刑罰不輕易赦免，這樣不管賢還是不賢的人，都會盡力而為了。（“遷”，改變；“不肖”，不才，不賢。采分點各1分，句意2分。）14.①質疑蘇軾“賞疑從與”\“仁可過”的觀點，質疑蘇軾“罰疑從去”的觀點，質疑蘇軾“罪疑惟輕”、用刑惟寬\刑不以刀鋸的觀點，韓非子認為人性表現出貪圖好處，而見到威勢就會屈服，所以國家法令要一貫而且固定，君主施行獎賞不能隨意改變，執行刑罰不能輕易赦免，一定要嚴格執行刑罰，“峭法嚴刑”。（2分）②蘇軾可以從嚴峻刑法并非對一切勸善罰惡都有積極作用的角度與韓非子論爭；（2分）還可以從本文“刑賞忠厚”立論前提的角度與之論爭，本文的立論前提“疑”，并非一味的寬緩和沒有原則，而是賞罰不能明確時，用仁人君子的道理對待百姓。（1分）【參考譯文】材料一：《傳》中說：“難以確定是否賞賜時就給與獎賞，這是用來推廣恩德；難以確定是否懲罰時就免去懲罰，這是用來（彰顯）慎用刑罰。”堯當政時，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個人。皋陶三次說“當殺”；堯帝卻一連三次說“應當寬恕”。所以天下人都畏懼皋陶執法的堅決，而喜歡帝堯用刑的寬大。四岳說：“鯀可以任用。”堯說：“不可，鯀正違抗命令、毀壞同族之人。”不久，（堯）說：“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意，從這里可以看出來了。《尚書》中說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處時，寧可從重獎賞。與其枉殺無辜，寧可有不合常法的失誤”。唉！這句話完全表現出忠厚之意。可以賞，也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰，也可以不罰時，罰就超出道義的標準了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出道義的標準，就流為殘忍的人了。所以，仁慈可以超過，道義的標準是不可超過的。古時候，獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞賜的辦法只對能得到爵位、俸祿的人起作用，對不能得到爵位和俸祿的人沒有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人沒有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸祿不足以勉勵善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來制裁它們。所以當有所懷疑時，就用仁愛之心來行事（執行賞罰之事）。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點。材料二：現在有這么一個不成材的兒子，父母對他發怒，他并不悔改；鄉鄰們加以責備，他無動于衷；師長教訓他，他也不改變。拿了父母的慈愛、鄉鄰的幫助、師長的智慧這三方面的優勢同時加在他的身上，而他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著武器，依法執行公務，而搜捕壞人的時候，他這才害怕起來，改掉舊習，變易惡行。所以父母的慈愛不足以教育好子女，必須依靠官府執行嚴厲的刑法，這是由于人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服的緣故。所以明君要使法律嚴峻使刑罰嚴格。十幾尺布帛，一般人見了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金，即使是盜跖也不會伸手去拾取。不一定受害的時候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；肯定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君一定要嚴格執行刑罰。因此，施行獎賞最好是豐厚而且誠信，使人們有所貪圖；進行刑罰最好嚴厲而且肯定，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎賞不隨意改變，執行刑罰不輕易赦免，這樣不管賢還是不賢的人，都會盡力而為了。材料三：從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問身邊的侍從說：“誰給我蓋衣服的？”身邊的侍從回答說：“是掌管帽子的侍從。”韓昭侯因而同時懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲處掌管