第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年重慶一中高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：法治的主體主要限于國(guó)家權(quán)力，禮治的主體幾乎包括所有人。法治的“治”，其主體一般是國(guó)家機(jī)構(gòu)，包括法院、政府、議會(huì)等；禮治的“治”，其主體要廣泛得多，既包括國(guó)家機(jī)構(gòu)，也包括社會(huì)力量，乃至為人父母及一切尊長(zhǎng)者。不僅君主有權(quán)依據(jù)禮治理天下，諸侯或地方長(zhǎng)官有權(quán)根據(jù)禮制及皇帝意志治理一方水土，而且宗族長(zhǎng)輩、家長(zhǎng)等一切上位者對(duì)其下位者均有“治”的權(quán)力。由于社會(huì)等級(jí)秩序嚴(yán)明，人人活在禮的關(guān)系網(wǎng)中，任何人都有與其對(duì)應(yīng)的上位者，絕大多數(shù)人也都能成為別人的上位者，因此任何違反禮制的行為都有人管，都可能被其上位者懲罰（最上位者之君主只受天罰）。即使一人之下萬(wàn)人之上的臣子，也是君要臣死臣不得不死；而一個(gè)底層村民雖受官府、族長(zhǎng)、長(zhǎng)輩層層管束，但在家里也有“當(dāng)面教子、背后教妻”的權(quán)力，其妻對(duì)子女也有一定的管理和懲罰權(quán)。“沿襲先秦宗法傳統(tǒng)社會(huì)而來的，包容性、彌散性極強(qiáng)的禮制”，滿足了當(dāng)時(shí)政府正式機(jī)構(gòu)“郡縣”以下“鄉(xiāng)里”組織的“家族?鄉(xiāng)土”社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家力量有限的情況下，由于借助了“禮”的形式，社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)（家族、宗族）的運(yùn)作有效地調(diào)動(dòng)了各種管理主體的積極性，維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。但社會(huì)權(quán)力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權(quán)，幾乎人人失去自由，社會(huì)失去活力。（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異同》）材料二：儒家也同樣重視自治的社會(huì)組織，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用。這種自治的社會(huì)組織就是儒家禮治在理論上所認(rèn)可的社會(huì)基本單位——宗族，以及在宗族的基礎(chǔ)上發(fā)展或派生出的各類同業(yè)行會(huì)或鄉(xiāng)紳階層。宗族成為傳統(tǒng)中國(guó)最為重要的基層社會(huì)單位有著深刻的歷史必然性，它是中國(guó)特定的國(guó)家形成方式下的產(chǎn)物。安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關(guān)系延續(xù)到了后來的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。是故與西方對(duì)比，中國(guó)國(guó)家之產(chǎn)生“并非以氏族組織的瓦解為代價(jià)”，它“保留原有的血緣關(guān)系，把氏族內(nèi)部的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化成政治國(guó)家的組織方式”。尤其是西周，它在沿襲前朝將家族關(guān)系和政治關(guān)系結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推行嚴(yán)密的宗法制度。在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，“國(guó)家已脫去氏族的軀殼，并且按照地域的原則施行統(tǒng)治”，但與此同時(shí)，氏族消失以后，“起而代之的為家長(zhǎng)或族長(zhǎng)”，即家族。孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)正是以家族倫理為核心。在孔子看來，只有家族率先穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧大同。后來，西漢儒學(xué)為了論證大一統(tǒng)帝國(guó)的正當(dāng)性，“把國(guó)看作是家的同構(gòu)放大。……皇權(quán)被視為父權(quán)的放大”，從理論上正式完成了“家國(guó)同構(gòu)”的國(guó)家體制之建構(gòu)。因此在儒家“家國(guó)同構(gòu)”的理論框架下，國(guó)家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關(guān)系到國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，故而宗族對(duì)地方事務(wù)的自我調(diào)節(jié)與管理邏輯必然會(huì)得到統(tǒng)治者的默許。儒家認(rèn)為，重建社會(huì)基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族的穩(wěn)定，作為社會(huì)最基本的組成單位及農(nóng)業(yè)社會(huì)群體，宗族的基本作用就是把基層民眾組織起來，以進(jìn)行有效的基層治理。實(shí)踐中，宗族處理社會(huì)問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治最重要的場(chǎng)所是祠堂。祠堂是宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”。在以宗族為社會(huì)基本單位的傳統(tǒng)中國(guó)，祠堂就是基層社會(huì)公共治理的中心，維系著社會(huì)的自治。祠堂是作為社會(huì)自治形成過程中的必經(jīng)階段而存在的一種制度性規(guī)范，它也為傳統(tǒng)中國(guó)的統(tǒng)治秩序提供了合法性根基。在帝制社會(huì)末期，“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，鄉(xiāng)紳開始成為維護(hù)儒家倫理的重要階層，宗族的權(quán)力開始以鄉(xiāng)紳治理的方式呈現(xiàn)出來，族權(quán)與紳?rùn)?quán)高度合一，鄉(xiāng)紳往往都是宗族首領(lǐng)。在宗族基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)紳治理代表了一種來自社會(huì)的“對(duì)抗”國(guó)家權(quán)力的力量。因而，作為國(guó)家權(quán)力與基層民眾進(jìn)行聯(lián)系的“橋梁”，廣大的宗族鄉(xiāng)紳承擔(dān)起了治理基層民眾的任務(wù)，既包括保護(hù)宗族，也包括教化當(dāng)?shù)孛癖姟⒕S持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及在政治上進(jìn)行庇護(hù)，他們這樣做的目的不是為了贏利，而是要保護(hù)社區(qū)利益。總之，宗族以及鄉(xiāng)紳在當(dāng)時(shí)的治安、教育以及社會(huì)救濟(jì)等公共事務(wù)方面發(fā)揮了不可替代的作用。宗族及鄉(xiāng)紳造成了當(dāng)時(shí)意義上的“小政府、大社會(huì)”局面，客觀上對(duì)農(nóng)民有利；在國(guó)家賦役不堪重負(fù)或天下大亂時(shí)，鄉(xiāng)紳、宗法力量主導(dǎo)的自治自救活動(dòng)既可避免社會(huì)的全面崩解，擔(dān)負(fù)起文明儲(chǔ)存器的功能，也可以為農(nóng)民提供一席避難之地。顯而易見，在儒家禮治的規(guī)范作用下，基層社會(huì)的治理主體是多元的，不僅包括政府，還有各類社會(huì)機(jī)構(gòu)以及社會(huì)個(gè)人，尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)發(fā)揮著組織化與秩序化的調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)了基層社會(huì)在國(guó)家成文法鞭長(zhǎng)莫及情況下的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。（摘編自劉旭東《法治的社會(huì)面向與禮治的規(guī)范功能》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．禮治的主體范圍大于法治的主體范圍，在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層社會(huì)的穩(wěn)定性關(guān)系著整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B．禮治社會(huì)中，禮的傳統(tǒng)賦予了每個(gè)人在一定等級(jí)關(guān)系中管理他人的權(quán)力，不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。C．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了血緣關(guān)系的延續(xù)；即便后來氏族消失了，宗族、家族依然受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的影響。D．當(dāng)國(guó)家成文法不能發(fā)揮有效管控力之時(shí)，以宗族為代表的民間自治組織，能夠配合國(guó)家成文法使社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二都談到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的主體，但兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B．根據(jù)材料二可推斷，如果現(xiàn)代社會(huì)安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速?zèng)_擊基層社會(huì)穩(wěn)定性。C．儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”體現(xiàn)了“家國(guó)同構(gòu)”理論，宗族穩(wěn)定則國(guó)家長(zhǎng)治久安。D．鄉(xiāng)紳、宗族主導(dǎo)的自治自救既有傳承儒家文明的功能，也可以幫助基層民眾暫時(shí)應(yīng)對(duì)困境。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．協(xié)理寧國(guó)府時(shí)，王熙鳳嚴(yán)厲懲罰遲到仆人，將下人“拉出去責(zé)打二十板子”，革下人“一月銀米”。B．寶玉“不喜務(wù)正”，而襲人常欲規(guī)勸他專心念書，于是“騙詞以探其情，以壓其氣，然后好下箴規(guī)”。C．“屈原，楚之同姓”，雖然懷王一意孤行，但屈原仍舊“存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。D．陳涉“氓隸之人”，在征戍路上，他決定帶領(lǐng)“遷徙之徒”“斬木為兵，揭竿為旗”，反抗暴政。（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）結(jié)合材料二分析這句話所體現(xiàn)的社會(huì)治理理念。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，談?wù)勅绾芜M(jìn)行現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)基層治理。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。幽默家自白[美]歐?亨利一個(gè)毫無痛苦的疾病，在我身上持續(xù)潛伏了二十五年，接著突然發(fā)作了，人們說我得了這種病。但是，他們不稱它為麻疹，而稱它為幽默。五金公司里的職員們湊份子買了一個(gè)銀墨水臺(tái)，祝賀經(jīng)理的五十壽辰。我被推選為發(fā)言人，說了一段準(zhǔn)備了一星期之久的短短的賀詞。這番話非常成功，全是警句、雙關(guān)語(yǔ)和可笑的諧音梗，經(jīng)理居然咧開了嘴，職員們馬上順?biāo)浦郏逄么笮ΑＮ易鳛橛哪业拿暎褪悄翘煸绯块_始的。我的聲譽(yù)逐漸傳開，我成了當(dāng)?shù)氐摹懊恕薄．?dāng)?shù)氐娜請(qǐng)?bào)經(jīng)常引用我的言論。社交集會(huì)上，我是不可或缺的人。一家著名周刊的編輯給我來了一封信。他建議我寫一篇幽默的文章，還暗示說假如效果令人滿意，他準(zhǔn)備每期都刊登一個(gè)專欄。我照辦了。兩星期后，他提出與我簽訂一個(gè)合同，報(bào)酬比公司給我的薪水高得多。我辭職了，同事們?yōu)槲以O(shè)宴送別。我在宴會(huì)上的講話非常精彩，報(bào)紙全文發(fā)表了。我進(jìn)行得很順利，產(chǎn)品就像五金那么源源不斷。我在周刊上的專欄引起了重視，批評(píng)家們私下議論說我是幽默界的新秀。我向別的刊物投稿，大大增加了收入。我找到了這一行的訣竅。我可以抓住一個(gè)有趣的念頭，寫成兩行笑話，掙一塊錢。稍稍改頭換面，完全可以拉成四行，使產(chǎn)值增加一倍。假如翻翻行頭，加一點(diǎn)韻腳裝飾和一幅漂亮的插圖，便成了一首詼諧的諷刺詩(shī)，你根本無從辨認(rèn)它的本來面目。然而六個(gè)月之后，我的幽默仿佛逐漸枯竭了。雙關(guān)妙語(yǔ)和雋永辭令不再脫口而出。有時(shí)，我恐慌于沒有材料。我開始注意朋友們的談話，希望從中汲取一些可用的東西。只要他們嘴里漏出一句機(jī)警的話，一個(gè)風(fēng)趣的比喻，或者一些俏皮的言語(yǔ)，我便像狗搶骨頭似地?fù)渖先ァＮ业呐笥褌兌家詰z憫和驚訝的眼光看待我。我已經(jīng)判若兩人。以前我向他們提供了消遣和歡樂，如今我卻在剝削他們。笑話太寶貴，我可不能免費(fèi)奉送。我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎(jiǎng)我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑。幾乎所有的人都開始回避我。我甚至忘了怎么微笑，即使聽到了我所要竊為己有的話，也不報(bào)之一笑。我自己的家庭也成了狩獵場(chǎng)。我妻子的談話曾是我的樂趣，她的思想是永不涸竭的愉快的源泉，蘊(yùn)藏著女人特有的可笑而又可愛的矛盾想法。這些渾樸和幽默的珍寶本來只應(yīng)被用來豐富神圣的家庭生活，我卻把它公開出售了。我極其狡猾地慫恿她說話，她毫不起疑，把心底話全掏了出來。我把它放在無情的、平庸的、暴露無遺的印刷物中公之于世。下一步，我的長(zhǎng)牙咬進(jìn)了我孩子的稚氣語(yǔ)言的頸脖。蓋伊和維奧拉是兩個(gè)幼稚可愛的思想和語(yǔ)言的源泉。我發(fā)現(xiàn)這一類幽默的銷路很好，便向一家雜志提供一欄“兒時(shí)記趣”。我像印第安人偷襲羚羊似地偷偷地接近他們。我躲在沙發(fā)或門背后，或者趴在園子里的樹叢中間，竊聽他們玩耍戲笑。我自己的孩子開始像躲避瘟神似地躲著我，我成了多么可悲的角色！我經(jīng)濟(jì)上搞得不壞，可是這花了多么大的代價(jià)！我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵，而生命之花卻畏懼和回避我的螫刺。一天，有人愉快而友好地笑著向我打招呼。已經(jīng)好幾個(gè)月沒有這樣的事了。那天我從彼得鮑爾殯儀館走過。彼得鮑爾站在門里，向我招呼。我感到一陣奇特的難過，站住了。他請(qǐng)我進(jìn)去。那天陰冷、多雨。我們走進(jìn)屋，那里一個(gè)小爐子生著火。我立刻產(chǎn)生了一種新的感覺——一種寧謐與滿足的美妙感覺。這里的氣氛是和平、整飭、沉寂的，蘊(yùn)含著莊嚴(yán)肅穆的思想。這里處在生命的邊緣，是一個(gè)永恒的安靜所籠罩的隱蔽場(chǎng)所。我一走進(jìn)這里，塵世的愚蠢便在門口和我分了手。在這個(gè)陰沉莊嚴(yán)的環(huán)境中，我沒有興趣去思索幽默的東西。我的心靈仿佛舒服地躺在一張鋪著幽思的臥榻上。我生平從不知道有誰(shuí)的談吐像彼得鮑爾那樣平淡得出奇了。同他相比，連死海都可以算是噴泉了。沒有一絲風(fēng)趣的火花或閃光來?yè)p害他的語(yǔ)言。他嘴里吐出的字句像空氣那般平凡，像黑莓那般豐富，像股票行情自動(dòng)收錄器吐出的、一星期前的行情紙條那樣不引人注意。我激動(dòng)得微微顫抖，拿我最得意的笑話試了他一下。它無聲無息地彈了回來，鋒芒全失。從那時(shí)開始，每星期我總有兩三個(gè)晚上遛到彼得鮑爾那里去，那成了我唯一的樂趣。在這種影響之下，我的精神開始好轉(zhuǎn)。如今我在街上遇見以前的朋友時(shí)，竟然對(duì)他們笑笑，或者說一句愉快的話，使他們大為驚異；有時(shí)我竟然心情舒暢地同我家里人開開玩笑，使他們目瞪口呆。對(duì)我來說，工作已不是從前那種痛苦和沉重的負(fù)擔(dān)。我常常在工作期間吹吹口哨，思緒比以前酣暢多了。晚飯時(shí)，妻子把幾封信交給我，好幾封是退稿信。其中一封是與我訂有長(zhǎng)期合同的周刊的編輯寄來的，內(nèi)容是這樣的：我社與您簽訂的年度合同已于本月滿期。我們認(rèn)為有必要奉告，明年不再準(zhǔn)備與您續(xù)訂，深感抱歉。您以前的幽默風(fēng)格頗使我們滿意，并受到廣大讀者歡迎。但最近兩月以來，我們認(rèn)為尊稿質(zhì)量有顯著下降。您以前的作品表現(xiàn)了左右逢源、馳騁自如的詼諧與風(fēng)趣，最近卻顯得苦苦構(gòu)思，窮于應(yīng)付，有捉襟見肘、難以卒讀之感。我們?cè)俅伪硎厩敢猓⑼ㄖ窈蟛粩M接受尊稿，諸希鑒諒。我把這封信遞給我的妻子。“哦，約翰，”她帶著哭音說，“現(xiàn)在你打算怎么辦呢？”我沒有回答，卻站了起來，繞著飯桌跳起波爾卡舞步，孩子們拉拉扯扯地跟在我背后，學(xué)著我的步子。我向妻子宣布我已經(jīng)是殯儀館的合伙股東，我們的生意非常興旺。作為結(jié)尾，我再補(bǔ)充一點(diǎn)。今天在我們的鎮(zhèn)子里，你再也找不到比我更受歡迎，更快活，笑話比我更多的人。我的笑話再度到處傳播，被人引用；我再度津津有味地聽著我妻子推心置腹的絮絮細(xì)語(yǔ)而不存圖利之心，蓋伊和維奧拉在我膝前玩耍，散播著稚氣幽默的珍寶，再也不怕我拿著一本小冊(cè)子，像惡鬼似地盯在他們背后了。（本文有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．文章開頭人們將幽默與麻疹相提并論，是因?yàn)樗麄兊纳钇降翋灍o趣，在他們看來，幽默就是一種病態(tài)。B．經(jīng)理“咧開了嘴”寫出了賀詞的幽默效果，而職員們的“順?biāo)浦郏逄么笮Α眲t暗示了我在職員中的威望。C．六個(gè)月后，我對(duì)朋友們“貪婪”，家庭成為“獵場(chǎng)”，孩子被我“竊聽”，為了金錢，我喪失了生活的快樂。D．從彼得鮑爾殯儀館經(jīng)過的時(shí)候，受到殯儀館沉寂、肅穆的氛圍的影響，我感到一陣“奇特的難過”而站住。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．雖然賀詞取得了成功，但這短短賀詞我準(zhǔn)備了一星期之久，這為后文我的創(chuàng)作捉襟見肘埋下了伏筆。B．“我的產(chǎn)品就像五金那么源源不斷”，就近取譬，貼切自然，也說明了五金公司是幽默家的創(chuàng)作源泉。C．“沒有一絲風(fēng)趣的火花或閃光來?yè)p害他的語(yǔ)言”，將幽默與平淡對(duì)比，突出平淡才是語(yǔ)言的最高境界。D．小說以“幽默家自白”為題，以全知視角，纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)了我從成為幽默家到被解約的心理變化。（3）請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)要梳理“我”的情感變化過程。（4）小說運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言的幽默效果，請(qǐng)從文中舉出三處手法不同的例子，并簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文字潤(rùn)筆洪邁作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛。《李邕傳》：“邕尤長(zhǎng)碑頌，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬(wàn)。時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái)，未有如邕者。”故杜詩(shī)云：“干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，騏驎織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”韓愈撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏，宏寄絹五百匹；作王用碑，用男寄鞍馬并白玉帶。劉義持愈金數(shù)斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。”愈不能止。皇甫湜為裴度作《福先寺碑》，度贈(zèng)以車馬繒彩甚厚，湜大怒曰：“碑三千字，字三縑，何遇我薄邪？”度笑酬以絹九千匹。文宗時(shí)，長(zhǎng)安中爭(zhēng)為碑志，若市買然。大官卒，其門如市，至有喧競(jìng)爭(zhēng)致，不由喪家。裴均之子，持萬(wàn)縑詣韋貫之求銘，貫之曰：“吾寧餓死，豈忍為此哉？”白居易《修香山寺記》，曰：“予與元微之，定交于生死之間。微之將薨，以墓志文見托，既而元氏之老，狀其臧獲、輿馬、綾帛，洎銀鞍、玉帶之物，價(jià)當(dāng)六七十萬(wàn)，為謝文之贄。予念平生分文不當(dāng)辭贄不當(dāng)納往反再三訖不得已因施茲寺凡此利益功德應(yīng)歸微之。”柳玭善書，自御史大夫貶瀘州刺史，東川節(jié)度使顧彥暉請(qǐng)書德政碑。玭曰：“若以潤(rùn)筆為贈(zèng)，即不敢從命。”本朝此風(fēng)猶存，唯蘇坡公于天下未嘗銘墓，獨(dú)銘五人，皆盛德故，謂富韓公、司馬溫公、趙清獻(xiàn)公、范蜀公、張文定公也。在翰林日，詔撰知樞密院趙瞻神道碑，亦辭不作。曾子開與彭器資為執(zhí)友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶縑帛為謝，卻之至再，曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。”彭子皇懼而止。（節(jié)選自《容齋續(xù)筆》卷六，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．予念平生分/文不當(dāng)辭贄/不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應(yīng)歸微之B．予念平生/分文不當(dāng)辭/贄不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應(yīng)歸微之C．予念平生分/文不當(dāng)辭/贄不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應(yīng)歸微之D．予念平生/分文不當(dāng)辭贄/不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應(yīng)歸微之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．衣冠，本義是衣服和禮帽。古代士以上戴冠，故又用來代指縉紳、士大夫、朝中高官等。B．碑志，專指鐫刻于神道碑、德政碑等墓碑上的書法、文辭，亦稱“墓志”或“墓志銘”。C．“彭之亡”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）這兩句中的“之”字用法相同。D．“若以潤(rùn)筆為贈(zèng)”與“崤函之固，自若也”（《過秦論》）兩句中的“若”字含義不同。（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是A．李邕善為碑頌，聞名遐邇，持金求文者甚多，李邕也因此獲利巨豐，且引發(fā)了當(dāng)時(shí)輿論的廣泛關(guān)注。B．皇甫湜為人作《福先寺碑》得到了車馬繒彩等謝禮，但他卻認(rèn)為酬勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自己的預(yù)期，很是生氣。C．韋貫之接受裴均之子所托，為裴均作墓志銘，但是拒絕了裴均之子奉送的萬(wàn)縑之禮，頗見其慷慨個(gè)性。D．蘇東坡為人撰寫的墓志銘屈指可數(shù)，任翰林大學(xué)士時(shí)，還曾拒絕為知樞密院趙瞻撰寫神道碑的詔令。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大官卒，其門如市，至有喧競(jìng)爭(zhēng)致，不由喪家。②此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。（5）雖然作文受謝已成風(fēng)氣，但依然有人拒絕“鬻文獲財(cái)”。那么，這些人為人作文的理由有哪些？4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。感興于石①晉人殺鳴犢，孔子不渡河。河之水洋洋，臨流一長(zhǎng)歌。②豈無舟與楫，所懼蛟與鼉。蛟鼉?nèi)坞U(xiǎn)怪，不度如我何。黃鵠一遠(yuǎn)舉，奚憂嬰網(wǎng)羅。【注】①于石，字介翁，蘭溪人，生于宋理宗淳祐十年，卒年不詳。貌古氣剛，自負(fù)甚高。宋亡，隱居不出。其詩(shī)多哀厲之音。②據(jù)《孔子世家》記載，孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡(jiǎn)子。至于河而聞趙簡(jiǎn)子已殺賢大夫竇鳴犢，因臨河回車而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”（1）下列對(duì)本首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．竇鳴犢本為賢大夫，卻被執(zhí)政趙簡(jiǎn)子殺害，這讓孔子意識(shí)到了晉國(guó)國(guó)政之險(xiǎn)惡，從而放棄了入晉的打算。B．君子當(dāng)有所不為。臨河回車的孔子，雖然放棄了自己追求的前程，卻保全了自己不與奸惡同流合污的名節(jié)。C．詩(shī)人本有舟楫可以渡河，但因?qū)λ须U(xiǎn)怪的蛟鼉的畏懼而裹足不敢向前，這體現(xiàn)了詩(shī)人心中的猶豫和矛盾。D．這首詩(shī)或直抒胸臆，或曲盡心意，表現(xiàn)了詩(shī)人在特定時(shí)局下的人生選擇，高揚(yáng)了他高潔耿介的人格魅力。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)運(yùn)用的象征手法。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是他“，”。（2）在《過秦論》中，諸侯為了削弱秦國(guó)，“”，以此來招納天下的優(yōu)秀人才，但當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)“開關(guān)延敵”時(shí)，“九國(guó)之師”則“”。（3）李商隱《錦瑟》一詩(shī)由思憶青春年華起筆，寫得如夢(mèng)如幻，最后以“，”表示追夢(mèng)已醒，只是當(dāng)時(shí)不甚分明的慨嘆。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。脫離具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫大都用筆、墨繪在紙或絹上，筆與墨是表現(xiàn)手法中的主體，因之評(píng)畫必然涉及筆墨。但是漸漸地，人們往往舍本逐末忽略具體畫面而單純?cè)u(píng)論筆墨。筆墨反倒成了作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，無異于喧賓奪主。構(gòu)成畫面，其道多矣。點(diǎn)、線、塊、面都是造形手段；黑、白、五彩，渲染無窮氣氛。為求表現(xiàn)獨(dú)特視覺美感及貼切表達(dá)感受進(jìn)而彰顯內(nèi)心獨(dú)特情思，作者尋找任何手段、不擇手段、擇一切手段，成就杰作。其畫面所使用的任何手段，或曰線、面，或曰筆、墨……便都具有點(diǎn)石成金的作用與價(jià)值。價(jià)值源于手法運(yùn)用中之整體效益。就繪畫中的色彩而言，孤立的顏色，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，無所謂優(yōu)劣，往往一塊孤立的色看來是臟的，但在特定的畫面中它卻起了孤注一擲的效果。孤立的色無所謂優(yōu)劣，則品評(píng)孤立的筆墨同樣是沒有意義的。筆墨只是奴才，它絕對(duì)奴役于作者思想情緒的表達(dá)；情思在發(fā)展，作為奴才的筆墨手法永遠(yuǎn)跟著變換形態(tài)。（1）文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．舍本逐末B．喧賓奪主C．點(diǎn)石成金D．孤注一擲（2）下面選項(xiàng)對(duì)劃線句子進(jìn)行分析，其中不正確的一項(xiàng)是A．劃線句子既有長(zhǎng)句，也有短句，長(zhǎng)短句變換使用讓整個(gè)句子節(jié)奏分明且錯(cuò)落有致。B．“成就杰作”承接前文省略主語(yǔ)“手段”，這樣句子讀起來重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)潔流暢。C．句子中的兩處頓號(hào)連接了較長(zhǎng)的謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)，較長(zhǎng)謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)之間的停頓宜使用逗號(hào)。D．手段為創(chuàng)作目的服務(wù)，句子意在突出“彰顯內(nèi)心獨(dú)特情思才是杰出作品”的觀點(diǎn)。（3）原文中“孤立”一詞反復(fù)出現(xiàn)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。連續(xù)幾周來，在新冠陽(yáng)性病例激增背景下，官方提倡輕癥患者居家進(jìn)行自我健康監(jiān)測(cè)，“非必要不去醫(yī)院”。人們的日常聊天也從“你陽(yáng)了嗎？”變成“你搶到藥了嗎？”。人們的囤藥清單中，布洛芬、泰諾、連花清瘟等解熱鎮(zhèn)痛藥之后，①。維生素C是人體必需的一種營(yíng)養(yǎng)素，其本質(zhì)是一種抗氧化劑。科學(xué)研究表明，維C會(huì)參與到人體免疫蛋白的合成中，通過促進(jìn)白細(xì)胞和吞噬細(xì)胞的活性，調(diào)節(jié)機(jī)體的免疫反應(yīng)。張文宏團(tuán)隊(duì)直言，“就免疫功能正常的人來講，有誰(shuí)感冒發(fā)燒了會(huì)滿世界找核酸亭呢？無非是找點(diǎn)退燒藥吃，睡一覺，多喝點(diǎn)水”。所以張文宏指出，面對(duì)新冠病毒，②。對(duì)人們?nèi)粘＞SC的攝入量，歐盟建議男性為平均90毫克/天，女性為80毫克/天，以維持成人正常的血漿水平并預(yù)防壞血病。但維生素C能否預(yù)防和治療新冠一直存在爭(zhēng)議。多位專家建議，公眾在感染期間可適量服用維C，且最好從富含維C的果蔬中獲得，對(duì)藥物或營(yíng)養(yǎng)品，能少吃就少吃。對(duì)新冠感染者而言，③，它雖然可以在一定程度上增強(qiáng)人體的免疫力，但無法在短期內(nèi)“把免疫力增強(qiáng)到足以抵擋新冠感染的程度”，也就是說，（）（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）下列填入文中括號(hào)處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．維C不僅能預(yù)防新冠，而且能殺滅病毒，因此可以替代對(duì)癥治療的藥物。B．維C雖然能預(yù)防新冠，但不能殺滅病毒，因此不能替代對(duì)癥治療的藥物。C．維C雖不能預(yù)防新冠，但是能殺滅病毒，因此可以替代對(duì)癥治療的藥物。D．維C既不能預(yù)防新冠，也不能殺滅病毒，因此不能替代對(duì)癥治療的藥物。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①“天選打工人”，指的是為了生活，不得不選擇跟病毒正面硬剛、堅(jiān)守崗位繼續(xù)工作的人。“天選打工人”，與其說“天選”，不如說“自選”。②我所做的這一切，是何等的微不足道；但我去做這一切，卻是何等的重要！（伏爾泰）以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合你自己的生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年重慶一中高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：法治的主體主要限于國(guó)家權(quán)力，禮治的主體幾乎包括所有人。法治的“治”，其主體一般是國(guó)家機(jī)構(gòu)，包括法院、政府、議會(huì)等；禮治的“治”，其主體要廣泛得多，既包括國(guó)家機(jī)構(gòu)，也包括社會(huì)力量，乃至為人父母及一切尊長(zhǎng)者。不僅君主有權(quán)依據(jù)禮治理天下，諸侯或地方長(zhǎng)官有權(quán)根據(jù)禮制及皇帝意志治理一方水土，而且宗族長(zhǎng)輩、家長(zhǎng)等一切上位者對(duì)其下位者均有“治”的權(quán)力。由于社會(huì)等級(jí)秩序嚴(yán)明，人人活在禮的關(guān)系網(wǎng)中，任何人都有與其對(duì)應(yīng)的上位者，絕大多數(shù)人也都能成為別人的上位者，因此任何違反禮制的行為都有人管，都可能被其上位者懲罰（最上位者之君主只受天罰）。即使一人之下萬(wàn)人之上的臣子，也是君要臣死臣不得不死；而一個(gè)底層村民雖受官府、族長(zhǎng)、長(zhǎng)輩層層管束，但在家里也有“當(dāng)面教子、背后教妻”的權(quán)力，其妻對(duì)子女也有一定的管理和懲罰權(quán)。“沿襲先秦宗法傳統(tǒng)社會(huì)而來的，包容性、彌散性極強(qiáng)的禮制”，滿足了當(dāng)時(shí)政府正式機(jī)構(gòu)“郡縣”以下“鄉(xiāng)里”組織的“家族?鄉(xiāng)土”社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家力量有限的情況下，由于借助了“禮”的形式，社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)（家族、宗族）的運(yùn)作有效地調(diào)動(dòng)了各種管理主體的積極性，維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。但社會(huì)權(quán)力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權(quán)，幾乎人人失去自由，社會(huì)失去活力。（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異同》）材料二：儒家也同樣重視自治的社會(huì)組織，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用。這種自治的社會(huì)組織就是儒家禮治在理論上所認(rèn)可的社會(huì)基本單位——宗族，以及在宗族的基礎(chǔ)上發(fā)展或派生出的各類同業(yè)行會(huì)或鄉(xiāng)紳階層。宗族成為傳統(tǒng)中國(guó)最為重要的基層社會(huì)單位有著深刻的歷史必然性，它是中國(guó)特定的國(guó)家形成方式下的產(chǎn)物。安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關(guān)系延續(xù)到了后來的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。是故與西方對(duì)比，中國(guó)國(guó)家之產(chǎn)生“并非以氏族組織的瓦解為代價(jià)”，它“保留原有的血緣關(guān)系，把氏族內(nèi)部的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化成政治國(guó)家的組織方式”。尤其是西周，它在沿襲前朝將家族關(guān)系和政治關(guān)系結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推行嚴(yán)密的宗法制度。在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，“國(guó)家已脫去氏族的軀殼，并且按照地域的原則施行統(tǒng)治”，但與此同時(shí)，氏族消失以后，“起而代之的為家長(zhǎng)或族長(zhǎng)”，即家族。孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)正是以家族倫理為核心。在孔子看來，只有家族率先穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧大同。后來，西漢儒學(xué)為了論證大一統(tǒng)帝國(guó)的正當(dāng)性，“把國(guó)看作是家的同構(gòu)放大。……皇權(quán)被視為父權(quán)的放大”，從理論上正式完成了“家國(guó)同構(gòu)”的國(guó)家體制之建構(gòu)。因此在儒家“家國(guó)同構(gòu)”的理論框架下，國(guó)家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關(guān)系到國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，故而宗族對(duì)地方事務(wù)的自我調(diào)節(jié)與管理邏輯必然會(huì)得到統(tǒng)治者的默許。儒家認(rèn)為，重建社會(huì)基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族的穩(wěn)定，作為社會(huì)最基本的組成單位及農(nóng)業(yè)社會(huì)群體，宗族的基本作用就是把基層民眾組織起來，以進(jìn)行有效的基層治理。實(shí)踐中，宗族處理社會(huì)問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治最重要的場(chǎng)所是祠堂。祠堂是宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”。在以宗族為社會(huì)基本單位的傳統(tǒng)中國(guó)，祠堂就是基層社會(huì)公共治理的中心，維系著社會(huì)的自治。祠堂是作為社會(huì)自治形成過程中的必經(jīng)階段而存在的一種制度性規(guī)范，它也為傳統(tǒng)中國(guó)的統(tǒng)治秩序提供了合法性根基。在帝制社會(huì)末期，“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，鄉(xiāng)紳開始成為維護(hù)儒家倫理的重要階層，宗族的權(quán)力開始以鄉(xiāng)紳治理的方式呈現(xiàn)出來，族權(quán)與紳?rùn)?quán)高度合一，鄉(xiāng)紳往往都是宗族首領(lǐng)。在宗族基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)紳治理代表了一種來自社會(huì)的“對(duì)抗”國(guó)家權(quán)力的力量。因而，作為國(guó)家權(quán)力與基層民眾進(jìn)行聯(lián)系的“橋梁”，廣大的宗族鄉(xiāng)紳承擔(dān)起了治理基層民眾的任務(wù)，既包括保護(hù)宗族，也包括教化當(dāng)?shù)孛癖姟⒕S持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及在政治上進(jìn)行庇護(hù)，他們這樣做的目的不是為了贏利，而是要保護(hù)社區(qū)利益。總之，宗族以及鄉(xiāng)紳在當(dāng)時(shí)的治安、教育以及社會(huì)救濟(jì)等公共事務(wù)方面發(fā)揮了不可替代的作用。宗族及鄉(xiāng)紳造成了當(dāng)時(shí)意義上的“小政府、大社會(huì)”局面，客觀上對(duì)農(nóng)民有利；在國(guó)家賦役不堪重負(fù)或天下大亂時(shí)，鄉(xiāng)紳、宗法力量主導(dǎo)的自治自救活動(dòng)既可避免社會(huì)的全面崩解，擔(dān)負(fù)起文明儲(chǔ)存器的功能，也可以為農(nóng)民提供一席避難之地。顯而易見，在儒家禮治的規(guī)范作用下，基層社會(huì)的治理主體是多元的，不僅包括政府，還有各類社會(huì)機(jī)構(gòu)以及社會(huì)個(gè)人，尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)發(fā)揮著組織化與秩序化的調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)了基層社會(huì)在國(guó)家成文法鞭長(zhǎng)莫及情況下的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。（摘編自劉旭東《法治的社會(huì)面向與禮治的規(guī)范功能》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．禮治的主體范圍大于法治的主體范圍，在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層社會(huì)的穩(wěn)定性關(guān)系著整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B．禮治社會(huì)中，禮的傳統(tǒng)賦予了每個(gè)人在一定等級(jí)關(guān)系中管理他人的權(quán)力，不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。C．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了血緣關(guān)系的延續(xù)；即便后來氏族消失了，宗族、家族依然受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的影響。D．當(dāng)國(guó)家成文法不能發(fā)揮有效管控力之時(shí)，以宗族為代表的民間自治組織，能夠配合國(guó)家成文法使社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是BA．材料一和材料二都談到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的主體，但兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B．根據(jù)材料二可推斷，如果現(xiàn)代社會(huì)安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速?zèng)_擊基層社會(huì)穩(wěn)定性。C．儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”體現(xiàn)了“家國(guó)同構(gòu)”理論，宗族穩(wěn)定則國(guó)家長(zhǎng)治久安。D．鄉(xiāng)紳、宗族主導(dǎo)的自治自救既有傳承儒家文明的功能，也可以幫助基層民眾暫時(shí)應(yīng)對(duì)困境。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．協(xié)理寧國(guó)府時(shí)，王熙鳳嚴(yán)厲懲罰遲到仆人，將下人“拉出去責(zé)打二十板子”，革下人“一月銀米”。B．寶玉“不喜務(wù)正”，而襲人常欲規(guī)勸他專心念書，于是“騙詞以探其情，以壓其氣，然后好下箴規(guī)”。C．“屈原，楚之同姓”，雖然懷王一意孤行，但屈原仍舊“存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。D．陳涉“氓隸之人”，在征戍路上，他決定帶領(lǐng)“遷徙之徒”“斬木為兵，揭竿為旗”，反抗暴政。（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）結(jié)合材料二分析這句話所體現(xiàn)的社會(huì)治理理念。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，談?wù)勅绾芜M(jìn)行現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)基層治理。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和推斷能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了森嚴(yán)的等級(jí)秩序”錯(cuò)誤，曲解文意，顛倒因果。由“由于社會(huì)等級(jí)秩序嚴(yán)明，人人活在禮的關(guān)系網(wǎng)中”可知，是因?yàn)椤吧鐣?huì)等級(jí)秩序嚴(yán)明”，所以有了關(guān)系網(wǎng)。故選：B。（2）B.“如果現(xiàn)代社會(huì)安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速?zèng)_擊基層社會(huì)穩(wěn)定性”錯(cuò)誤。由“安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)保證了氏族的穩(wěn)固”可知，安土重遷觀念保證了“禮治”的農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定，現(xiàn)代社會(huì)是以法治為主，兼以禮治，因此“必將加速?zèng)_擊基層社會(huì)穩(wěn)定性”表述絕對(duì)。故選：B。（3）A.強(qiáng)調(diào)王熙鳳管理下人，支撐材料一中上位者懲罰下位者的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)襲人對(duì)寶玉的規(guī)勸，襲人屬于下人，寶玉是主人，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)屈原忠君愛國(guó)的精神，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)陳涉號(hào)召戍卒反抗秦國(guó)暴政，不能支撐材料一的觀點(diǎn)。故選：A。（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是：那種孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，是很少見的；不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)，大概便是仁道的根本吧！該句強(qiáng)調(diào)的是禮治的功能，即孝悌在國(guó)家穩(wěn)定中的作用。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)重視個(gè)人修養(yǎng)，重視“孝悌”。由“安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關(guān)系延續(xù)到了后來的社會(huì)結(jié)構(gòu)中”“重建社會(huì)基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族的穩(wěn)定”可知，傳統(tǒng)中國(guó)重視氏族、宗族在基層秩序治理中的重要作用，而個(gè)人的修養(yǎng)是保障家族穩(wěn)定，建立基層秩序的基礎(chǔ)。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，就不會(huì)犯上，不會(huì)犯上，就不會(huì)作亂。由“儒家也同樣重視自治的社會(huì)組織，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用”“國(guó)家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關(guān)系到國(guó)家能否長(zhǎng)治久安”可知，儒家認(rèn)同“家國(guó)同構(gòu)”，而家族的穩(wěn)定直接關(guān)系到國(guó)家能否長(zhǎng)治久安。因此這句話體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)運(yùn)用自治的社會(huì)組織治理社會(huì)的治理理念。（5）由“禮治的‘治’，其主體要廣泛得多，既包括國(guó)家機(jī)構(gòu)，也包括社會(huì)力量，乃至為人父母及一切尊長(zhǎng)者”“在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家力量有限的情況下，由于借助了‘禮’的形式，社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)（家族、宗族）的運(yùn)作有效地調(diào)動(dòng)了各種管理主體的積極性，維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定”可知，禮治的主體廣泛，因此應(yīng)當(dāng)借助“禮”的形式，治理基層社會(huì)；由“但社會(huì)權(quán)力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權(quán)，幾乎人人失去自由，社會(huì)失去活力”可知，這種治理有其缺點(diǎn)，因此應(yīng)當(dāng)防止社會(huì)權(quán)力的泛化。由“儒家也同樣重視自治的社會(huì)組織，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用”“尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)發(fā)揮著組織化與秩序化的調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)了基層社會(huì)在國(guó)家成文法鞭長(zhǎng)莫及情況下的良性運(yùn)轉(zhuǎn)”可知，自治的社會(huì)組織如果能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，將會(huì)在鄉(xiāng)土社會(huì)的基層社會(huì)的治理中發(fā)揮極大作用，因此應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用。結(jié)合材料一和材料二內(nèi)容可知，兩則材料談?wù)摰亩际莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治問題，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)是法治的社會(huì)，因此應(yīng)當(dāng)以法治為主，禮治為輔，法理結(jié)合。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①提高個(gè)人修養(yǎng)，保障家族穩(wěn)定。君子孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，提高個(gè)人修養(yǎng)，從而保障了家族穩(wěn)定。②重視社會(huì)組織自治，家族穩(wěn)定，保障社會(huì)和諧穩(wěn)定。家族是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基層社會(huì)單位，它的有效治理和穩(wěn)定才能保障社會(huì)的和諧大同。（5）①當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，應(yīng)當(dāng)以法治為主，禮治為輔。②由于借助了“禮”的形式，有效地調(diào)動(dòng)各種管理主體的積極性，防止社會(huì)權(quán)力泛化。③鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用，實(shí)現(xiàn)其良性運(yùn)轉(zhuǎn)。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。幽默家自白[美]歐?亨利一個(gè)毫無痛苦的疾病，在我身上持續(xù)潛伏了二十五年，接著突然發(fā)作了，人們說我得了這種病。但是，他們不稱它為麻疹，而稱它為幽默。五金公司里的職員們湊份子買了一個(gè)銀墨水臺(tái)，祝賀經(jīng)理的五十壽辰。我被推選為發(fā)言人，說了一段準(zhǔn)備了一星期之久的短短的賀詞。這番話非常成功，全是警句、雙關(guān)語(yǔ)和可笑的諧音梗，經(jīng)理居然咧開了嘴，職員們馬上順?biāo)浦郏逄么笮ΑＮ易鳛橛哪业拿暎褪悄翘煸绯块_始的。我的聲譽(yù)逐漸傳開，我成了當(dāng)?shù)氐摹懊恕薄．?dāng)?shù)氐娜請(qǐng)?bào)經(jīng)常引用我的言論。社交集會(huì)上，我是不可或缺的人。一家著名周刊的編輯給我來了一封信。他建議我寫一篇幽默的文章，還暗示說假如效果令人滿意，他準(zhǔn)備每期都刊登一個(gè)專欄。我照辦了。兩星期后，他提出與我簽訂一個(gè)合同，報(bào)酬比公司給我的薪水高得多。我辭職了，同事們?yōu)槲以O(shè)宴送別。我在宴會(huì)上的講話非常精彩，報(bào)紙全文發(fā)表了。我進(jìn)行得很順利，產(chǎn)品就像五金那么源源不斷。我在周刊上的專欄引起了重視，批評(píng)家們私下議論說我是幽默界的新秀。我向別的刊物投稿，大大增加了收入。我找到了這一行的訣竅。我可以抓住一個(gè)有趣的念頭，寫成兩行笑話，掙一塊錢。稍稍改頭換面，完全可以拉成四行，使產(chǎn)值增加一倍。假如翻翻行頭，加一點(diǎn)韻腳裝飾和一幅漂亮的插圖，便成了一首詼諧的諷刺詩(shī)，你根本無從辨認(rèn)它的本來面目。然而六個(gè)月之后，我的幽默仿佛逐漸枯竭了。雙關(guān)妙語(yǔ)和雋永辭令不再脫口而出。有時(shí)，我恐慌于沒有材料。我開始注意朋友們的談話，希望從中汲取一些可用的東西。只要他們嘴里漏出一句機(jī)警的話，一個(gè)風(fēng)趣的比喻，或者一些俏皮的言語(yǔ)，我便像狗搶骨頭似地?fù)渖先ァＮ业呐笥褌兌家詰z憫和驚訝的眼光看待我。我已經(jīng)判若兩人。以前我向他們提供了消遣和歡樂，如今我卻在剝削他們。笑話太寶貴，我可不能免費(fèi)奉送。我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎(jiǎng)我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑。幾乎所有的人都開始回避我。我甚至忘了怎么微笑，即使聽到了我所要竊為己有的話，也不報(bào)之一笑。我自己的家庭也成了狩獵場(chǎng)。我妻子的談話曾是我的樂趣，她的思想是永不涸竭的愉快的源泉，蘊(yùn)藏著女人特有的可笑而又可愛的矛盾想法。這些渾樸和幽默的珍寶本來只應(yīng)被用來豐富神圣的家庭生活，我卻把它公開出售了。我極其狡猾地慫恿她說話，她毫不起疑，把心底話全掏了出來。我把它放在無情的、平庸的、暴露無遺的印刷物中公之于世。下一步，我的長(zhǎng)牙咬進(jìn)了我孩子的稚氣語(yǔ)言的頸脖。蓋伊和維奧拉是兩個(gè)幼稚可愛的思想和語(yǔ)言的源泉。我發(fā)現(xiàn)這一類幽默的銷路很好，便向一家雜志提供一欄“兒時(shí)記趣”。我像印第安人偷襲羚羊似地偷偷地接近他們。我躲在沙發(fā)或門背后，或者趴在園子里的樹叢中間，竊聽他們玩耍戲笑。我自己的孩子開始像躲避瘟神似地躲著我，我成了多么可悲的角色！我經(jīng)濟(jì)上搞得不壞，可是這花了多么大的代價(jià)！我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵，而生命之花卻畏懼和回避我的螫刺。一天，有人愉快而友好地笑著向我打招呼。已經(jīng)好幾個(gè)月沒有這樣的事了。那天我從彼得鮑爾殯儀館走過。彼得鮑爾站在門里，向我招呼。我感到一陣奇特的難過，站住了。他請(qǐng)我進(jìn)去。那天陰冷、多雨。我們走進(jìn)屋，那里一個(gè)小爐子生著火。我立刻產(chǎn)生了一種新的感覺——一種寧謐與滿足的美妙感覺。這里的氣氛是和平、整飭、沉寂的，蘊(yùn)含著莊嚴(yán)肅穆的思想。這里處在生命的邊緣，是一個(gè)永恒的安靜所籠罩的隱蔽場(chǎng)所。我一走進(jìn)這里，塵世的愚蠢便在門口和我分了手。在這個(gè)陰沉莊嚴(yán)的環(huán)境中，我沒有興趣去思索幽默的東西。我的心靈仿佛舒服地躺在一張鋪著幽思的臥榻上。我生平從不知道有誰(shuí)的談吐像彼得鮑爾那樣平淡得出奇了。同他相比，連死海都可以算是噴泉了。沒有一絲風(fēng)趣的火花或閃光來?yè)p害他的語(yǔ)言。他嘴里吐出的字句像空氣那般平凡，像黑莓那般豐富，像股票行情自動(dòng)收錄器吐出的、一星期前的行情紙條那樣不引人注意。我激動(dòng)得微微顫抖，拿我最得意的笑話試了他一下。它無聲無息地彈了回來，鋒芒全失。從那時(shí)開始，每星期我總有兩三個(gè)晚上遛到彼得鮑爾那里去，那成了我唯一的樂趣。在這種影響之下，我的精神開始好轉(zhuǎn)。如今我在街上遇見以前的朋友時(shí)，竟然對(duì)他們笑笑，或者說一句愉快的話，使他們大為驚異；有時(shí)我竟然心情舒暢地同我家里人開開玩笑，使他們目瞪口呆。對(duì)我來說，工作已不是從前那種痛苦和沉重的負(fù)擔(dān)。我常常在工作期間吹吹口哨，思緒比以前酣暢多了。晚飯時(shí)，妻子把幾封信交給我，好幾封是退稿信。其中一封是與我訂有長(zhǎng)期合同的周刊的編輯寄來的，內(nèi)容是這樣的：我社與您簽訂的年度合同已于本月滿期。我們認(rèn)為有必要奉告，明年不再準(zhǔn)備與您續(xù)訂，深感抱歉。您以前的幽默風(fēng)格頗使我們滿意，并受到廣大讀者歡迎。但最近兩月以來，我們認(rèn)為尊稿質(zhì)量有顯著下降。您以前的作品表現(xiàn)了左右逢源、馳騁自如的詼諧與風(fēng)趣，最近卻顯得苦苦構(gòu)思，窮于應(yīng)付，有捉襟見肘、難以卒讀之感。我們?cè)俅伪硎厩敢猓⑼ㄖ窈蟛粩M接受尊稿，諸希鑒諒。我把這封信遞給我的妻子。“哦，約翰，”她帶著哭音說，“現(xiàn)在你打算怎么辦呢？”我沒有回答，卻站了起來，繞著飯桌跳起波爾卡舞步，孩子們拉拉扯扯地跟在我背后，學(xué)著我的步子。我向妻子宣布我已經(jīng)是殯儀館的合伙股東，我們的生意非常興旺。作為結(jié)尾，我再補(bǔ)充一點(diǎn)。今天在我們的鎮(zhèn)子里，你再也找不到比我更受歡迎，更快活，笑話比我更多的人。我的笑話再度到處傳播，被人引用；我再度津津有味地聽著我妻子推心置腹的絮絮細(xì)語(yǔ)而不存圖利之心，蓋伊和維奧拉在我膝前玩耍，散播著稚氣幽默的珍寶，再也不怕我拿著一本小冊(cè)子，像惡鬼似地盯在他們背后了。（本文有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是CA．文章開頭人們將幽默與麻疹相提并論，是因?yàn)樗麄兊纳钇降翋灍o趣，在他們看來，幽默就是一種病態(tài)。B．經(jīng)理“咧開了嘴”寫出了賀詞的幽默效果，而職員們的“順?biāo)浦郏逄么笮Α眲t暗示了我在職員中的威望。C．六個(gè)月后，我對(duì)朋友們“貪婪”，家庭成為“獵場(chǎng)”，孩子被我“竊聽”，為了金錢，我喪失了生活的快樂。D．從彼得鮑爾殯儀館經(jīng)過的時(shí)候，受到殯儀館沉寂、肅穆的氛圍的影響，我感到一陣“奇特的難過”而站住。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是AA．雖然賀詞取得了成功，但這短短賀詞我準(zhǔn)備了一星期之久，這為后文我的創(chuàng)作捉襟見肘埋下了伏筆。B．“我的產(chǎn)品就像五金那么源源不斷”，就近取譬，貼切自然，也說明了五金公司是幽默家的創(chuàng)作源泉。C．“沒有一絲風(fēng)趣的火花或閃光來?yè)p害他的語(yǔ)言”，將幽默與平淡對(duì)比，突出平淡才是語(yǔ)言的最高境界。D．小說以“幽默家自白”為題，以全知視角，纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)了我從成為幽默家到被解約的心理變化。（3）請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)要梳理“我”的情感變化過程。（4）小說運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言的幽默效果，請(qǐng)從文中舉出三處手法不同的例子，并簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物情感變化過程的梳理能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語(yǔ)境分析情感變化。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說表達(dá)技巧及語(yǔ)言的幽默效果的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容舉例分析【解答】（1）A.“是因?yàn)樗麄兊纳钇降翋灍o趣，在他們看來，幽默就是一種病態(tài)”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，且“他們的生活平淡沉悶無趣”在文中沒有表述。B.“則暗示了我在職員中的威望”錯(cuò)，根據(jù)語(yǔ)境“經(jīng)理居然咧開了嘴，職員們馬上順?biāo)浦郏逄么笮Α笨芍殕T們的“順?biāo)浦郏逄么笮Α笔前凳窘?jīng)理在職員中的威望。C.正確。D.“受到殯儀館沉寂、肅穆的氛圍的影響”錯(cuò)，是因?yàn)椤拔摇迸c彼得?赫弗爾鮑爾交往令“我”感到難過。故選：C。（2）A.正確。B.“也說明了五金公司是幽默家的創(chuàng)作源泉”錯(cuò)，應(yīng)該是說“我”的作品就像五金公司制作的五金一樣多。C.“對(duì)比”錯(cuò)，沒有對(duì)比。D.“全知視角”錯(cuò)，應(yīng)該是“有限視角”。故選：A。（3）根據(jù)“我的聲譽(yù)逐漸傳開，我成了當(dāng)?shù)氐摹恕．?dāng)?shù)氐娜請(qǐng)?bào)經(jīng)常引用我的言論。社交集會(huì)上，我是不可或缺的人”“我辭職了，同事們?yōu)槲以O(shè)宴送別。我在宴會(huì)上的講話非常精彩，報(bào)紙全文發(fā)表了。我進(jìn)行得很順利，產(chǎn)品就像五金那么源源不斷”“批評(píng)家們私下議論說我是幽默界的新秀”可知，表現(xiàn)了“我”幽默家成名后的得意、快樂。根據(jù)“有時(shí)，我恐慌于沒有材料。我開始注意朋友們的談話，希望從中汲取一些可用的東西。只要他們嘴里漏出一句機(jī)警的話，一個(gè)風(fēng)趣的比喻，或者一些俏皮的言語(yǔ)，我便像狗搶骨頭似地?fù)渖先ァ薄拔易约旱募彝ヒ渤闪酸鳙C場(chǎng)……我把它放在無情的、平庸的、暴露無遺的印刷物中公之于世”“下一步，我的長(zhǎng)牙咬進(jìn)了我孩子的稚氣語(yǔ)言的頸脖……我躲在沙發(fā)或門背后，或者趴在園子里的樹叢中間，竊聽他們玩耍戲笑”可知，表現(xiàn)了“我”幽默題材缺乏時(shí)的恐慌，搜尋幽默題材時(shí)的急迫、貪婪、無情、苦惱。根據(jù)“彼得鮑爾站在門里，向我招呼。我感到一陣奇特的難過”“我立刻產(chǎn)生了一種新的感覺——一種寧謐與滿足的美妙感覺”“在這個(gè)陰沉莊嚴(yán)的環(huán)境中，我沒有興趣去思索幽默的東西。我的心靈仿佛舒服地躺在一張鋪著幽思的臥榻上”“對(duì)我來說，工作已不是從前那種痛苦和沉重的負(fù)擔(dān)。我常常在工作期間吹吹口哨，思緒比以前酣暢多了”可知，表現(xiàn)了“我”與彼得?赫弗爾鮑爾交往時(shí)的難過到覺醒再到輕松。根據(jù)“我沒有回答，卻站了起來，繞著飯桌跳起波爾卡舞步，孩子們拉拉扯扯地跟在我背后，學(xué)著我的步子”可知，表現(xiàn)了“我”被解聘后的徹底放松和開心。（4）根據(jù)“我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎(jiǎng)我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑”可知，這是借用并改換了經(jīng)典寓言《狐貍和烏鴉》的內(nèi)容，把狐貍很想從烏鴉嘴里得到那塊肉，改成“我”想從朋友們那得到詼諧的碎屑，這樣可以有詼諧意味。根據(jù)“我便像狗搶骨頭似地?fù)渖先ァ薄拔业拈L(zhǎng)牙咬進(jìn)了我孩子的稚氣語(yǔ)言的頸脖”可知，兩處都運(yùn)用了比喻，先把自己比作撲搶骨頭的“狗”，后把自己搜索素材比作長(zhǎng)牙咬進(jìn)孩子的頸脖，表明隨著時(shí)間推移，在功利面前，我的異化逐漸加深，心靈、情感、精神上完全扭曲了。這些都寫出“我”對(duì)幽默素材的貪婪而病態(tài)的收集，這樣可以造成幽默效果。根據(jù)“我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵”可知，把“我”搜尋幽默題材時(shí)的急迫、貪婪、無情，說成是蜜蜂貪婪地吮吸著生命最美好的花朵，這是反話正說，既諷刺又幽默。答案：（1）C（2）A（3）①幽默家成名后的得意、快樂；②幽默題材缺乏時(shí)的恐慌，搜尋幽默題材時(shí)的急迫、貪婪、無情、苦惱；③與彼得?赫弗爾鮑爾交往時(shí)的難過、覺醒、輕松；④被解聘后的徹底放松和開心。（4）①“我成了寓言中的可悲的狐貍，老是夸獎(jiǎng)我的朋友們——烏鴉——的歌唱，指望他們嘴里能掉下我覬覦的詼諧的碎屑”，借用并改換了經(jīng)典寓言，有詼諧意味。②“我便像狗搶骨頭似地?fù)渖先ァ薄拔业拈L(zhǎng)牙咬進(jìn)了我孩子的稚氣語(yǔ)言的頸脖”，運(yùn)用比喻的手法，寫出“我”對(duì)幽默素材的貪婪而病態(tài)的收集，造成幽默效果。③“我像是一只蜜蜂，貪婪地吮吸著生命最美好的花朵”，反話正說，既諷刺又幽默。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文字潤(rùn)筆洪邁作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛。《李邕傳》：“邕尤長(zhǎng)碑頌，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬(wàn)。時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái)，未有如邕者。”故杜詩(shī)云：“干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，騏驎織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”韓愈撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏，宏寄絹五百匹；作王用碑，用男寄鞍馬并白玉帶。劉義持愈金數(shù)斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。”愈不能止。皇甫湜為裴度作《福先寺碑》，度贈(zèng)以車馬繒彩甚厚，湜大怒曰：“碑三千字，字三縑，何遇我薄邪？”度笑酬以絹九千匹。文宗時(shí)，長(zhǎng)安中爭(zhēng)為碑志，若市買然。大官卒，其門如市，至有喧競(jìng)爭(zhēng)致，不由喪家。裴均之子，持萬(wàn)縑詣韋貫之求銘，貫之曰：“吾寧餓死，豈忍為此哉？”白居易《修香山寺記》，曰：“予與元微之，定交于生死之間。微之將薨，以墓志文見托，既而元氏之老，狀其臧獲、輿馬、綾帛，洎銀鞍、玉帶之物，價(jià)當(dāng)六七十萬(wàn)，為謝文之贄。予念平生分文不當(dāng)辭贄不當(dāng)納往反再三訖不得已因施茲寺凡此利益功德應(yīng)歸微之。”柳玭善書，自御史大夫貶瀘州刺史，東川節(jié)度使顧彥暉請(qǐng)書德政碑。玭曰：“若以潤(rùn)筆為贈(zèng)，即不敢從命。”本朝此風(fēng)猶存，唯蘇坡公于天下未嘗銘墓，獨(dú)銘五人，皆盛德故，謂富韓公、司馬溫公、趙清獻(xiàn)公、范蜀公、張文定公也。在翰林日，詔撰知樞密院趙瞻神道碑，亦辭不作。曾子開與彭器資為執(zhí)友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶縑帛為謝，卻之至再，曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。”彭子皇懼而止。（節(jié)選自《容齋續(xù)筆》卷六，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．予念平生分/文不當(dāng)辭贄/不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應(yīng)歸微之B．予念平生/分文不當(dāng)辭/贄不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益/功德應(yīng)歸微之C．予念平生分/文不當(dāng)辭/贄不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應(yīng)歸微之D．予念平生/分文不當(dāng)辭贄/不當(dāng)納/往反再三/訖不得已/因施茲寺/凡此利益功德/應(yīng)歸微之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．衣冠，本義是衣服和禮帽。古代士以上戴冠，故又用來代指縉紳、士大夫、朝中高官等。B．碑志，專指鐫刻于神道碑、德政碑等墓碑上的書法、文辭，亦稱“墓志”或“墓志銘”。C．“彭之亡”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）這兩句中的“之”字用法相同。D．“若以潤(rùn)筆為贈(zèng)”與“崤函之固，自若也”（《過秦論》）兩句中的“若”字含義不同。（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．李邕善為碑頌，聞名遐邇，持金求文者甚多，李邕也因此獲利巨豐，且引發(fā)了當(dāng)時(shí)輿論的廣泛關(guān)注。B．皇甫湜為人作《福先寺碑》得到了車馬繒彩等謝禮，但他卻認(rèn)為酬勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自己的預(yù)期，很是生氣。C．韋貫之接受裴均之子所托，為裴均作墓志銘，但是拒絕了裴均之子奉送的萬(wàn)縑之禮，頗見其慷慨個(gè)性。D．蘇東坡為人撰寫的墓志銘屈指可數(shù)，任翰林大學(xué)士時(shí)，還曾拒絕為知樞密院趙瞻撰寫神道碑的詔令。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大官卒，其門如市，至有喧競(jìng)爭(zhēng)致，不由喪家。②此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也。（5）雖然作文受謝已成風(fēng)氣，但依然有人拒絕“鬻文獲財(cái)”。那么，這些人為人作文的理由有哪些？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕瑪⑹聝?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：我想起平日和微之的交情，認(rèn)為這些禮物不應(yīng)該接受，元氏家前后送來多次，最后不得已而收下，施舍給香山寺。這些利益功德，應(yīng)當(dāng)歸于元微之。“念”的賓語(yǔ)是“平生分”，結(jié)構(gòu)完整，賓語(yǔ)后斷開，且“文不當(dāng)辭”“贄不當(dāng)納”，句式一致，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，且運(yùn)用互文，各自獨(dú)立，“贄”為“不當(dāng)納”的主語(yǔ)，不能斷開，排除AD。“利益功德”作為“應(yīng)歸微之”的主語(yǔ)，不僅是“功德”，“利益”“功德”不能斷開，排除B。故選：C。（2）B.“專指鐫刻于神道碑、德政碑等墓碑上的書法、文辭”錯(cuò)誤。指鐫刻于石碑上的書法、文辭。故選：B。（3）C.“為裴均作墓志銘”錯(cuò)誤。結(jié)合“裴均之子，持萬(wàn)縑詣韋貫之求銘，貫之曰：‘吾寧餓死，豈忍為此哉’”分析，裴鈞的兒子，攜帶一萬(wàn)匹細(xì)絹到韋貫之家中索求碑文，貫之說：“我寧愿餓死，也不忍心這樣做”，“為裴均作墓志銘”于文無據(jù)。故選：C。（4）①“市”，市場(chǎng)；“喧競(jìng)爭(zhēng)致”，高聲喧鬧，互相爭(zhēng)執(zhí)要為大官寫碑文；“不由”，不容，不用。譯文：②“義”，情義；“貨”，財(cái)物；“足下”，是對(duì)對(duì)方的尊稱，譯為“您”；“所以”，用來……的；“道”，方式，方法。譯文：（5）結(jié)合“予念平生分……凡此利益功德應(yīng)歸微之”分析，我想起平日和微之的交情，認(rèn)為這些禮物不應(yīng)該接受，元氏家前后送來多次，最后不得已而收下，施舍給香山寺。這些利益功德，應(yīng)當(dāng)歸于元微之。白居易述說了這件事，并把功德全部歸于元稹，說是元稹生前有這個(gè)愿望，要修葺香山寺。因?yàn)閭€(gè)人操守，為志同道合的人作文，不為錢財(cái)。結(jié)合“柳玭善書，自御史大夫貶瀘州刺史，東川節(jié)度使顧彥暉請(qǐng)書德政碑。玭曰：‘若以潤(rùn)筆為贈(zèng)，即不敢從命’”分析，柳玭的書法很好，他從御史大夫貶為瀘州刺史，東川（今四川遂寧）節(jié)度使顧彥暉請(qǐng)他給自己書寫德政碑碑文。柳玭對(duì)他說：“如果贈(zèng)送給我財(cái)物作酬謝，我就不能答應(yīng)你的請(qǐng)求”。堅(jiān)守文人的底線和操守，不為錢財(cái)而出賣靈魂。結(jié)合“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執(zhí)之道也”分析，這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的，如果你送給我錢物，那么這就不是你對(duì)待你父親摯友的方式了。因?yàn)榕笥阎g的情義而為人作文的。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①如果有大官死了，他家門前就如同市場(chǎng)一樣，要求為死者撰寫碑文的人爭(zhēng)來爭(zhēng)去，高聲喧鬧，這連死者的家人也做不了主。②這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的，如果你送給我錢物，那么這就不是您對(duì)待你父親摯友的方式了。（5）①因?yàn)閭€(gè)人操守，為志同道合的人作文；②能堅(jiān)守文人的底線和操守，不為錢財(cái)而出賣靈魂；③因?yàn)橹匾暸笥阎g的情義而為人作文。參考譯文：替人寫文章而接受酬謝，從晉朝和劉宋時(shí)期就有了，到唐朝開始盛行。《李邕傳》記載：“李邕特別擅長(zhǎng)寫碑銘頌辭，朝中大臣官員和天下各佛寺道觀的僧人道士，都攜帶金銀絹帛去請(qǐng)他寫頌文。李邕先后為別人寫了幾百首碑銘頌辭，所接受的饋贈(zèng)，也達(dá)好幾萬(wàn)。當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，自古以來賣文章發(fā)財(cái)?shù)模瑳]有人比得上李邕。”所以杜甫有詩(shī)說：“干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，麒麟織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”韓愈撰寫了《平淮西碑》，唐憲宗把石本賜給了韓宏，韓宏便寄了五百匹絹給韓愈以示謝意；韓愈給王用寫碑文頌辭，王用的兒子給韓愈送去了鞍馬和白玉帶。劉義拿走了韓愈的幾斤金子，并說：“這是吹諛墳?zāi)怪械娜怂玫降模蝗缢徒o我劉某人作壽禮。”韓愈沒法阻止他。皇甫湜給裴度寫了《福先寺碑》文，裴度贈(zèng)送給皇甫湜許多車馬和綢絹，皇甫湜很氣憤地說：“碑文有3000字，一個(gè)字值三匹細(xì)絹，為什么給我這么少的東西？”裴度趕快賠著笑臉又送了9000匹綢絹?zhàn)鳛槌曛x。唐文宗時(shí)，長(zhǎng)安（今陜西西安）城中爭(zhēng)著為別人寫碑文，就好像市場(chǎng)上做買賣一樣。如果有大官死了，他家門前就如同市場(chǎng)一樣，要求為死者撰寫碑文的人爭(zhēng)來爭(zhēng)去，高聲喧鬧，這連死者的家人也做不了主。裴鈞的兒子，攜帶一萬(wàn)匹細(xì)絹到韋貫之家中索求碑文，貫之說：“我寧愿餓死，也不忍心這樣做。”白居易在《修香山寺記》中說：“我和元微之是生死之交的朋友。微之臨死時(shí)托我給他寫碑文，事過不久，元家的老人說要將他家的奴婢、車馬、綾絹、銀鞍、玉帶等價(jià)值相當(dāng)于六七十萬(wàn)兩白銀的東西送給我，作為我寫碑文的報(bào)酬。我想起平日和微之的交情，認(rèn)為這些禮物不應(yīng)該接受，元氏家前后送來多次，最后不得已而收下，施舍給香山寺。這些利益功德，應(yīng)當(dāng)歸于元微之。”柳玭的書法很好，他從御史大夫貶為瀘州刺史，東川（今四川遂寧）節(jié)度使顧彥暉請(qǐng)他給自己書寫德政碑碑文。柳玭對(duì)他說：“如果贈(zèng)送給我財(cái)物作酬謝，我就不能答應(yīng)你的請(qǐng)求。”宋朝仍然存在這種風(fēng)俗，只有蘇軾很少給別人寫碑文，只給五個(gè)人寫過，而且還是因?yàn)檫@五人德高望重的緣故，這五個(gè)人是富弼、司馬光、趙清獻(xiàn)公、范鎮(zhèn)、張方平等人。蘇軾任翰林學(xué)士時(shí)，皇帝詔令他給同知樞密院趙瞻寫碑文，蘇軾也推辭不寫。曾子開與彭器資是摯友，彭器資死后，曾子開給他寫了碑文，彭器資的兒子送給他金帶絹綢作為酬謝，曾子開推辭再三，說：“這篇碑文乃是盡朋友之情義而寫的，如果你送給我錢物，那么這就不是你對(duì)待你父親摯友的方式了。”彭器資的兒子聽了很不好意思，趕緊收回了東西。4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。感興于石①晉人殺鳴犢，孔子不渡河。河之水洋洋，臨流一長(zhǎng)歌。②豈無舟與楫，所懼蛟與鼉。蛟鼉?nèi)坞U(xiǎn)怪，不度如我何。黃鵠一遠(yuǎn)舉，奚憂嬰網(wǎng)羅。【注】①于石，字介翁，蘭溪人，生于宋理宗淳祐十年，卒年不詳。貌古氣剛，自負(fù)甚高。宋亡，隱居不出。其詩(shī)多哀厲之音。②據(jù)《孔子世家》記載，孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡(jiǎn)子。至于河而聞趙簡(jiǎn)子已殺賢大夫竇鳴犢，因臨河回車而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”（1）下列對(duì)本首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．竇鳴犢本為賢大夫，卻被執(zhí)政趙簡(jiǎn)子殺害，這讓孔子意識(shí)到了晉國(guó)國(guó)政之險(xiǎn)惡，從而放棄了入晉的打算。B．君子當(dāng)有所不為。臨河回車的孔子，雖然放棄了自己追求的前程，卻保全了自己不與奸惡同流合污的名節(jié)。C．詩(shī)人本有舟楫可以渡河，但因?qū)λ须U(xiǎn)怪的蛟鼉的畏懼而裹足不敢向前，這體現(xiàn)了詩(shī)人心中的猶豫和矛盾。D．這首詩(shī)或直抒胸臆，或曲盡心意，表現(xiàn)了詩(shī)人在特定時(shí)局下的人生選擇，高揚(yáng)了他高潔耿介的人格魅力。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)運(yùn)用的象征手法。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)手法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）D.“這首詩(shī)或直抒胸臆”錯(cuò)誤。全詩(shī)先以孔子臨河回車的史實(shí)寓意君子有所為，有所不為；再以“蛟鼉”象征道路上的險(xiǎn)阻，暗示自古圣人都難以避免人生的各種困境，詩(shī)人索性就徹底放棄，不再入世，亦不失為明智之舉。故選：D。（2）“豈無舟與楫”中的“舟楫”在詩(shī)中象征詩(shī)人的報(bào)國(guó)之志、建功立業(yè)的胸懷和能力，同時(shí)舟楫不僅是古人代步工具，亦象征古人人生的進(jìn)身工具。“所懼蛟與鼉”“奚憂嬰網(wǎng)羅”的“蛟鼉”“網(wǎng)羅”象征世事艱險(xiǎn)，難以預(yù)測(cè)的人生各種困境。詩(shī)人本有舟楫可以實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)愿望，但是世事艱險(xiǎn)，既然難免會(huì)有“蛟”“鼉”之類的險(xiǎn)怪，自己不渡又如何？“黃鵠一遠(yuǎn)舉”的“黃鵠”象征詩(shī)人自己，像神話傳說中的大鳥，能一舉千里，沖破羅網(wǎng)的纏繞。孔子都臨流而返，自己又何妨黃鵠遠(yuǎn)舉，逃離塵世。自古圣人都難以避免人生的各種困境，詩(shī)人索性就徹底放棄，不再入世，亦不失為明智之舉。答案：（1）D（2）①“舟楫”象征詩(shī)人積極入世，建功立業(yè)的人生追求和能力。②“蛟鼉”“網(wǎng)羅”象征世事艱險(xiǎn)，難以預(yù)測(cè)的人生各種困境。③“黃鵠”象征詩(shī)人自己，像神話傳說中的大鳥，能一舉千里，沖破羅網(wǎng)的纏繞。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是他“信而見疑，忠而被謗”。（2）在《過秦論》中，諸侯為了削弱秦國(guó)，“不愛珍器重寶肥饒之地”，以此來招納天下的優(yōu)秀人才，但當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)“開關(guān)延敵”時(shí)，“九國(guó)之師”則“逡巡而不敢進(jìn)”。（3）李商隱《錦瑟》一詩(shī)由思憶青春年華起筆，寫得如夢(mèng)如幻，最后以“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”表示追夢(mèng)已醒，只是當(dāng)時(shí)不甚分明的慨嘆。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）信而見疑忠而被謗（重點(diǎn)字：謗）（2）不愛珍器重寶肥饒之地逡巡而不敢進(jìn)（重點(diǎn)字：饒、逡）（3）此情可待成追憶只是當(dāng)時(shí)已惘然（重點(diǎn)字：惘）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。脫離具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫大都用筆、墨繪在紙或絹上，筆與墨是表現(xiàn)手法中的主體，因之評(píng)畫必然涉及筆墨。但是漸漸地，人們往往舍本逐末忽略具體畫面而單純?cè)u(píng)論筆墨。筆墨反倒成了作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，無異于喧賓奪主。構(gòu)成畫面，其道多矣。點(diǎn)、線、塊、面都是造形手段；黑、白、五彩，渲染無窮氣氛。為求表現(xiàn)獨(dú)特視覺美感及貼切表達(dá)感受進(jìn)而彰顯內(nèi)心獨(dú)特情思，作者尋找任何手段、不擇手段、擇一切手段，成就杰作。其畫面所使用的任何手段，或曰線、面，或曰筆、墨……便都具有點(diǎn)石成金的作用與價(jià)值。價(jià)值源于手法運(yùn)用中之整體效益。就繪畫中的色彩而言，孤立的顏色，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，無所謂優(yōu)劣，往往一塊孤立的色看來是臟的，但在特定的畫面中它卻起了孤注一擲的效果。孤立的色無所謂優(yōu)劣，則品評(píng)孤立的筆墨同樣是沒有意義的。筆墨只是奴才，它絕對(duì)奴役于作者思想情緒的表達(dá)；情思在發(fā)展，作為奴才的筆墨手法永遠(yuǎn)跟著變換形態(tài)。（1）文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是DA．舍本逐末B．喧賓奪主C．點(diǎn)石成金D．孤注一擲（2）下面選項(xiàng)對(duì)劃線句子進(jìn)行分析，其中不正確的一項(xiàng)是DA．劃線句子既有長(zhǎng)句，也有短句，長(zhǎng)短句變換使用讓整個(gè)句子節(jié)奏分明且錯(cuò)落有致。B．“成就杰作”承接前文省略主語(yǔ)“手段”，這樣句子讀起來重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)潔流暢。C．句子中的兩處頓號(hào)連接了較長(zhǎng)的謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)，較長(zhǎng)謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)之間的停頓宜使用逗號(hào)。D．手段為創(chuàng)作目的服務(wù)，句子意在突出“彰顯內(nèi)心獨(dú)特情思才是杰出作品”的觀點(diǎn)。（3）原文中“孤立”一詞反復(fù)出現(xiàn)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)運(yùn)用的辨析能力。答此類題要有一定的成語(yǔ)積累，尤其是易錯(cuò)成語(yǔ)。答題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)境仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)句子的分析能力。答題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)段讀懂相關(guān)句子，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)詞語(yǔ)作用的分析能力。答題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)段讀懂詞語(yǔ)所在的句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。【解答】（1）A.舍本逐末：拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫。語(yǔ)境形容忽略具體畫面而單純?cè)u(píng)論筆墨的做法是沒有抓住根本，使用正確。B.喧賓奪主：比喻外來的或次要的事物占據(jù)了原有的或主要的事物的位置。語(yǔ)境形容次要的筆墨成了作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，使用正確。C.點(diǎn)石成金：比喻把不好的文字改好。語(yǔ)境指畫面所使用的手段的作用與價(jià)值巨大，使用正確。D.孤注一擲：比喻在危急時(shí)用盡所有力量做最后一次冒險(xiǎn)。此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)不可替代的作用，使用錯(cuò)誤。故選：D。（2）D.“句子意在突出‘彰顯內(nèi)心獨(dú)特情思才是杰出作品’的觀點(diǎn)”錯(cuò)，原文強(qiáng)調(diào)作者運(yùn)用各種手段的目的是“為求表現(xiàn)獨(dú)特視覺美感及貼切表達(dá)感受進(jìn)而彰顯內(nèi)心獨(dú)特情思”。故選：D。（3）“孤立的筆墨”“孤立的顏色”“孤立的色”，文中多處使用“孤立”一詞，“孤立”指同其他事物不相聯(lián)系。結(jié)合語(yǔ)境來看，“孤立”在文中作定語(yǔ)，修飾“筆墨”“顏色”“色”等詞語(yǔ)，意在表達(dá)這些“筆墨”“顏色”“色”不是獨(dú)立存在的，它們必須同其它事物發(fā)生聯(lián)系，才能起更好的作用。“孤立”一詞反復(fù)出現(xiàn)，有強(qiáng)調(diào)突出的表達(dá)效果。答案：（1）D（2）D（3）“孤立”指同其他事物不相聯(lián)系。“孤立”一詞反復(fù)出現(xiàn)，有強(qiáng)調(diào)突出的表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。連續(xù)幾周來，在新冠陽(yáng)性病例激增背景下，官方提倡輕癥患者居家進(jìn)行自我健康監(jiān)測(cè)，“非必要不去醫(yī)院”。人們的日常聊天也從“你陽(yáng)了嗎？”變成“你搶到藥了嗎？”。人們的囤藥清單中，布洛芬、泰諾、連花清瘟等解熱鎮(zhèn)痛藥之后，①。維生素C是人體必需的一種營(yíng)養(yǎng)素，其本質(zhì)是一種抗氧化劑。科學(xué)研究表明，維C會(huì)參與到人體免疫蛋白的合成中，通過促進(jìn)白細(xì)胞和吞噬細(xì)胞的活性，調(diào)節(jié)機(jī)體的免疫反應(yīng)。張文宏團(tuán)隊(duì)直言，“就免疫功能正常的人來講，有誰(shuí)感冒發(fā)燒了會(huì)滿世界找核酸亭呢？無非是找點(diǎn)退燒藥吃，睡一覺，多喝點(diǎn)水”。所以張文宏指出，面對(duì)新冠病毒，②。對(duì)人們?nèi)粘＞SC的攝入量，歐盟建議男性為平均90毫克/天，女性為80毫克/天，以維持成人正常的血漿水平并預(yù)防壞血病。但維生素C能否預(yù)防和治療新冠一直存在爭(zhēng)議。多位專家建議，公眾在感染期間可適量服用維C，且最好從富含維C的果蔬中獲得，對(duì)藥物或營(yíng)養(yǎng)品，能少吃就少吃。對(duì)新冠感染者而言，③，它雖然可以在一定程度上增強(qiáng)人體的免疫力，但無法在短期內(nèi)“把免疫力增