《富貴不能淫》知識(shí)點(diǎn)整理（譯文+主旨+問(wèn)答題+比較閱讀）富貴不能淫

景春曰：“公孫衍yǎn、張儀/豈/不誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎？丈夫/之冠guàn也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之曰：

“往/之女rǔ家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！”以/順為正者，妾qiè婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫。”【譯文】

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。”

孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀嗎？男子成年的時(shí)候，父親給予教導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予教導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背你的丈夫！”以順從為原則，是妾婦之道。(大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。實(shí)現(xiàn)志向了，就跟百姓一起遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”【主旨】

《富貴不能淫》這篇短文突出地論證了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的觀點(diǎn)，贊美了有骨氣、講正義的生活態(tài)度和高尚品格。【問(wèn)答題】1.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。2.在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？（用原文句子回答）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。3.請(qǐng)你列舉三個(gè)符合孟子的大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的歷史人物并說(shuō)說(shuō)其事例。人物：文天祥，相關(guān)事例：兵敗被俘，寧死不屈，慷慨赴死。人物：司馬遷，相關(guān)事例：遭受腐刑，忍辱奮起，完成《史記》。人物：周恩來(lái)，相關(guān)事例：為中華崛起而讀書。4.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在今天有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？這句話形象地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚鲆粋€(gè)真正對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，就是大丈夫。議論文角度提問(wèn)?1.孟子舉生活實(shí)例的目的是什么？孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識(shí)都沒(méi)有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“以順為正者，妾婦之道也”，以“女子”順從夫家來(lái)類比“縱橫家”不立足于仁、義、禮等準(zhǔn)則，只知道曲意順從的行事作風(fēng)。2.說(shuō)說(shuō)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”這句話有什么作用？這句話從“居”“立”“行”三個(gè)角度闡釋真正的大丈夫是有仁、有禮、有義的，用了比喻論證。3.孟子是怎樣從正面展開(kāi)論述的？孟子用排比句從正面論述，“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，這是比喻論證，同時(shí)與上面構(gòu)成對(duì)比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，這也是對(duì)比論證。4.孟子的觀點(diǎn)是什么？是運(yùn)用什么方法提出來(lái)的？結(jié)尾總結(jié)全文，運(yùn)用排比的修辭手法提出觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”【對(duì)比閱讀】《富貴不能淫》與下文進(jìn)行對(duì)比閱讀，按要求答題。（12分）天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾②無(wú)愧。”過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣。”問(wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕。——(《文山先生全集從容就義》）【注】①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀人的多得像一道墻。1.下列句子中“其”字的用法，不同于其他三項(xiàng)的是（

B

）（2分）A.獨(dú)行其道

他

B.其真無(wú)馬邪

難道C.河伯始旋其面目

他

D.其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義。”

他2.下列加點(diǎn)詞解釋的有誤一項(xiàng)是（

A

）（2分）A.貧賤不能移(移動(dòng))

B.見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕(眼淚）C.此之謂大丈夫（稱作）

D.俄有使使止之(不久）【答題思路】A項(xiàng)，“移”在這里是“使……動(dòng)搖”的意思。3.以課文和上文為據(jù)，下列表述有誤的一項(xiàng)是(

D

)（2分）A.甲文運(yùn)用了排比的修辭手法，行文流暢，富有氣勢(shì)。B.文天祥臨刑之際自作絕筆，系之衣帶間，這表明他早有赴死之心。C.孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念和崇高的精神追求。D.“見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情。【答題思路】D項(xiàng)，“是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情”表述有誤，應(yīng)是：為了表現(xiàn)文天祥從容就義的氣節(jié)。4.請(qǐng)將一句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。(大丈夫應(yīng)該）居住在天下最寬廣的居所，站立在天下最正確的位置，走天下最正確的道路。（2）問(wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。問(wèn)集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。5.孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在文天祥身上，是如何體現(xiàn)的。結(jié)合課文內(nèi)容賞析。（2分）文天祥被俘后面對(duì)死亡，寧死不屈，面對(duì)威逼利誘，一身浩然正氣，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫、威武不能屈”的體現(xiàn)。【選文譯文】文天祥將被押出監(jiān)獄前，就寫下遺書自我表白，掛在衣帶中。那文詞寫著：“孔子說(shuō)‘殺身成仁’，孟子說(shuō)‘舍生取義’，因?yàn)橐呀?jīng)盡了人臣的責(zé)任，所以達(dá)成了仁德。讀古代圣賢的書，所學(xué)的不是成仁取義的事又是什么事呢？從今以后，我差不多就沒(méi)有愧疚了！”他被押過(guò)市區(qū)時(shí)，