第七章男女有別

01前章回顧

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02章節導讀

男女有別，是鄉土社會里的一種常態，也是構成鄉土社會穩定的重要因素。在鄉土社會

中，男性和女性的角色分工是十分明確的，他們各自承擔著不同的社會責任和義務。這種分

工不僅體現在生理上，更體現在心理上。男女有別的觀念不僅影響著人們的家庭角色和社會

地位，還深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式。

當代中學生閱讀《鄉土中國》的〃男女有別〃這一章時，可以從以下幾個方面入手：

了解男女角色分工的歷史背景和文化根源：這一章主要講述了中國鄉土社會中男性和女

性的角色分工及其背后的文化根源。學生可以從中了解到傳統社會中男性和女性的職責和角

色定位，以及這種分工對家庭和社會的影響。

思考男女角色分工的現實意義和影響：學生可以結合自己的生活經驗，思考男女角色分

工在現代社會中的現實意義和影響。例如，在家庭、學校和社會中，男性和女性的角色分工

是否仍然存在？這種分工對個體和社會的意義是什么？

培養跨文化視角和批判性思維：學生可以結合其他文化和社會背景,了解不同文化中男

性和女性的角色分工差異。同時，通過對比不同文化和社會背景下的男女角色分工，培養學

生的跨文化視角和批判性思維。

關注性別平等和性別歧視問題：學生可以關注性別平等和性別歧視問題,了解這些問題

在當代社會中的表現和影響。例如，女性在職場中的地位和權益保障、性別暴力和性騷擾等

問題。

在這一章節的細讀中，我們一共可以提煉出三個關鍵點：

一、感情的淡漠維持著固定的社會關系。

二、鄉土社會區別男女以維持生育事業穩定。

三、“男女有別”對強調穩定的鄉土社會造成的影響。

03原文解析

第一部分

①在上篇我說家族在中國的鄉土社會里是一個事業社群，凡是做事業的社群，

紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。這里我們碰著了中國傳統感情定向的基本問

題了。在上篇我雖則已說到了一些，但是還想在本篇里再申引發揮一下。

②我用"感情定向"一詞來指一個人發展他感情的方向，而這方向卻受著文化的

規定，所以從分析一個文化形式時，我們應當注意這文化所規定個人感情可以發展

的方向，簡稱作感情定向。【作者對"感情定向"概念加以解釋】"感情"又可以

從兩方面去看：心理學可以從機體的生理變化來說明感情的本質和種類，社會學卻

從感情在人和人的關系上去看它所發生的作用。【在不同學術領域中對“感情"理

解不同】喜怒哀樂固然是生理現象，但是總發生在人事圜局之中，而且影響人事的

關系，它們和其他個人的行為一樣，在社會現象的一層里得到它們的意義。【談論

“感情”不能脫離社會學的角度，人生活在社會中，感情也是人行為的一種，必然

受到社會的制約和影響，同時也只有在社會現象中“感情"才有意義】

③感情在心理方面說是一種體內的行為，導發外表的行為。【從心理學角度對“感

情"做出定義】WilliamJames（威廉?詹姆斯，被譽為美國心理學之父）說感情是內臟

的變化。這變化形成了動作的趨勢，本身是一種緊張狀態，發動行為的力量。【威

廉?詹姆斯的觀點認為感情是一種"激動"狀態】如果一種刺激和一種反應之間的關

聯，經過了練習，已經相當固定的話，多少可說成為自動時，就不會發生體內的緊

張狀態，也就是說，不帶著強烈的感情。感情常發生在新反應的嘗試和舊反應的受

阻情形中。【生活中的憤怒、恐慌、喜悅、悲傷等情感，多發生于第一次遇到，如

果習以為常了，就很少有感情波動了】

④這里所謂感情相當于普通所謂激動動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，

就在指這動的勢和緊張的狀態，從社會關系上說感情是具有破壞和創造作用的。感

情的激動改變了原有的關系。【人生活在社會中，某一次帶有感情的沖動，必然導

致他所生活的社會關系改變，我們常常說某人意氣用事，往往會導致不好的后果，

其實也就是同樣的道理】這也就是說，如果要維持著固定的社會關系，就得避免感

情的激動。其實，感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。所以我在上篇曾說紀

律是排斥私情的。【同時這里也進一步解釋了上篇中作者“紀律是排斥私情”這一

觀點的內在原因】

⑤穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意

義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。【“了解”的含義：接受著同一的意義體

系】我在論“文字下鄉”的兩篇里，已說起過熟習所引起的親密感覺。親密感覺和

激動性的感情不相同的。它是契洽，發生持續作用；它是無言的，不像感情奔放時

鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。【進一步用前文已經論述過的內容還作

證，“了解”帶來的親密感覺就是一種契洽，這不同于感情的激動性，其實這里的

"了解”也就是上面我們所理解的感情的習以為常了】

感情的淡漠維持著固定的社會關系

①-⑤段為本文第一部分，論述并解釋本文中"感情定向""感情""了解"等

幾個基本概念，闡述"感情”淡漠才能穩定社會關系，"了解"是穩定社會關系的

力量的觀點。

第二部分

⑥OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，(奧斯

瓦爾德?斯賓格勒，德國哲學家，其著作現今一般譯為《西方的沒落》)一種他稱作

阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文

化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受

它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過

去了。這是西方古典的精神。【"阿波羅式”是西方古典精神的代表，認為有一個

超然的穩定秩序，人只需要去維持就可以】現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖

突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們

把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。【“浮士德式”是現代文化精神的代表，

認為沖突才是社會的根本，人需要在不斷克服沖突中實現創造自我】

⑦這兩種文化觀很可以用來了解鄉土社會和現代社會在感情定向上的差別。之士

社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現在兩種社

會最基本的社會生活里。【鄉土社會自有一個穩定的秩序，人們只是去維持，所以

可以看作是“阿波羅式"；現代社會則相反，是一個競爭沖突的社會，需要人不斷

的去認識和接觸外界，不斷實現自我來適應外在社會，所以是“浮士德式”】

⑧鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是

長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群

里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。【因為群體中成員的

固定和不流動】好惡相投，連臭味（讀音為"Xiuwei,z,意為氣味，志趣）都一般。

要達到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。空

間的位置，在鄉土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的

小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。【首先，空間上，

鄉土社會范圍有限，往往就是一個村落，自然人們不會有空間的阻隔感，空間也就

不會妨礙人與人的了解】在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公

式。年輕的人固然在沒有經歷過年長的生活時，可以不了解年長的人的心情，年齡

因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他

們甚至可以預知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當作他們生活的

參考藍圖時，所謂“不了解"也不是分劃的鴻溝。【其次，時間上，盡管時間造成

了個體上年齡的隔膜和情感的阻隔，但是從社會角度看，鄉土社會具有穩定性，世

代傳承之間卻并沒有多大的變化，所以，時間也不會構成人與人徹底的阻隔，不會

妨礙人與人的了解】

⑨鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。【因此，

唯有生理不同這種關鍵的差異還會造成人與人的阻隔】這差別倒并不是起于有著懸

殊的遺傳特質，這在世代互婚的小社區里并不會太顯著的。永遠劃分著人們生理差

別的是男女兩性。【這種"生理不同”并非指人的其他的遺傳特質，比如身高、體

重等，而就是指性別這個概念，只有性別的差異才造成了人與人的阻隔】正因為還

沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認識，總是間接的；所能說的

差別多少只限于表面的。在實際生活上，誰也會感覺到異性的隔膜，但是差別的內

容卻永遠是個猜想，無法領會。【現實生活中，男女之間總是很難溝通和理解，比

如夫妻之間的爭吵，比如男女朋友之間的矛盾，很多都是根源于性別思維的不同，

這一點結合現實很好理解】

⑩在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。

只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自

覺，決不是偶然的。【這也就是中國古代人們忌諱談論"性”的根本原因，這生理

上的鴻溝顯然無法消除，那就只能假裝視而不見】完全的道義必須有充分的了解，

無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

?男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規定了男女的結合。這一種結合基于

異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需

要不斷地在創造中求統一，是浮士德式的企圖。［男女不同，比如談戀爰就要互相

理解，這其中就必然產生沖突，在沖突中求一個暫時統一，自然就是“浮士德式”】

浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的

企圖也是無窮止的，因為最后的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。

【戀愛完成了一個階段的暫時統一后，沒有了沖突了，但因為男女兩性不同，必然

又有新的沖突產生，永遠不斷】不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發展，相

異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也更需強大，

在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。【戀愛中的男女

雙方隨著了解，看似實現了一個又一個暫時的統一，但是雙方深入的了解后，一旦

再產生沖突就必然會遠勝于前】

口巴浮士德式的兩性戀爰看成是進入生育關系的手段是不對的。【顯然，上面那

樣"浮士德式"談戀愛不能進入生育手段，要不然社會就處于不穩定之中了】戀爰

是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了

解，戀爰卻是不停止的，是追求。【點明戀爰與友誼的差別】這種企圖并不以實用

為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不

是個事業。【所以說愛情是美好的，可以無關乎其他，只是男女雙方互相的求同共

鳴，而一旦涉及婚姻與生育，這成為一種社會事業了，需要考慮更多因素】戀愛的

持續倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過

程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社

會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營。【如果社會的成員個個

都不斷追求新鮮戀爰而"出軌自由"，就有可能影響社會的發展和穩定，同時生育

的孩子如何撫養又造成了更大社會問題】依現代文化來看，男女間感情激動的發達

已使生育的事業搖搖欲墜。這事業除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神

的確在破壞這社會上的基本事業。

?在鄉土社會中這種精神【即男女之間的自由戀爰】是不容存在的。它不需要創

造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉

土社會所求的是穩定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之

間不發生激動性的感情。那就是男女有別的原則。［男女有別，說到底仍舊是鄉土

社會為了維護穩定而使用的一種手段】“男女有別”是認定男女間不必求同，在生

活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的,男女

只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望

心理上的契洽。【生理上要隔斷，自然“男女授受不親"，心理上更要隔斷,便各

自做好各自的事情，無需也不應求取心理上的共鳴】

鄉土社會區別男女以維持生育事業穩定

⑥-?段為本文第二部分，借"阿波羅式"與"浮士德式"兩種文化形態理論論述

我國鄉土社會中“男女有別"產生的原因。作者闡釋了在“阿波羅式"的鄉土社會

不能容許"浮士德式"的戀爰關系存在，以防破壞社會生育事業的穩定。同時提出，

性別差異是妨礙鄉土社會中人與人了解的重要因素，為了維護鄉土社會穩定，只能

選擇無視差異，將男女性分別開來。

第三部分

?在社會結構上，如上篇所說的，因之發生了同性間的組合。這在我們鄉土社會

中看得很清楚。【鄉土社會更加強調“父父子子""同宗同族"，而非"夫妻”】

同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。

因之，鄉土社會中"家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族

代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。［鄉土社會的家族中重要

的是父子關系，而非夫妻關系，婦女只是一種附屬，這在上一篇也已經論述過】中

國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

?男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展。【回到開頭感

情定向的問題上，再一次說明"男女有別”在感情定向上的影響】變態的同性戀和

自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說，?但是鄉土社會中結義性的組織，"不

愿同日生，但愿同日死"的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里

的程度已經并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織（即"自梳女"，也就

是封建時代婦女不愿盲婚啞嫁，決心不婚，所以自行梳髻，她們會組成“自梳女"團體，成員

互相幫助，自食其力），在女性文學里所流露的也充滿著馮小青（明朝女詞人，有才

名。被嫁給了一個富貴人家做妾，因此自怨自艾，最后病亡。代表作《小青詞》）

式的自戀聲調。【可見鄉土社會下的女性同男性一樣，要不然像華南的姊妹組織那

樣重視同性之間的結義，要不然就是像馮小青一樣只能陷入自戀之中，作者看來，

這都是“男女有別”造就的影響】可惜我們對于中國人的感情生活太少分析，關于

這方面的話我們只能說到這里為止了。

?缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉土社

會中那種實用的精神安下了現世的色彩。【進一步闡述"男女有別”造就鄉土社會

中人們更加追求現實穩定化，而非追求刺激沖突】儒家不談鬼，"祭神如神在"，

可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現世化：并不想把

理想去改變現實，天國實現在這世界上，而把現實作為理想的底稿，把現世推進天

國。【孔子不談論怪力亂神，陶淵明的世外桃源也不是什么超自然的神話存在，而

是對現實社會的美化；太平天國直接把基督教思想改造成農民的人人有地可耕的天

國。這些其實都是鄉土社會不追求“另一個世界“，而是關注于當下，理想的世界

也只是對當下現實的反映］對生活的態度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去

適合于外在的秩序。【當自己和外界產生沖突時，不是加以改變外在世界，而是克

制自己滿足外在世界的秩序】所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。

?社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏

制著。【男女之間的“浮士德式"的戀愛自然也就是這種會破壞秩序的要素】男女

之間的鴻溝從此筑下。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。

“男女有別”對強調穩定的鄉土社會造成的影響

殿?段為本文第三部分，論述強調秩序和穩定的鄉土社會中,“男女有別"對

社會的影響：家族中強調父子關系而非夫妻關系，社會成員的情感指向同性伙伴。

秉持實用的生活態度，克制感情，減少情感激動。

04思維導圖

引出

ian

作用

提出介培西腫文化二明?甬片"食堡

，理模式：6：活的萬別（7）

瑰實多士社會籌舞7便，時.多士社會中真正陽礙了J在現實社會中，性別灣

狀況■工x不明得71T81筑的是兩性￡及9I為是基本■礙110；

玩陶泮士?道喜調兩候關案.；學士?太京中關累會?

在創選中求快I1V/3育的出會率比（12）

社會男女告別合助于弓求■.鄉土社食中,怛錚町晨二］鄉土“會“王再付京

結果定的H會關系（131TRflUM（i4-151；同?有現恒色1116）

男女有用的鴻溝拿自財

段定程序的愎持（17）

05鞏固檢測

1.在鄉土社會中，為什么會出現"男女有別〃（隔閡）的原則？

2.為什么說鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的？

3.為什么傳統社會強調男女有別？

4.在小說《百合花》中，通訊員小戰士與〃我〃同行，為何要與〃我〃保持“幾丈遠〃的

距離？關于這一點，原文解說道：〃我曉得這一定又因為我是個女同志。〃請用本章的相關

闡述并結合所讀所學過的具體事例，對上述現象進行分析。

5.費孝通先生在《鄉土中國》第七章“男女有別〃中提到了兩種婚戀模式，"阿波羅式〃

和〃浮士德式〃，具體內容如下：’‘阿波羅式〃強調〃男女間的關系必須有一種安排，使他

們之間不發生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的

事業，他們不向對方希望心理上的契洽〃。〃浮士德式〃則是〃感情的象征，是把感情的激

動，不斷地變，作為生命的主脈。戀爰是不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的

是這一個過程，而不是這過程的結果〃。

請借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣〃與〃木石前盟〃。閱讀下面的文

字，完成問題。

材料一：

《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作

浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人

力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，

天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。

他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意

義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。

男女生理上的分化是為了生育左育卻又規定了男女的結合。這一種結合基于異，

并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不

斷地在創造中求統一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最

后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，

愈向著深處發展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙

的創造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之

愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，

是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是

不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是

生命意義的創造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命

的主脈。戀爰是不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，

而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關

系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營。依現代文化來看，男女間感

情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜。這事業除非另外設法，由社會來經營，浮

士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業。

在鄉土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創造新的社會關系，社會關系是

生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。它是阿

波羅式的。它強調男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。

男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方

希望心理上的契洽。

在社會結構上，因之發生了同性間的組合。這在我們鄉土社會中看得很清楚。同

性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因

之，鄉土社會中"家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代

替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為

基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展。變態的同性戀和

自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉土社會中結義性的組織，"不

愿同日生，但愿同日死”的親密結合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里

的程度已經并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學里所

流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調。可惜我們對于中國人的感情生活太少分析，

關于這方面的話我們只能說到這里為止了。

缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉土社會

中那種實用的精神安下了現世的色彩。儒家不談鬼，"祭神如神在"，可以說對于

切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現世化；并不想把理想去改變

現實，天國實現在這世界上，而把現實作為理想的底稿，把現世推進天國。對生活

的態度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以

說這是古典的，也是阿波羅式的。

（摘編自費孝通《鄉土中國男女有別》）

材料二：

《周易?家人?彖辭》說"女正位乎內，男正位乎外"，這是男女居處隔離規范的思

想基礎。后世的思想家在論述男女關系時，每每流露出這一思想痕跡。《內則》說：

"札，始于謹夫婦。為宮室，辨外內，男子居外，女子居內……男不入，女不出。”

這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經常引用《周易》來論證這個理論。《左

傳?昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風落山，謂之‘蠱’。"從一些細微

的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內則》說，"七年，男女不同

席，不共食""外內不共井，不共福浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳""男

子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無

燭則止"。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如"內言不出，外言不入”

"外言不入于榴，內言不出于榴"，它指男子事務不讓女子知道，這與早期社會中

常見的“男子會社”可能有著密切的關系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女

子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現為男女"授受不親"。這一原則最先見于《孟子?離委上》，《禮

記?坊記》則從禮制的層面對"男女授受不親"作了規范。前面我們在談到兩性初期

教育時，已經知道"七年，男女不同席，不共食"，《坊記》所說還可以看到這一

原則在現實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說："姑、姊妹、女子已

嫁而反，男子不與同席而坐。"這是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮

制又有特殊的規定。《坊記》就說：“禮，非祭，男女不交爵。"《內則》所言與

之相類："非祭非喪，不相授器。”從《內則》所記女子的教育中我們看到，女子

可以“觀于祭祀"，可以"禮相助奠"。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可

能。非此即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規定。如

《札記?雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。"《札記?曲禮》："叔嫂不通問。”《札

記?奔喪》："無服而為位者，唯嫂叔。”考《儀禮?喪服》家庭同輩成員如兄弟、兄

弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手

撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們

進一步理解男女之"授受不親"。《孟子?離婁上》中，淳于髡日："男女授受不親，

禮與?”孟子曰："禮也。"日："嫂溺，則援之以手乎?"曰："嫂溺不援，是豺

狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。"權者，權衡也，權而得

中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非

越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，"男女授受不親”

的禮制還是應該遵循的。可見，這種觀念在當時來說，仍然對兩性的接觸有著規范

作用。

（摘編自肖發榮《"男女有別"觀念探源》）

6.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.浮士德式的兩性戀爰不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造,

要得到的是這一個過程，而不是結果。

B.戀愛從結果說不但毫無成就，而且使社會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能

順利經營，因此說戀愛是一種落后的觀念。

C."男女有別"使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上接著一定的規則經營

分工合作的事業，不向對方希望心理上的契洽。

D."男女有別"原則通行的結果便是在社會結構上發生了同性間的組合，鄉土社會中"家庭"

的團結就受到了這同性組合的影響。

7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統社會中的“男女有別"的觀念，不過二者論述的重

心并不相同。

B.材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循"男女授受不親"的禮制是可以

變通的。

C.鄉土社會的社會關系是阿波羅式的，它追求穩定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈

的感情。

D.在中國鄉土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原則比異性原則

更重要。

8.下列選項，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.忒勒瑪科斯就曾對他的母親說："去做你的事情，談話是我們男人的事。"

B.《內則》記載："三月之末，擇日剪發，男角女羈，否則男左女右。”

C.《詩經?靜女》中的描寫："靜女其姝，俟我于城隅。爰而不見，搔首蜘胴。"

D.《呂氏春秋?樂成》記載："孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。"

9.請結合文本內容，簡要分析材料二第二段論證的嚴密性。

10.現代社會的兩性關系是浮士德式的，而鄉土社會崇尚的兩性關系是阿波羅式的。根據材

料一有關的內容，談談你對“阿波羅式”兩性關系的理解。

聲考答案

1.(1)因為力求穩定的鄉土社會害怕社會關系的破壞，故遏制一切破壞秩序的要素。

(2)男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻

礙的求同的努力，不僅使生育事業搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關系的家族社群不能順利

經營(影響到紀律、效率)。

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