高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省“荊、荊、襄、宜四地七校”考試聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)《邊城》的牧歌圖式指向一個(gè)文化隱喻時(shí)，詩(shī)意的中國(guó)形象誕生了。我在這里使用“形象”一詞，因其作用重大，特作一些說(shuō)明。我們知道，一般文學(xué)理論意義上的形象分析傾向于個(gè)別的典型人物，而在50年代比較文學(xué)的一個(gè)分支形象學(xué)興起后，“形象”一詞的使用被泛化了，它與特定國(guó)家、民族，或某類(lèi)人等具有高度概括性的名詞聯(lián)屬，形成其獨(dú)特的研究對(duì)象，如“美國(guó)形象”“俄國(guó)形象”“英國(guó)形象”等。這一形象的范圍不限于人，它還可以包括風(fēng)物、景物描述，甚至觀念和言詞，總而言之，它是存在于作品中關(guān)涉民族與國(guó)家的主觀情感、思想、意識(shí)和客觀物象的總和。形象學(xué)研究的重點(diǎn)，是文學(xué)中的異國(guó)異族形象，和它必然伴生的自我民族形象，以及形象背后隱涵的國(guó)家和民族之間的文化差異與沖突。由于不同國(guó)家、民族在文化上的巨大差異，相互間的曲解、夸飾和想象是必然的，恒常的，因此，形象服從的不是寫(xiě)實(shí)定律，而是民族想象的有效性和合乎邏輯性。我們?cè)凇哆叧恰费芯恐幸脒@一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國(guó)、家觀念生成的背景中來(lái)考察。像所有形象學(xué)意義上的形象一樣，“中國(guó)形象”也是一個(gè)極具統(tǒng)攝意味的概念，它是中華民族在整體意義上對(duì)自我的看法的具象表達(dá)。《邊城》的牧歌屬性充分展示了鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的詩(shī)意，以最為貼切和概括性的形式，將30年代的中國(guó)想象——悠久歷史的泱泱大國(guó)，它的苦難，它的文化優(yōu)勢(shì)——凝聚成可感的藝術(shù)造型。這形象是嶄新的，文壇被“國(guó)民性話(huà)語(yǔ)”和“階級(jí)話(huà)語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生。一部文學(xué)作品，其文化隱喻被提升到民族、國(guó)家形象的層面上，除藝術(shù)品質(zhì)的精湛外，高度的概括性和相當(dāng)?shù)娜萘渴潜夭豢缮俚摹Ｖ袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中，能當(dāng)如此評(píng)價(jià)的作品十分罕見(jiàn)，而魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》是其中最有代表性、文化隱喻又完全相反的兩部。我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)，而應(yīng)該意識(shí)到民族形象的建構(gòu)性和被闡釋性，它依附于不同的知識(shí)體系。魯迅的《阿Q正傳》是啟蒙話(huà)語(yǔ)的杰作，沈從文的《邊城》的文化隱喻則要放到近現(xiàn)代文化守成主義思潮中去理解。啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國(guó)家對(duì)被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式。按照美國(guó)漢學(xué)家艾愷所下的定義，“現(xiàn)代化”指“一個(gè)范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過(guò)程，其組織與制度的全體朝向以役使自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智的運(yùn)用過(guò)程”。現(xiàn)代化進(jìn)程使社會(huì)能夠更有效地調(diào)動(dòng)資源和勞動(dòng)力，為國(guó)力強(qiáng)盛和人民富足開(kāi)辟道路，因而得到廣泛擁護(hù)。另一方面，現(xiàn)代化對(duì)任何事物唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是功利性和效率，這使它必定強(qiáng)調(diào)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也預(yù)設(shè)了道德的相對(duì)性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成為必然之事。由于其與人性的目標(biāo)相悖，與歷史所衍生的諸多文化和道德價(jià)值相悖，現(xiàn)代化又不斷受到激烈的批判。在非西方的后發(fā)國(guó)家，如中國(guó)，現(xiàn)代化進(jìn)程不同于西歐，它是一個(gè)被動(dòng)的、外來(lái)的和強(qiáng)加的過(guò)程，并伴隨著殖民者的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)又與本國(guó)傳統(tǒng)發(fā)生劇烈的沖突。因此，現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。文化上的啟蒙主義和守成主義是這種現(xiàn)代化進(jìn)程在思想上的必然反應(yīng)，在中國(guó)近現(xiàn)代，文學(xué)成了這種反應(yīng)的重要表現(xiàn)形式。以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以改造國(guó)民性為己任。《阿Q正傳》將啟蒙主義的核心命題“國(guó)民性批判”推到極致，塑造了阿Q形象。由于“國(guó)民性”命題的特定指向，加上魯迅高度的藝術(shù)概括和提煉，阿Q形象成為國(guó)家和民族形象的代名詞，它的價(jià)值判斷是負(fù)面的。被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊搅菏椤W(xué)衡派等，眾多的知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)差異中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分，20年代周作人的一部分散文，廢名的小說(shuō)，表達(dá)了作家對(duì)地方傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的眷戀與依賴(lài)。進(jìn)入30年代，一代京派作家如何其芳、李廣田、卞之琳、蘆梵、林庚等，更以流派的規(guī)模，對(duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土作詩(shī)意詮釋。五四主流文學(xué)中的鄉(xiāng)土與城市之間形成的張力在京派作家筆下獲得新的闡釋和意義，并且得到升華；此外，在“鄉(xiāng)愁”的發(fā)酵，“古都”的回眸，“原始人性”的塑造，及“古典意象”的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試。可以說(shuō)，1934年初沈從文的顛峰之作《邊城》發(fā)表前后，一個(gè)整合、提升新的中國(guó)形象的文學(xué)外部環(huán)境已然成形。（選自《〈邊城〉：牧歌與中國(guó)形象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.形象學(xué)興起后，“形象”一詞的外延擴(kuò)大了，在文學(xué)理論領(lǐng)域中，它不局限于指?jìng)€(gè)別典型人物。B.《邊城》的誕生恰逢其時(shí)，它塑造了嶄新的形象，展示了中華文化的魅力，符合民族想象的邏輯性。C.作者認(rèn)為，《阿Q正傳》和《邊城》雖然藝術(shù)品質(zhì)精湛，但他們所反映的民族的雙重根性并非事實(shí)。D.現(xiàn)代化之所以受到激烈的批判，是因?yàn)樗压院托首鳛槲ㄒ粌r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與人性的目標(biāo)和傳統(tǒng)的道德價(jià)值相悖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《邊城》的牧歌屬性體現(xiàn)了中國(guó)形象的詩(shī)意，其中的文化隱喻達(dá)到了民族、國(guó)家形象的層面。B.現(xiàn)代化進(jìn)程雖然能促進(jìn)國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)富足，但是也必然帶來(lái)人的工具化和物化。C.在中國(guó)近現(xiàn)代，啟蒙主義作品在“國(guó)民性”命題上，往往具有特定指向，所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷。D.文化守成主義作家有意在作品中凸顯中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，以此抵抗現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的民族屈辱感，緩解民族認(rèn)同危機(jī)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列作品不符合啟蒙主義核心命題的理念的是（）A.《子夜》（茅盾） B.《家》（巴金）C.《駱駝祥子》（老舍） D.《受戒》（汪曾祺）4.根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《邊城》的創(chuàng)作背景。5.結(jié)合材料內(nèi)容，談一談你對(duì)下列文段中“啟蒙者的姿態(tài)”和“保守的姿態(tài)”的理解。魯迅和沈從文代表了現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩極，以魯迅為代表的知識(shí)分子群體，接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來(lái)喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧。沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)。（寧夏《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》）〖答案〗1.C2.C3.D4.①中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。②文壇被“國(guó)民性話(huà)語(yǔ)”和“階級(jí)話(huà)語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力。③現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。④眾多知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試。5.①這兩種姿態(tài)是文學(xué)對(duì)國(guó)家被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對(duì)民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場(chǎng)。②“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國(guó)民性為己任，希望用作品來(lái)改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧，啟迪民眾。③“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來(lái)表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“但他們所反映的民族的雙重根性并非事實(shí)”錯(cuò)，“我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)”中“不應(yīng)該”“認(rèn)為”“毋須求證”意指事實(shí)還需考證，并非完全否認(rèn)事實(shí)性。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷”錯(cuò)，啟蒙主義作品所塑造的主要形象可能具有負(fù)面價(jià)值，也有部分次要人物具有正面價(jià)值。故選C【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.啟蒙主義的核心命題是“國(guó)民性批判”。《受戒》描寫(xiě)了小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間天真無(wú)邪的朦朧愛(ài)情，蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛(ài)，洋溢著人性和人情的歡歌。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“我們?cè)凇哆叧恰费芯恐幸脒@一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國(guó)、家觀念生成的背景中來(lái)考察”，可以概括為“中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程”。根據(jù)“這形象是嶄新的，文壇被‘國(guó)民性話(huà)語(yǔ)’和‘階級(jí)話(huà)語(yǔ)’支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生”，可以概括為“文壇被“國(guó)民性話(huà)語(yǔ)”和“階級(jí)話(huà)語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力”。根據(jù)“現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”，可以概括為“現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”。根據(jù)“被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊搅菏椤W(xué)衡派等，眾多的知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目”“文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分”“在‘鄉(xiāng)愁’的發(fā)酵，‘古都’的回眸，‘原始人性’的塑造，及‘古典意象’的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試”，可以概括為“眾多知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試”。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)“啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國(guó)家對(duì)被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式”“現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”“被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮”可知，這兩種姿態(tài)是文學(xué)對(duì)國(guó)家被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對(duì)民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場(chǎng)。②根據(jù)“面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來(lái)喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧”可知，“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國(guó)民性為己任，希望用作品來(lái)改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧，啟迪民眾。③根據(jù)“他們?cè)趶?qiáng)調(diào)差異中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)”“文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分”“沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)”可知，“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來(lái)表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打我身邊路過(guò)的世界湯世杰在峽谷里行走，滿(mǎn)目都是新鮮，世界猶如初降，仿佛一切都剛剛誕生，巨大的、既柔和又飆烈的嫻靜與安詳，你很想去揣摩、體驗(yàn)她在億萬(wàn)年前的造山運(yùn)動(dòng)中，所經(jīng)歷過(guò)的一切；巖石與巖石間相對(duì)移動(dòng)時(shí)送出的串串火星，隆起或沉落的巨大山體，從地底深處涌出的、通紅的，四處奔行的熔巖，和像刀劍剮蹭玻璃天空一樣刺耳的嚇人音響……那是一座大峽谷億萬(wàn)年親歷過(guò)的景象，只是從那以后，已很少有人再次想起。我也只是突然想了起來(lái)，想起了那些壯麗的原初。當(dāng)然，走，一直走，也總會(huì)有走累了走渴了、什么事都不想做的時(shí)候。那時(shí)不妨找個(gè)地方站一會(huì)兒，或索性坐下來(lái)，歇歇腿腳，喘口氣兒。其實(shí)人在西陵峽峽谷里，也難得真能歇著——腿腳停了，步子停了，眼睛卻總也停不下來(lái)，心更是停不下來(lái)。那天歇息的地方，是峽谷半山上，路在那里向江流中間鼓凸出去，繞出來(lái)一個(gè)小小的回頭彎，就像一個(gè)天然的觀景臺(tái)，近乎天造地設(shè)一般。那些億萬(wàn)年前在造山運(yùn)動(dòng)中形成的山崖，都裸露著它們憑肉眼就能看出、清晰度十分容易辨識(shí)、有著巨大傾斜度的石紋肌理，一座座都狠狠地直插江底，顯得既生猛威武，又生氣勃勃，絕無(wú)呆滯衰朽之象。①有時(shí)猛然看去，那些山崖似乎都還在繼續(xù)奔行著，步子既大且急，樹(shù)木草葉看上去跟不上它的步伐，都斜斜地落在了身后。在一條大江上修建了一道又一道大壩后，峽谷里的江水，早就失去了建壩前那樣的洶涌湍急，但即便在陽(yáng)光下，一江流水的潺潺而行，仍然是一眼就能看得出來(lái)的，②世界——是的，整個(gè)世界——仿佛都正在從我面前路過(guò)，打馬而去。時(shí)光洶涌。而每一天，都短得只在一瞬之間，讓你也讓我，還沒(méi)來(lái)得及看清楚就匆匆逝去，生命的錯(cuò)過(guò)總?cè)绱蠼瓥|流，義無(wú)反顧。世界在走過(guò)，從我面前走過(guò)。走過(guò)就是路過(guò)。意識(shí)到這一點(diǎn)我多少有點(diǎn)驚奇，有點(diǎn)興奮——從來(lái)，不都是我作為一個(gè)人，在世界上走嘛，我們以為大地是不動(dòng)的。原來(lái)，只要換一個(gè)方向，世界也可以看作是從我面前走過(guò)的啊。突然想起，天地山川與人類(lèi)的顧盼相望，古已有之。從曹操的“東臨碣石，以觀滄海”到陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，都是閱透千古的扼腕之嘆。世界在他們面前是靈動(dòng)洶涌、生生不息的。曹孟德顧盼自雄，用那種由從他面前路過(guò)的世界所領(lǐng)悟的盛大與宏闊，為自己的理想霸業(yè)做了有力的心理暗示。陳子昂則顧盼自孤，這個(gè)懷有大抱負(fù)的詩(shī)人，卻在面對(duì)那個(gè)從他面前路過(guò)的世界時(shí)，念及大千世界的博大與悠長(zhǎng)，而感到一己之力的微小與單薄。③當(dāng)下，還有幾人會(huì)回味人與世界的那種互相路過(guò)的關(guān)系？我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么，比如人的了不起什么的。人生逆旅，就非過(guò)客。人一直不過(guò)是世界這個(gè)龐然大物的過(guò)客。只是在那一刻，在某個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)段，世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過(guò)的過(guò)客。于是我盡力讓自己沉下心來(lái)，只想好好看看、好好體味一下，這世界到底是怎么打馬而去，從我身邊路過(guò)的。峽谷里的世界看似狹窄，實(shí)際上那是一種巨無(wú)霸的狹窄。峽谷兩邊的山并不狹窄，夾在兩山之間的峽谷其實(shí)也不狹窄。狹窄是一種錯(cuò)覺(jué)，因江的綿長(zhǎng)而產(chǎn)生。這世上，有許多事，都不可想，不可語(yǔ)。你一想就會(huì)陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與你人生的短暫無(wú)常的巨大悖論之中，遠(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)的余波還在繼續(xù)。峽谷兩邊看不見(jiàn)的山崖深處，巖石還在解體、崩裂、坍塌，某些地段的泥土還在流失，地下水繼續(xù)在暗中改變著一切。而在峽谷的上方，頭頂，日日夜夜，都有僅憑眼睛未必能夠看見(jiàn)的，緩緩移動(dòng)著的燦爛星云。想一想，平時(shí)我能注目的，大約也就只是些表皮的日常物象，一片陽(yáng)光、一絲云、一場(chǎng)雨以及一年到頭時(shí)新時(shí)續(xù)刮著的一陣陣風(fēng)，注目它們當(dāng)然是應(yīng)該的。它們關(guān)系著我的日常。它們當(dāng)然也在打我面前路過(guò)，按照它們自己的節(jié)律。萬(wàn)物都在默默趕路，不知來(lái)自哪里，也不知去向何方。峽谷里，人不少不多。仔細(xì)些看，會(huì)看到那些農(nóng)舍內(nèi)外、橘子樹(shù)下、橙子林里，都有人在做活路。只是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)，看不大真切——山太高、水太長(zhǎng)、峽谷太深，人因而顯得微不足道。我看見(jiàn)對(duì)岸的山腳有個(gè)村子，村子里有人，我喊了幾聲，他們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。我知道峽谷的江上有條船，船上面有人，我打一聲呼哨。他們也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。峽谷并不空，至少有一道山巖聽(tīng)見(jiàn)了我的問(wèn)候，它悠緩地應(yīng)答我的那聲嘿——一直在峽谷里飄浮回蕩，不肯墜落。不遠(yuǎn)處的一個(gè)人，就在這時(shí)進(jìn)入了我的視線(xiàn)。他隨那個(gè)路過(guò)我的世界一起走了過(guò)來(lái)。他像是在林子里干了一陣什么活后，剛剛走出來(lái)的，汗水涔涔的額頭，在他鉆出林子時(shí)，像玻璃那樣有過(guò)一道閃光，轉(zhuǎn)瞬即逝。就憑這，他依然是那個(gè)路過(guò)我的世界的一部分。④多希望他也看見(jiàn)了我啊！可惜他沒(méi)往我這邊瞥上一眼。哦，如此，即便我愿意，我也沒(méi)法讓我成為路過(guò)他那個(gè)世界的人了……6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以想象大峽谷創(chuàng)始之初的盛景開(kāi)頭，展現(xiàn)了一幅壯麗的歷史景觀，給人一種厚重感，為后文作者的感悟埋下伏筆。B.“潺潺而行的江水”和“直插江底”的一座座山崖，以動(dòng)帶靜，給作者一種“山崖”在流動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)，從而領(lǐng)悟到“世界在走過(guò)，從我面前走過(guò)”。C.一般人以自己主體，世界為客體，主觀認(rèn)為人從世界路過(guò)。而作者轉(zhuǎn)換視角，給予世界主體，自己為客體，發(fā)現(xiàn)世界在路過(guò)，頗有哲思。D.作者行走在峽谷中，對(duì)世界產(chǎn)生新的思考，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與人生的短暫的巨大悖論之中而無(wú)法自拔。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①以動(dòng)寫(xiě)靜，賦予“山崖”旺盛的生命力。B.句子②中，兩個(gè)“——”中間的內(nèi)容，突出了“世界”的主體性，強(qiáng)調(diào)“世界打我身邊路過(guò)”這一驚奇的發(fā)現(xiàn)。C.句子③作者運(yùn)用反問(wèn)句，意思是說(shuō)在已經(jīng)沒(méi)多少人回味人與世界的互相路過(guò)，反襯出自己的與眾不同。D.句子④是希望他人看到自己，渴望自己的世界與他人的世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，使“我”成為他人世界的一部分。8.當(dāng)意識(shí)到“世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過(guò)的過(guò)客”后，作者沉下心來(lái)，好好體味了一番，那么作者產(chǎn)生了哪些人生思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.學(xué)校多媒體小組想圍繞此文拍攝一期短視頻。經(jīng)過(guò)討論，第一組展現(xiàn)的主題為“觀察·遐思·愿望”，第二組展現(xiàn)的主題為“路過(guò)”。請(qǐng)任選一小組加入，根據(jù)主題，從構(gòu)圖方面寫(xiě)出你的短視頻拍攝構(gòu)想。〖答案〗6.D7.C8.①由峽谷看似狹小，但其實(shí)并不狹小，感悟到人們看待事物是有偏差的。

②面對(duì)浩渺的時(shí)光，人們會(huì)感受到自身的渺小，從而產(chǎn)生迷惘。

③從巖石深處暗處發(fā)生的變化，意識(shí)到人們對(duì)事物的觀察常常停留在表面。

④看到了自己與外物、與人關(guān)系密切，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物是按照自己的節(jié)律默默前行的。9.第一組：

①觀察：鏡頭閃回億萬(wàn)年前西陵峽山地邊動(dòng)的場(chǎng)景，再切換到現(xiàn)在山水的偉岸浩瀚之景，表現(xiàn)出峽谷隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生的演變。

②遐思：取江水流淌、斗轉(zhuǎn)星移，以及仍在解體的巖石、流失的泥土等畫(huà)面，闡發(fā)作者的感悟和思考。

③愿望：拍攝呼喚他人卻無(wú)人回應(yīng)的畫(huà)面，鏡頭逐漸拉近，最后定格在主人失望的神態(tài)上，表現(xiàn)出愿與他人世界相交的渴望。第二組：①路過(guò)之景：跟隨主人公的游蹤，取景峽谷中陡峭的山崖、洶涌的江水，以此展現(xiàn)峽谷景色的原始美和生命力。②路過(guò)之思：設(shè)置主人公定點(diǎn)不動(dòng)，拍攝其背影，快速展示峽谷景色的移動(dòng)流轉(zhuǎn)，借助畫(huà)外音吟誦曹操和陳子昂的詩(shī)句，引發(fā)人們對(duì)人與世界相互路過(guò)關(guān)系的思考。③路過(guò)之人：遠(yuǎn)景錄制峽谷中人的活動(dòng)，細(xì)節(jié)展現(xiàn)主人公看到某個(gè)人滿(mǎn)頭汗水，但這個(gè)人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)主人公的畫(huà)面，揭示人們的世界是相對(duì)的，并不完全相同的道理。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與人生的短暫的巨大悖論之中而無(wú)法自拔”錯(cuò)誤。由原文“你一想就會(huì)陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與你人生的短暫無(wú)常的巨大悖論之中”可知，文章并沒(méi)有說(shuō)作者無(wú)法自拔。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并賞析句子的能力。C.“反襯出自己的與眾不同”錯(cuò)誤。由原文“我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么，比如人的了不起什么的”可知，作者并不覺(jué)得自己與眾不同。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先要找到對(duì)應(yīng)的原文信息，此題相關(guān)信息主要集中在原文第十二段。原文中，作者首先分析說(shuō)“峽谷里的世界看似狹窄，實(shí)際上那是一種巨無(wú)霸的狹窄。峽谷兩邊的山并不狹窄，夾在兩山之間的峽谷其實(shí)也不狹窄”，然后感嘆道“狹窄是一種錯(cuò)覺(jué)，因江的綿長(zhǎng)而產(chǎn)生”，說(shuō)明我們看待不同事物可能會(huì)有錯(cuò)覺(jué)。由此可見(jiàn)，作者由峽谷看似狹小，但其實(shí)并不狹小，感悟到人們看待事物是有偏差的。作者感悟到人類(lèi)看待事物的錯(cuò)覺(jué)之后，進(jìn)一步生發(fā)聯(lián)想，說(shuō)明我們會(huì)“陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與你人生的短暫無(wú)常的巨大悖論之中”，從而說(shuō)明面對(duì)浩渺的時(shí)光，人們會(huì)感受到自身的渺小，從而產(chǎn)生迷惘。原文中，作者關(guān)注到山崖巖石深處有許多我們可能無(wú)法得知的“解體、崩裂、坍塌”等運(yùn)動(dòng)，以及峽谷上方由我們僅憑肉眼未必能看見(jiàn)的燦爛星云，然后進(jìn)一步聯(lián)想到“平時(shí)我能注目的，大約也就只是些表皮的日常物象”從這里我們能看出作者已然意識(shí)到人們對(duì)事物的觀察常常停留在表面。最后，作者說(shuō)“它們關(guān)系著我的日常。它們當(dāng)然也在打我面前路過(guò)，按照它們自己的節(jié)律。萬(wàn)物都在默默趕路，不知來(lái)自哪里，也不知去向何方”，從其中第一句話(huà)，我們可看出作者看到了自己與外物、與人關(guān)系密切，從后面第二、三句話(huà)，我們可認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物是按照自己的節(jié)律默默前行的。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。第一組“觀察·遐思·愿望”：這一組關(guān)鍵詞基本圍繞作者的行文構(gòu)思過(guò)程而歸納所得。因此，若要選取短視頻拍攝要素，就應(yīng)當(dāng)篩選出這三部分中作者觀察所見(jiàn)事物，或者能引發(fā)作者遐想、表達(dá)愿望的景象。比如，對(duì)于“觀察”，可以根據(jù)原文中描寫(xiě)作者當(dāng)下所見(jiàn)的“在峽谷里行走……巨大的、既柔和又飆烈的嫻靜與安詳”，以及作者回想歷史的億萬(wàn)年前西陵峽山地邊動(dòng)等場(chǎng)景，體現(xiàn)這一方峽谷在時(shí)間的不斷流逝所發(fā)生的演變。對(duì)于“遐思”，則應(yīng)重點(diǎn)選取文章中間部分，如可抓住峽谷狹窄的景象附上相應(yīng)的旁白表達(dá)我們看待事物可能會(huì)有錯(cuò)位，還可抓住星空浩渺、燦爛星云等景象表達(dá)人類(lèi)的渺小等等。最后，對(duì)于“愿望”，則可抓住文章最后一部分中，作者呼喚他人卻無(wú)人回應(yīng)的畫(huà)面，說(shuō)明作者渴望與他人世界相交，最后卻只能失望而歸的景象。第二組“路過(guò)”：可以選取文中與“路上”相關(guān)的內(nèi)容加以分析、聯(lián)想，比如，可以選取作者游蹤所至的一幕幕場(chǎng)景，組成蒙太奇場(chǎng)景，如“走，一直走”時(shí)所見(jiàn)的峽谷中陡峭的山崖、洶涌的江水、一座座大壩等場(chǎng)景，從而展現(xiàn)作者路過(guò)峽谷所見(jiàn)的這充滿(mǎn)原始美與生命力的景象。也可以結(jié)合文中作者引用的曹操和陳子昂的詩(shī)句，以畫(huà)外音吟誦兩人詩(shī)句的景象，再適當(dāng)設(shè)置一些主人公慢慢路過(guò)峽谷的不斷切換，或他在某個(gè)地點(diǎn)中定點(diǎn)不動(dòng)而江水滔滔不絕或峽谷景色移動(dòng)流轉(zhuǎn)等場(chǎng)景，由此引發(fā)看到視頻的觀眾們能夠引發(fā)對(duì)于人與世界路過(guò)相互關(guān)系的思考。或者，也可以重點(diǎn)針對(duì)最后作者“他隨那個(gè)路過(guò)我的世界一起走了過(guò)來(lái)”的場(chǎng)景，首先通過(guò)遠(yuǎn)景攝制峽谷中人慢慢走近的活動(dòng)，然后再通過(guò)近景的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)作者所見(jiàn)那人滿(mǎn)頭大汗，而這個(gè)人卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者的畫(huà)面，并通過(guò)此場(chǎng)景揭示出人們的世界是相對(duì)的，并不完全相同的道理。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉公子重耳，晉獻(xiàn)公之子也。自少好士，有賢士五人。獻(xiàn)公為太子時(shí)，使宦者履鞮趣殺重耳。重耳逃，凡十九年。其后壬寅，重耳入于晉師。丁未朝于武宮，即位為晉君，是為文公。文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶難，出居鄭地，來(lái)告急晉。晉初定，欲發(fā)兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及。推曰：“獻(xiàn)公子九人，唯君在矣。惠、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之；天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)開(kāi)之，二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶曰是盜，況貪天之功以為己力乎？下冒其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰(shuí)懟？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。”母曰：“亦使知之，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也，身欲隱，安用文之？文之，是求顯也。”其母曰：“能如此乎？與女偕隱。”至死不復(fù)見(jiàn)。介子推從者憐之，乃懸書(shū)宮門(mén)曰：“龍①欲上天，五蛇②為輔。龍已升云，四蛇各入其宇。一蛇獨(dú)怨，終不見(jiàn)處所。”文公出，見(jiàn)其書(shū)，曰：“此介子推也。吾方憂(yōu)王室，未圖其功。”使人召之，則亡。遂求所在，聞其入綿上山中，于是文公環(huán)綿上山中而封之，以為介推田，號(hào)曰介山，“以記吾過(guò)，且旌善人”。從亡賤臣?jí)厥逶唬骸熬匈p，賞不及臣，敢請(qǐng)罪。”文公報(bào)曰：“夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復(fù)受次賞。若以力事我，而無(wú)補(bǔ)吾缺者，此復(fù)受次賞，三賞之后故且及子。”晉人聞之，皆說(shuō)。（節(jié)選自《史記·晉世家》，有刪改）材料二：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國(guó)有萬(wàn)乘，而介子推去之，無(wú)以有之也。能其難，不能其易，此文公之所以不王也。晉文公反國(guó)，介子推不肯受賞，自為賦詩(shī)曰：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”懸書(shū)公門(mén)，而伏于山下。文公聞之曰：“嘻！此必介子推也。”令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬(wàn)。”或遇之山中，負(fù)釜蓋簦，問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)介子推安在？”應(yīng)之曰：夫介子推茍不欲見(jiàn)而欲隱吾獨(dú)焉知之遂背而行終身不見(jiàn)。人心之不同，豈不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，猶未之能得；今得之而務(wù)疾逃之，介子推之離俗遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·季冬紀(jì)》，有刪改）〖備注〗①龍：喻重耳。②五蛇：指狐偃、趙衰、魏武子、司空季子和介子推五位賢士。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。夫介子推茍不欲A見(jiàn)B而欲隱C吾D獨(dú)E焉知F之G遂背H而I行J終身K不見(jiàn)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“施惠百姓”的“施”是施與的意思，與《孔雀東南飛》中的“徒留無(wú)所施”中的“施”含義不同。B.“周流天下”的“周”是到處的意思，與《離騷》中的“何方圜之能周兮”中的“周”含義相同。C.“此文公之所以不王也”的“王”的用法與《項(xiàng)脊軒志》中的“垣墻周庭”中的“垣墻”用法相同。D.庶人：泛指無(wú)官爵的平民、百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中及國(guó)郊，稱(chēng)為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉文公結(jié)束逃亡歲月回到晉國(guó)后，他會(huì)給予臣子們或分封城邑或授以爵位的賞賜，從回答壺叔的一番話(huà)中，也可看出晉文公論功行賞，施惠晉人。B.晉文公當(dāng)上國(guó)君，并沒(méi)有想到給介子推相應(yīng)的俸祿，介子推的母親極力勸說(shuō)他向晉文公邀功，但介子推志向高潔，不愿用言語(yǔ)去獲取名利，于是母子倆一起歸隱，再也沒(méi)有露面。C.介子推當(dāng)初一路緊緊追隨著晉公子重耳，后來(lái)卻跑到綿上山中遠(yuǎn)離了擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的晉文公，這是由于晉文公已經(jīng)沒(méi)有受他擁戴的德行了。D.《史記》和《呂氏春秋》對(duì)介子推的記載有不同之處，例如有關(guān)“懸書(shū)宮門(mén)”一事，司馬遷認(rèn)為是介子推的隨從所寫(xiě)，而《呂氏春秋》則認(rèn)為是介子推自己所賦。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。（2）今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，猶未之能得。14.材料二認(rèn)為“介子推之離俗遠(yuǎn)矣”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，用原文的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括介子推“離俗遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。〖答案〗10.CGJ11.B12.B13.（1）我明知他們犯了錯(cuò)誤還去效仿他們的行為，罪過(guò)就更大了。況且我已經(jīng)口出怨言，絕不能再吃國(guó)君的俸祿。”（2）現(xiàn)在世上那些追逐私利的人，盡管每天早早就上朝，很晚才退朝回來(lái)，口干舌燥，日夜思慮，還是不能滿(mǎn)足私欲。14.①推亦不言祿，祿亦不及②懸書(shū)公門(mén)，而伏于山下。（遂背而行，終身不見(jiàn)。）③今得之而務(wù)疾逃之。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“那介子推如果不想出仕而想要隱居，我怎么會(huì)知道他在哪里？”說(shuō)罷就轉(zhuǎn)過(guò)身走了，終生也沒(méi)有出來(lái)做官。“不欲見(jiàn)”和“而欲隱”是并列關(guān)系，用“而”字連接，作介子推的謂語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，C處斷開(kāi)；“吾獨(dú)焉知之”主謂賓俱全，應(yīng)在賓語(yǔ)后G處斷開(kāi)；“遂背而行”省略主語(yǔ)介子推，這里是謂語(yǔ)，J處斷開(kāi)。故選CGJ。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義、詞類(lèi)活用的能力。A.正確。施與；用。句意：對(duì)百姓布施恩惠。/白白留著也沒(méi)有什么用處。B.錯(cuò)誤。到處；相合。句意：遍行天下。/方和圓怎么能相互配合？C.正確。王，名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王；垣墻，名詞作動(dòng)詞，砌上墻。句意：這正是文公不能成就王業(yè)的原因啊！/在院子四周砌上圍墻。D.正確。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“介子推的母親極力勸說(shuō)他向晉文公邀功”錯(cuò)，介子推的母親并沒(méi)有極力勸說(shuō)他去邀功，從原文“與女偕隱”等可看出。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尤”，犯錯(cuò)；“效”，效仿；“有甚”，更大。（2）“晏”，晚，很晚；“猶”，還是；“未之能得”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“未能得之”。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。“離俗遠(yuǎn)”意思是超離世俗之人很遠(yuǎn)。“表現(xiàn)”就是介子推的做法。注意是用原文概括，不是用自己的話(huà)概括。①材料一中晉文公封賞跟隨他逃亡的人以及功臣，介子推應(yīng)在封賞之列，“賞從亡未至隱者介子推”，介子推的表現(xiàn)是“推亦不言祿，祿亦不及”。②材料二中介子推“不肯受賞，自為賦詩(shī)”，然后“懸書(shū)公門(mén)，而伏于山下”。（或者介子推告訴遇到他的人，介子推想要隱居，自己也不知道他在哪里，然后“遂背而行，終身不見(jiàn)”。）③材料二中作者最后說(shuō)“今得之而務(wù)疾逃之”。這些都是介子推“遠(yuǎn)俗”的具體表現(xiàn)。參考譯文：材料一：晉公子重耳，是晉獻(xiàn)公的兒子。重耳年輕的時(shí)候就很喜歡賢能之士，自己手下就有五位賢人。在獻(xiàn)公還是太子的時(shí)候，他就曾經(jīng)派宦官履鞮追殺重耳。重耳逃離晉國(guó)總共十九年，到了壬寅年重回晉國(guó)軍隊(duì)。丁未年入朝武宮，登上國(guó)君之位，這就是晉文公。晉文公修明政務(wù)，對(duì)百姓布施恩惠，賞賜隨從逃亡的人員和各位有功之臣，功大的封給城邑，功小的授與爵位。文公還未來(lái)得及賞賜完畢，周襄王因弟弟王子帶叛亂逃到鄭國(guó)居住，于是來(lái)向晉國(guó)告急。晉國(guó)剛剛安定，想派軍隊(duì)去，又擔(dān)心國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂，這時(shí)文公賞賜隨從的逃亡者，但還未顧及到退隱的介子推。介子推也不向晉文公索要俸祿，文公賞賜的俸祿也沒(méi)輪到他。介子推說(shuō)：“晉獻(xiàn)公有九個(gè)兒子，只有國(guó)君您還健在。晉惠公、懷公沒(méi)有親信，晉國(guó)內(nèi)外都唾棄他們；上天還沒(méi)讓晉國(guó)滅亡，必定要有君主，主持晉國(guó)祭祀的，除了國(guó)君您還有誰(shuí)呢？上天確實(shí)在助您興起，可是他們魏無(wú)子那幾個(gè)人卻以為是自己的功勞，這不是很荒謬可笑嗎？偷了別人的財(cái)物，這就稱(chēng)得上是盜賊，何況貪天之功以為已功的人呢？臣下掩蓋罪過(guò)，主上賞賜奸佞，上下互相欺騙，我難以與他們相處了!”介子推的母親說(shuō)：“你為什么不也去請(qǐng)求賞賜呢？如果你死了怨誰(shuí)？”介子推說(shuō)：“我明知他們犯了錯(cuò)誤還去效仿他們的行為，罪過(guò)就更大了。況且我已經(jīng)口出怨言，絕不能再吃國(guó)君的俸祿。”母親說(shuō)：“那就讓文公了解一下你的情況，怎么樣？”介子推回答說(shuō)：“言語(yǔ)是每人身上的裝飾，身體都想隱藏起來(lái)了，何必再使用裝飾呢？裝飾是為了讓自己顯達(dá)。”介子推的母親說(shuō)：“你果真要像你說(shuō)的這樣做嗎？那我和你一起隱藏起來(lái)吧。”母子倆至死沒(méi)有再露面。介子推的隨從們很憐憫他，就在宮門(mén)口掛上一張牌子，上面寫(xiě)道：“龍想上天，需五條蛇輔佐。龍已深入云霄，四條蛇各自進(jìn)了自己的殿宇。只有一條蛇獨(dú)自悲怨，最終沒(méi)有找到自己的去處。”文公出宮時(shí)，看見(jiàn)了這幾句話(huà)，說(shuō)：“這一定是介子推。我正為王室之事?lián)鷳n(yōu)，還沒(méi)能考慮他的功勞。”于是，文公派人去召喚介子推，但介子推已逃走。文公就打聽(tīng)介子推的住所，聽(tīng)說(shuō)他進(jìn)了綿上山。于是，文公把整座綿上山封給介子推，作為他的封地稱(chēng)之為介推田，又起名叫介山，“以此來(lái)記載我的罪過(guò)，而且表彰賢能之人。”有一個(gè)隨從文公逃亡的微賤之輩壺叔說(shuō)：“您三次賞賜功臣都沒(méi)有輪到我，請(qǐng)問(wèn)我有什么罪過(guò)。”文公回答說(shuō)：“用仁義教導(dǎo)我，用道德防備我犯錯(cuò)，這應(yīng)受到上等賞賜。用行動(dòng)輔佐我，最終使我獲得成功，這應(yīng)受到次等賞賜。承擔(dān)被弓箭射殺的危難，給我立下汗馬功勞，這應(yīng)受到再次等賞賜。假如只是用苦力侍奉我，而沒(méi)有彌補(bǔ)我的錯(cuò)誤，這樣也還可以受到再次一等的賞賜。這三次賞賜之后，就會(huì)輪到你。”晉國(guó)人聽(tīng)到文公這番話(huà)，都很高興。材料二：靠富貴受人擁戴容易，靠貧賤受人擁戴很難。當(dāng)時(shí)晉文公逃亡在外，遍行天下，困窘極了，卑賤極了，然而介子推一直不離開(kāi)他，這是由于晉文公具有受他擁戴的德行。晉文公返回晉國(guó)后，擁有萬(wàn)輛兵車(chē)，然而介子推卻離開(kāi)了他，這是由于當(dāng)時(shí)晉文公已經(jīng)沒(méi)有受他擁戴的德行了。困難的時(shí)候能有美好德行，在容易的時(shí)候反而丟掉了美好德行，這正是文公不能成就王業(yè)的原因啊！晉文公返回晉國(guó)后，介子推不肯接受封賞，他為自己賦詩(shī)道：“有龍飛翔。遍行天下。五蛇追隨，甘當(dāng)輔佐。龍返故鄉(xiāng)，得其歸所。四蛇追隨，享其恩澤。一蛇羞慚，枯死荒野。”他把這首詩(shī)懸掛在文公門(mén)前，自己隱居山下。文公聽(tīng)聞這件事后說(shuō)：“啊!這一定是介子推。”于是文公向士人和百姓下令說(shuō)：“有能找到介子推的，賞賜上卿爵位，田百萬(wàn)畝。”有人在山中遇到介子推，見(jiàn)他背著釜，上插一把長(zhǎng)柄笠作為傘蓋，就問(wèn)他說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)介子推住在哪兒？”介子推回答說(shuō)：“那介子推如果不想出仕而想要隱居，我怎么會(huì)知道他在哪里？”說(shuō)罷就轉(zhuǎn)過(guò)身走了，終生也沒(méi)有出來(lái)做官。人心大有不同，難道不是十分厲害嗎？現(xiàn)在世上那些追逐私利的人，盡管每天早早就上朝，很晚才退朝回來(lái)，口干舌燥，日夜思慮，私欲還是不能得到滿(mǎn)足。而今介子推可以得到名利卻一心想著趕快逃離它，介子推的節(jié)操超離世俗之人也太高遠(yuǎn)了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。九日和韓魏公①蘇洵晚歲登門(mén)最不才，蕭蕭華發(fā)映金罍②。不堪丞相延?xùn)|閣③，閑伴諸儒老曲臺(tái)④。佳節(jié)久從愁里過(guò)，壯心偶傍醉中來(lái)。暮歸沖雨寒無(wú)睡，自把新詩(shī)⑤百遍開(kāi)。〖備注〗①韓魏公：北宋宰相韓琦。②金罍（léi）：泛指酒盞。③東閣：漢代公孫弘“起客館，開(kāi)東閣以延賢人”。④曲臺(tái)：太常寺，主管禮儀制度。⑤新詩(shī)：韓琦新賦的詩(shī)，詩(shī)中含有久居高位、賓朋滿(mǎn)座的富貴之氣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人自稱(chēng)“不才”，并以自己“蕭蕭華發(fā)”與“閃閃金罍”相映襯，表面自謙，實(shí)際自嘲，有懷才不遇之感。B.頷聯(lián)用公孫弘的典故，意在感謝韓琦對(duì)自己的知遇之恩；同時(shí)也解釋了“不堪”的原因，即官職卑微，學(xué)非所用，蹉跎時(shí)光。C.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人因冒雨歸來(lái)寒冷難耐，無(wú)法入睡，只能起身反復(fù)吟詠?lái)n魏公新賦的詩(shī)；韓魏公的志得意滿(mǎn)和自己形成對(duì)比，余味無(wú)窮。D.本詩(shī)既有年華老去，有志難伸的苦悶；也有烈士暮年，壯心不已的豪情，呈現(xiàn)出委婉含蓄，哀而不傷的藝術(shù)特點(diǎn)。16.本詩(shī)頸聯(lián)在對(duì)比手法的運(yùn)用上頗具妙處，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。〖答案〗15.C16.①“佳”和“愁”形成鮮明的對(duì)比。重陽(yáng)節(jié)歷來(lái)是人們登高賞菊，飲酒賦詩(shī)的好日子，但蘇洵卻在愁里度過(guò)。②壯心在現(xiàn)實(shí)中的落空與在酒醉豪言之中的顯現(xiàn)形成對(duì)比。“偶傍”，說(shuō)明他平時(shí)已經(jīng)很少有雄心壯志；“醉中”，說(shuō)明未醉時(shí)已清醒感到壯志難酬。③“久”與“偶”在時(shí)間上一長(zhǎng)一短。“久”字有豐富的內(nèi)涵，包含了他多年的不得志；而“偶”字指的是當(dāng)年的雄心短暫的閃現(xiàn)。強(qiáng)化了詩(shī)人憂(yōu)愁之深和潛藏于心的壯志未絕。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人因冒雨歸來(lái)寒冷難耐，無(wú)法入睡”錯(cuò)誤。尾聯(lián)寫(xiě)宴后歸來(lái)的心情，暮色沉沉，寒雨瀟瀟，詩(shī)人反復(fù)吟誦韓琦的詩(shī)句，在其賓朋滿(mǎn)座的富貴氣中更感到自己“閑伴諸儒”的窘態(tài)，更增加了郁郁不得志的感懷。故詩(shī)人無(wú)法入睡不是因?yàn)槊坝隁w來(lái)，寒冷難耐，而是因?yàn)檠鐣?huì)之后，內(nèi)心思緒萬(wàn)千，感慨頗多，感激之情，機(jī)遇之悲，身世之愁，一起涌上心頭，導(dǎo)致難以入睡。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)從十年來(lái)他們的交游，一直寫(xiě)到這天的宴會(huì)，語(yǔ)言高度概括，含有懷才不遇之感；頷聯(lián)又從這天的宴會(huì)寫(xiě)到五年來(lái)的虛度光陰；頸聯(lián)借以闡發(fā)，點(diǎn)出重陽(yáng)佳節(jié)“愁里過(guò)”，壯心“偶傍”醉中來(lái)。重陽(yáng)節(jié)歷來(lái)是人們登高賞菊，飲酒賦詩(shī)的好日子，但蘇洵不喜反憂(yōu)，在佳節(jié)時(shí)愁苦嘆息，“佳”和“愁”形成鮮明的對(duì)比。“偶傍”，說(shuō)明他平時(shí)已經(jīng)很少有雄心壯志；“醉中”，說(shuō)明未醉時(shí)已清醒感到壯志難酬。壯心在現(xiàn)實(shí)中的落空與在酒醉豪言中的顯現(xiàn)形成對(duì)比。但“傍”“來(lái)”二字仍表現(xiàn)出“烈士暮年，壯心不已”的豪情，“其意氣尤不少衰”。“久”與“偶”在時(shí)間上一長(zhǎng)一短。“久”字有豐富的內(nèi)容，蘇洵在二十七歲以前“游蕩不學(xué)”，不一定有“愁”。但從二十七歲開(kāi)始，他發(fā)奮苦讀，希望有用于世，卻多次科考不第；后來(lái)，雖然名動(dòng)京師，卻沉淪下僚，無(wú)法一展抱負(fù)。這個(gè)“久”字，至少包括了他三十年的不得志，而“偶”字指的是當(dāng)年的雄心短暫的閃現(xiàn)。三層對(duì)比，層層遞進(jìn)，強(qiáng)化了詩(shī)人憂(yōu)愁之深和潛藏于心的壯志未絕。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”這些描寫(xiě)與李白在《蜀道難》中的“______，______”兩句有異曲同工之妙。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》語(yǔ)言淡而有味，文中寫(xiě)到祖母時(shí)，用“______”和“______”兩處動(dòng)作描寫(xiě)，分別寫(xiě)出了祖母不忍打擾孫兒讀書(shū)的關(guān)愛(ài)之意和對(duì)孫兒取得功名的殷殷期許。（3）服飾在古典詩(shī)詞中能夠傳遞豐富的信息，或成為詩(shī)中人物身份的象征，或寄寓詩(shī)人獨(dú)特的情思，或體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)尚，如“______，______”。〖答案〗（1）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（2）以手闔門(mén)持一象笏至（3）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（青青子衿，悠悠我心/素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家/蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去/遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人/黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還/錦帽貂裘，千騎卷平岡/朔氣傳金柝，寒光照鐵衣/座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕/豈曰無(wú)衣？與子同袍/翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。辣椒，是中國(guó)人餐桌上一味重要的“調(diào)味品”，它帶來(lái)的爽快滋味，總是讓很多人無(wú)法戒掉。不過(guò)隨著大家對(duì)健康的重視程度不斷提高，不少人覺(jué)得吃辣會(huì)致痘、會(huì)傷胃、會(huì)……但其實(shí)，A，適當(dāng)?shù)爻裕炊鴷?huì)帶來(lái)不少好處。辣其實(shí)不是一種味覺(jué)，B，它是通過(guò)辣椒中一種獨(dú)有的生物堿——辣椒素刺激痛覺(jué)傳導(dǎo)的神經(jīng)通路而產(chǎn)生的。大腦感覺(jué)到了疼痛，便釋放內(nèi)啡肽來(lái)平衡痛感，讓人產(chǎn)生愉悅情緒，同時(shí)還有助于壓力的緩解。辣椒素可刺激消化液的分泌，①?gòu)亩岣吣c胃蠕動(dòng)，有效改善食欲不振的問(wèn)題，②并排除消化道中積存的食物殘?jiān)皻怏w，促進(jìn)消化。③根據(jù)研究表明，少量的辣椒素可以增加胃粘液的分泌，④修復(fù)胃粘膜，促進(jìn)潰瘍愈合，⑤甚至還可以促使胃癌細(xì)胞凋亡，對(duì)胃能起到一定保護(hù)作用。⑥另外，《英國(guó)醫(yī)學(xué)期刊》提到，相比每周吃辣少于一次的人，⑦每一兩天吃一頓辣的人，死亡率可降低14%。⑧但要注意，若長(zhǎng)期過(guò)量吃辣則會(huì)損傷胃粘膜，⑨可能增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)，甚至引發(fā)慢性胃炎。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！即鸢浮?8.A辣椒沒(méi)你想的那么“危險(xiǎn)”（辣椒也不是只有壞處）B而是一種痛覺(jué)19.①“提高”改為“增強(qiáng)”或“加快”或“促進(jìn)”（搭配不當(dāng)）③刪去“根據(jù)”或“表明”（句式雜糅）⑨“引發(fā)慢性胃炎”與“增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)”對(duì)調(diào)位置。（遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)）〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)能力。A處，依據(jù)“適當(dāng)?shù)爻裕炊鴷?huì)帶來(lái)不少好處”可知，“適當(dāng)?shù)爻浴笔窍拗普Z(yǔ)，對(duì)吃辣椒的“量”進(jìn)行了限制，表明吃辣椒如果“適當(dāng)”，會(huì)有好處，不是只有壞處，“但其實(shí)”領(lǐng)起的內(nèi)容應(yīng)該是辣椒沒(méi)有前文不少人感覺(jué)得那么危險(xiǎn)。故可填：“辣椒沒(méi)你想的那么‘危險(xiǎn)’”或“辣椒也不是只有壞處”。B處，承接“辣其實(shí)不是一種味覺(jué)”，應(yīng)填“而是……”。據(jù)“它是通過(guò)辣椒中一種獨(dú)有的生物堿——辣椒素刺激痛覺(jué)傳導(dǎo)的神經(jīng)通路而產(chǎn)生的”可知，這里談的應(yīng)該是“痛覺(jué)”。故可填：“而是一種痛覺(jué)”。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“從而提高腸胃蠕動(dòng)”搭配不當(dāng)。可將“提高”改為“增強(qiáng)”或“加快”或“促進(jìn)”。③“根據(jù)研究表明”結(jié)構(gòu)混亂。“根據(jù)……”和“……表明”句式雜糅，可刪去“根據(jù)”或“表明”。⑨“可能增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)，甚至引發(fā)慢性胃炎”語(yǔ)序不當(dāng)。“甚至”表遞進(jìn)，原句順序顛倒，遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)，應(yīng)將“引發(fā)慢性胃炎”與“增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)”對(duì)調(diào)位置。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。知道情人滋味便知道“苦學(xué)”二字是騙人的話(huà)。學(xué)者每為“苦學(xué)”或“困學(xué)”二字所誤。讀書(shū)成名的人，只有樂(lè)，沒(méi)有苦。據(jù)說(shuō)古人讀書(shū)有追月法、刺股法及丫頭監(jiān)讀法，其實(shí)都是很笨。讀書(shū)無(wú)興味，昏昏欲睡，始拿錐子在股上刺一下，這是愚不可當(dāng)。一人書(shū)本排在面前，有中外賢人向你說(shuō)極精彩的話(huà)，尚且想睡覺(jué)，便應(yīng)當(dāng)去睡覺(jué)，刺股亦無(wú)益。不睡覺(jué)，只有讀壞身體，不會(huì)讀出精彩來(lái)。刻苦耐勞，【A】淬礪奮勉是應(yīng)該的，但不應(yīng)視讀書(shū)為苦。視讀書(shū)為苦，第一著已走了錯(cuò)路。天下讀書(shū)成名的人皆以讀書(shū)為樂(lè)；汝以為苦，彼卻沉【B】miǎn以為至樂(lè)。必如一人打麻將，或如人挾妓冶游，流連忘返，寢食俱廢，始讀出書(shū)來(lái)。以我所知國(guó)文好的學(xué)生，都是偷看幾百萬(wàn)言的《三國(guó)》《水滸》而來(lái)，決不是一學(xué)年讀五六十頁(yè)文選，國(guó)文會(huì)讀好的。試問(wèn)在偷讀《三國(guó)》《水滸》的人，讀書(shū)有什么苦處？何嘗算頁(yè)數(shù)？好學(xué)的人，于書(shū)無(wú)所不窺，窺就是偷看。于書(shū)無(wú)所不偷看的人，大概學(xué)會(huì)成名。有人讀書(shū)必裝腔作勢(shì)，嫌板凳太硬，嫌光線(xiàn)過(guò)弱，嫌肚子太餓，這就是讀書(shū)未入門(mén)，未覺(jué)興味所致。有人做不出文章，怪房間冷，怪蚊子多，怪稿紙發(fā)光，怪馬路上電車(chē)聲音太嘈雜，其實(shí)都是因?yàn)槲乃疾粊?lái)，寫(xiě)一句，停一句。一人不好讀書(shū)，總有種種理由。“春天不是讀書(shū)天，夏日炎炎最好眠，等到秋來(lái)冬又至，不如等待到來(lái)年。”其實(shí)讀書(shū)是四季咸宜。所謂【C】“書(shū)淫”之人，無(wú)論何時(shí)何地可讀書(shū)皆手不釋卷，這樣才成讀書(shū)人樣子。歐陽(yáng)修在馬上廁上皆可做文章，因?yàn)槲乃家粊?lái)，非做不可，非必正襟危坐明窗凈幾才可做文章。一人要讀書(shū)，則澡堂、馬路、洋車(chē)上、廁上、圖書(shū)館、理發(fā)室，皆可讀。20.下列句子中的“會(huì)”和文中加點(diǎn)處的“會(huì)”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.走出校園南門(mén)，就會(huì)看到文明湖。 B.只可意會(huì)，不可言傳。C.會(huì)寫(xiě)會(huì)畫(huà)的人倒不太講究紙的好壞。 D.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。21.按照要求完成下面各小題。（1）寫(xiě)出A處加點(diǎn)字的拼音：______。（2）根據(jù)B處的拼音寫(xiě)出漢字：______。（3）寫(xiě)出C處引號(hào)的用法：______。22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子如果改成“有人做不出文章，怪房間冷，蚊子多，稿紙發(fā)光，馬路上電車(chē)聲音太嘈雜”，語(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？〖答案〗20.A21.①cuì②湎③特定稱(chēng)謂22.①原句“怪……”反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成四個(gè)短句，加強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一些人文思不來(lái)，卻對(duì)外部環(huán)境百般指責(zé)的毛病；改句為長(zhǎng)單句，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)作用。②原句與前文“嫌板凳太硬，嫌光線(xiàn)過(guò)弱，嫌肚子太餓”句式一致，使整段的文風(fēng)更和諧。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。文中“決不是一學(xué)年讀五六十頁(yè)文選，國(guó)文會(huì)讀好”的這一句子中“會(huì)”的意思是“能、能夠”，表示可能性。A.會(huì)，能，能夠，表示可能性。和例句“會(huì)”的意義相同。B.會(huì)，領(lǐng)會(huì)、理解、領(lǐng)悟。C.會(huì)，懂得，在（體力或智力方面）能。D.會(huì)，一定、應(yīng)當(dāng)。故選A。【21題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范漢字、使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。（1）A處，“淬”是形聲字，聲旁是“卒”，和“礪”搭配，意思是“磨煉、勉勵(lì)”，應(yīng)該讀“cuì”。（2）B處，漢字讀音為“miǎn”，與“沉”搭配成詞，表示沉浸的意思，應(yīng)該寫(xiě)作“湎”。（3）“書(shū)淫”之人的特征是“ 無(wú)論何時(shí)何地可讀書(shū)皆手不釋卷”，書(shū)淫，舊時(shí)稱(chēng)嗜書(shū)成癖，好學(xué)不倦的人，加雙引號(hào)，表示特定稱(chēng)謂。【22題詳析】本題考查學(xué)生比較語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。原句在“有人做不出文章”后面，用“怪房間冷，怪蚊子多，怪稿紙發(fā)光，怪馬路上電車(chē)聲音太嘈雜”表意，連用了四個(gè)“怪……”的句子形式，構(gòu)成短句。短句可以加強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，在語(yǔ)意上突出強(qiáng)調(diào)一些人做不出文章來(lái)時(shí)對(duì)外部環(huán)境的百般指責(zé)。改句在“有人做不出文章”后面，用一個(gè)“怪”字領(lǐng)起“房間冷，蚊子多，稿紙發(fā)光，馬路上電車(chē)聲音太嘈雜”好幾方面的內(nèi)容，這是用的長(zhǎng)句形式表意，不如原句語(yǔ)意表達(dá)有力，起不到強(qiáng)調(diào)作用。此外，從語(yǔ)境上看，前文寫(xiě)“有人讀書(shū)必裝腔作勢(shì)，嫌板凳太硬，嫌光線(xiàn)過(guò)弱，嫌肚子太餓，這就是讀書(shū)未入門(mén)，未覺(jué)興味所致”也是用的短句形式，可見(jiàn)，使用原文與整段的文風(fēng)更和諧，原文的表達(dá)效果更好一些。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“顯眼包”，顧名思義就是用來(lái)形容人或事物愛(ài)出風(fēng)頭、張揚(yáng)顯擺，同時(shí)又有點(diǎn)丟人現(xiàn)眼。當(dāng)下內(nèi)卷高壓時(shí)代，顯眼包因與眾不同而大受歡迎。稱(chēng)某人或物為“顯眼包”，不僅在于其表面“愛(ài)出風(fēng)頭”，更在于其內(nèi)在的活力外溢。但不是所有的顯眼包都會(huì)惹人喜歡，“顯眼”不是“顯擺”，更不能成為“現(xiàn)眼”。讀完以上材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料由四句話(huà)構(gòu)成。第一句話(huà)闡述了“顯眼包”的內(nèi)涵，第二、三句話(huà)指出如今“顯眼包”的褒揚(yáng)意味明顯，稱(chēng)某人為“顯眼包”，是說(shuō)“愛(ài)出風(fēng)頭”、活力外溢，既可愛(ài)有趣，又能夠營(yíng)造歡樂(lè)氣氛。第四句話(huà)是對(duì)部分“顯眼包”的批判與建議，也啟發(fā)我們思考，“顯眼包”并不意味著過(guò)分夸張、肆無(wú)忌憚，缺少內(nèi)涵的嘩眾取寵，即使是“顯眼包”，也要有所堅(jiān)持，有所為亦有所不為。可見(jiàn)，題目的關(guān)鍵詞是“顯眼包”。綜合分析材料，它選擇尋常生活中“顯眼包”作為探討的話(huà)題。首先從該詞原有的意思和感情色彩角度分析，指出在傳統(tǒng)思維和評(píng)價(jià)事物標(biāo)準(zhǔn)的框定下，該詞不是傳遞正能量的；接著聚焦“內(nèi)卷高壓”時(shí)代，隨著社會(huì)認(rèn)知的多樣化發(fā)展，該詞不論是在語(yǔ)義方面，還是在情感色彩方面都被賦予新時(shí)代的特點(diǎn)：活力外溢，惹人喜歡。當(dāng)然，這種被賦予的新意義是帶有即時(shí)性和特定的話(huà)語(yǔ)情境性，不能不加節(jié)制地表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，對(duì)于“顯眼包”，我們應(yīng)該戒除其不好的、消極的一面，賦予它正能量，以更好地為生活、為社會(huì)注入朝氣與活力。考生可以進(jìn)行以下思考：一是原本具有貶義的“顯眼包”，為什么逐漸褒義化？因?yàn)樗茉谝欢ǔ潭壬戏糯髪蕵?lè)，消解高壓氛圍，營(yíng)造反差，拒絕同質(zhì)化，滿(mǎn)足自我個(gè)性解放的需求。二是辯證看待“顯眼包”在“內(nèi)卷高壓”時(shí)代的影響。如果不能把握度，只求“顯眼包”圖一樂(lè)，不關(guān)注自身的真實(shí)需求甚至是嘩眾取寵，“顯眼包”便容易重新回歸其本義，惹人嫌棄。三是要想真正長(zhǎng)久地解決問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么辦？我們應(yīng)該坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，了解自己的內(nèi)心需求，保持積極向上的心態(tài)并付出行動(dòng)，找到屬于自己的生活態(tài)度和方式。因此，追夢(mèng)路上我們可以有“顯眼包”式張揚(yáng)外放的表達(dá)方式，幫助我們消除壓力。同時(shí)，我們也要把握好度，并及時(shí)找到適合自己的真正解壓的方式。要在張揚(yáng)與內(nèi)斂之間找到平衡，要在釋放個(gè)性和適應(yīng)社會(huì)之間找到平衡，要在外在表現(xiàn)和內(nèi)在修養(yǎng)之間找到平衡。從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫(xiě)記敘文，可以選擇自己身邊的一個(gè)典型的“顯眼包”，記述與之相關(guān)的一兩件事情，以體現(xiàn)人物充滿(mǎn)活力和惹人喜愛(ài)的特質(zhì)。若寫(xiě)議論文，考生可以首先根據(jù)材料內(nèi)容提煉核心觀點(diǎn)——賦予“顯眼包”以正能量，更好地為生活、為社會(huì)服務(wù)；繼之，結(jié)合材料，從理論的角度分析賦予正能量的意義；然后，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，擺事實(shí)，講道理，闡述賦予“顯眼包”以正能量的重要性；最后，對(duì)接當(dāng)下，新的歷史時(shí)期，我們要理性有度地審視和處理“顯眼包”現(xiàn)象。立意：1.適當(dāng)“顯眼”，及時(shí)解壓。2.拒絕用“顯眼”行為逃避，關(guān)注自我需求。3.顯眼張揚(yáng)個(gè)性，沉淀磨練心性。4.理性對(duì)待“顯眼包”，合理疏導(dǎo)以服務(wù)社會(huì)。湖北省“荊、荊、襄、宜四地七校”考試聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)《邊城》的牧歌圖式指向一個(gè)文化隱喻時(shí)，詩(shī)意的中國(guó)形象誕生了。我在這里使用“形象”一詞，因其作用重大，特作一些說(shuō)明。我們知道，一般文學(xué)理論意義上的形象分析傾向于個(gè)別的典型人物，而在50年代比較文學(xué)的一個(gè)分支形象學(xué)興起后，“形象”一詞的使用被泛化了，它與特定國(guó)家、民族，或某類(lèi)人等具有高度概括性的名詞聯(lián)屬，形成其獨(dú)特的研究對(duì)象，如“美國(guó)形象”“俄國(guó)形象”“英國(guó)形象”等。這一形象的范圍不限于人，它還可以包括風(fēng)物、景物描述，甚至觀念和言詞，總而言之，它是存在于作品中關(guān)涉民族與國(guó)家的主觀情感、思想、意識(shí)和客觀物象的總和。形象學(xué)研究的重點(diǎn)，是文學(xué)中的異國(guó)異族形象，和它必然伴生的自我民族形象，以及形象背后隱涵的國(guó)家和民族之間的文化差異與沖突。由于不同國(guó)家、民族在文化上的巨大差異，相互間的曲解、夸飾和想象是必然的，恒常的，因此，形象服從的不是寫(xiě)實(shí)定律，而是民族想象的有效性和合乎邏輯性。我們?cè)凇哆叧恰费芯恐幸脒@一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國(guó)、家觀念生成的背景中來(lái)考察。像所有形象學(xué)意義上的形象一樣，“中國(guó)形象”也是一個(gè)極具統(tǒng)攝意味的概念，它是中華民族在整體意義上對(duì)自我的看法的具象表達(dá)。《邊城》的牧歌屬性充分展示了鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的詩(shī)意，以最為貼切和概括性的形式，將30年代的中國(guó)想象——悠久歷史的泱泱大國(guó)，它的苦難，它的文化優(yōu)勢(shì)——凝聚成可感的藝術(shù)造型。這形象是嶄新的，文壇被“國(guó)民性話(huà)語(yǔ)”和“階級(jí)話(huà)語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生。一部文學(xué)作品，其文化隱喻被提升到民族、國(guó)家形象的層面上，除藝術(shù)品質(zhì)的精湛外，高度的概括性和相當(dāng)?shù)娜萘渴潜夭豢缮俚摹Ｖ袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中，能當(dāng)如此評(píng)價(jià)的作品十分罕見(jiàn)，而魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》是其中最有代表性、文化隱喻又完全相反的兩部。我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)，而應(yīng)該意識(shí)到民族形象的建構(gòu)性和被闡釋性，它依附于不同的知識(shí)體系。魯迅的《阿Q正傳》是啟蒙話(huà)語(yǔ)的杰作，沈從文的《邊城》的文化隱喻則要放到近現(xiàn)代文化守成主義思潮中去理解。啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國(guó)家對(duì)被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式。按照美國(guó)漢學(xué)家艾愷所下的定義，“現(xiàn)代化”指“一個(gè)范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過(guò)程，其組織與制度的全體朝向以役使自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智的運(yùn)用過(guò)程”。現(xiàn)代化進(jìn)程使社會(huì)能夠更有效地調(diào)動(dòng)資源和勞動(dòng)力，為國(guó)力強(qiáng)盛和人民富足開(kāi)辟道路，因而得到廣泛擁護(hù)。另一方面，現(xiàn)代化對(duì)任何事物唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是功利性和效率，這使它必定強(qiáng)調(diào)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也預(yù)設(shè)了道德的相對(duì)性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成為必然之事。由于其與人性的目標(biāo)相悖，與歷史所衍生的諸多文化和道德價(jià)值相悖，現(xiàn)代化又不斷受到激烈的批判。在非西方的后發(fā)國(guó)家，如中國(guó)，現(xiàn)代化進(jìn)程不同于西歐，它是一個(gè)被動(dòng)的、外來(lái)的和強(qiáng)加的過(guò)程，并伴隨著殖民者的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)又與本國(guó)傳統(tǒng)發(fā)生劇烈的沖突。因此，現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。文化上的啟蒙主義和守成主義是這種現(xiàn)代化進(jìn)程在思想上的必然反應(yīng)，在中國(guó)近現(xiàn)代，文學(xué)成了這種反應(yīng)的重要表現(xiàn)形式。以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以改造國(guó)民性為己任。《阿Q正傳》將啟蒙主義的核心命題“國(guó)民性批判”推到極致，塑造了阿Q形象。由于“國(guó)民性”命題的特定指向，加上魯迅高度的藝術(shù)概括和提煉，阿Q形象成為國(guó)家和民族形象的代名詞，它的價(jià)值判斷是負(fù)面的。被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊搅菏椤W(xué)衡派等，眾多的知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)差異中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分，20年代周作人的一部分散文，廢名的小說(shuō)，表達(dá)了作家對(duì)地方傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的眷戀與依賴(lài)。進(jìn)入30年代，一代京派作家如何其芳、李廣田、卞之琳、蘆梵、林庚等，更以流派的規(guī)模，對(duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土作詩(shī)意詮釋。五四主流文學(xué)中的鄉(xiāng)土與城市之間形成的張力在京派作家筆下獲得新的闡釋和意義，并且得到升華；此外，在“鄉(xiāng)愁”的發(fā)酵，“古都”的回眸，“原始人性”的塑造，及“古典意象”的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試。可以說(shuō)，1934年初沈從文的顛峰之作《邊城》發(fā)表前后，一個(gè)整合、提升新的中國(guó)形象的文學(xué)外部環(huán)境已然成形。（選自《〈邊城〉：牧歌與中國(guó)形象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.形象學(xué)興起后，“形象”一詞的外延擴(kuò)大了，在文學(xué)理論領(lǐng)域中，它不局限于指?jìng)€(gè)別典型人物。B.《邊城》的誕生恰逢其時(shí)，它塑造了嶄新的形象，展示了中華文化的魅力，符合民族想象的邏輯性。C.作者認(rèn)為，《阿Q正傳》和《邊城》雖然藝術(shù)品質(zhì)精湛，但他們所反映的民族的雙重根性并非事實(shí)。D.現(xiàn)代化之所以受到激烈的批判，是因?yàn)樗压院托首鳛槲ㄒ粌r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與人性的目標(biāo)和傳統(tǒng)的道德價(jià)值相悖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《邊城》的牧歌屬性體現(xiàn)了中國(guó)形象的詩(shī)意，其中的文化隱喻達(dá)到了民族、國(guó)家形象的層面。B.現(xiàn)代化進(jìn)程雖然能促進(jìn)國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)富足，但是也必然帶來(lái)人的工具化和物化。C.在中國(guó)近現(xiàn)代，啟蒙主義作品在“國(guó)民性”命題上，往往具有特定指向，所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷。D.文化守成主義作家有意在作品中凸顯中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，以此抵抗現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的民族屈辱感，緩解民族認(rèn)同危機(jī)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列作品不符合啟蒙主義核心命題的理念的是（）A.《子夜》（茅盾） B.《家》（巴金）C.《駱駝祥子》（老舍） D.《受戒》（汪曾祺）4.根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《邊城》的創(chuàng)作背景。5.結(jié)合材料內(nèi)容，談一談你對(duì)下列文段中“啟蒙者的姿態(tài)”和“保守的姿態(tài)”的理解。魯迅和沈從文代表了現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩極，以魯迅為代表的知識(shí)分子群體，接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來(lái)喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧。沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)。（寧夏《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》）〖答案〗1.C2.C3.D4.①中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。②文壇被“國(guó)民性話(huà)語(yǔ)”和“階級(jí)話(huà)語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力。③現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。④眾多知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試。5.①這兩種姿態(tài)是文學(xué)對(duì)國(guó)家被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對(duì)民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場(chǎng)。②“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國(guó)民性為己任，希望用作品來(lái)改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧，啟迪民眾。③“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來(lái)表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“但他們所反映的民族的雙重根性并非事實(shí)”錯(cuò)，“我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)”中“不應(yīng)該”“認(rèn)為”“毋須求證”意指事實(shí)還需考證，并非完全否認(rèn)事實(shí)性。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷”錯(cuò)，啟蒙主義作品所塑造的主要形象可能具有負(fù)面價(jià)值，也有部分次要人物具有正面價(jià)值。故選C【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.啟蒙主義的核心命題是“國(guó)民性批判”。《受戒》描寫(xiě)了小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間天真無(wú)邪的朦朧愛(ài)情，蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛(ài)，洋溢著人性和人情的歡歌。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“我們?cè)凇哆叧恰费芯恐幸脒@一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國(guó)、家觀念生成的背景中來(lái)考察”，可以概括為“中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程”。根據(jù)“這形象是嶄新的，文壇被‘國(guó)民性話(huà)語(yǔ)’和‘階級(jí)話(huà)語(yǔ)’支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生”，可以概括為“文壇被“國(guó)民性話(huà)語(yǔ)”和“階級(jí)話(huà)語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力”。根據(jù)“現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”，可以概括為“現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”。根據(jù)“被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊搅菏椤W(xué)衡派等，眾多的知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目”“文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分”“在‘鄉(xiāng)愁’的發(fā)酵，‘古都’的回眸，‘原始人性’的塑造，及‘古典意象’的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試”，可以概括為“眾多知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試”。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)“啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國(guó)家對(duì)被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式”“現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”“被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮”可知，這兩種姿態(tài)是文學(xué)對(duì)國(guó)家被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對(duì)民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場(chǎng)。②根據(jù)“面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來(lái)喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧”可知，“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國(guó)民性為己任，希望用作品來(lái)改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧，啟迪民眾。③根據(jù)“他們?cè)趶?qiáng)調(diào)差異中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)”“文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分”“沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)”可知，“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來(lái)表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打我身邊路過(guò)的世界湯世杰在峽谷里行走，滿(mǎn)目都是新鮮，世界猶如初降，仿佛一切都剛剛誕生，巨大的、既柔和又飆烈的嫻靜與安詳，你很想去揣摩、體驗(yàn)她在億萬(wàn)年前的造山運(yùn)動(dòng)中，所經(jīng)歷過(guò)的一切；巖石與巖石間相對(duì)移動(dòng)時(shí)送出的串串火星，隆起或沉落的巨大山體，從地底深處涌出的、通紅的，四處奔行的熔巖，和像刀劍剮蹭玻璃天空一樣刺耳的嚇人音響……那是一座大峽谷億萬(wàn)年親歷過(guò)的景象，只是從那以后，已很少有人再次想起。我也只是突然想了起來(lái)，想起了那些壯麗的原初。當(dāng)然，走，一直走，也總會(huì)有走累了走渴了、什么事都不想做的時(shí)候。那時(shí)不妨找個(gè)地方站一會(huì)兒，或索性坐下來(lái)，歇歇腿腳，喘口氣兒。其實(shí)人在西陵峽峽谷里，也難得真能歇著——腿腳停了，步子停了，眼睛卻總也停不下來(lái)，心更是停不下來(lái)。那天歇息的地方，是峽谷半山上，路在那里向江流中間鼓凸出去，繞出來(lái)一個(gè)小小的回頭彎，就像一個(gè)天然的觀景臺(tái)，近乎天造地設(shè)一般。那些億萬(wàn)年前在造山運(yùn)動(dòng)中形成的山崖，都裸露著它們憑肉眼就能看出、清晰度十分容易辨識(shí)、有著巨大傾斜度的石紋肌理，一座座都狠狠地直插江底，顯得既生猛威武，又生氣勃勃，絕無(wú)呆滯衰朽之象。①有時(shí)猛然看去，那些山崖似乎都還在繼續(xù)奔行著，步子既大且急，樹(shù)木草葉看上去跟不上它的步伐，都斜斜地落在了身后。在一條大江上修建了一道又一道大壩后，峽谷里的江水，早就失去了建壩前那樣的洶涌湍急，但即便在陽(yáng)光下，一江流水的潺潺而行，仍然是一眼就能看得出來(lái)的，②世界——是的，整個(gè)世界——仿佛都正在從我面前路過(guò)，打馬而去。時(shí)光洶涌。而每一天，都短得只在一瞬之間，讓你也讓我，還沒(méi)來(lái)得及看清楚就匆匆逝去，生命的錯(cuò)過(guò)總?cè)绱蠼瓥|流，義無(wú)反顧。世界在走過(guò)，從我面前走過(guò)。走過(guò)就是路過(guò)。意識(shí)到這一點(diǎn)我多少有點(diǎn)驚奇，有點(diǎn)興奮——從來(lái)，不都是我作為一個(gè)人，在世界上走嘛，我們以為大地是不動(dòng)的。原來(lái)，只要換一個(gè)方向，世界也可以看作是從我面前走過(guò)的啊。突然想起，天地山川與人類(lèi)的顧盼相望，古已有之。從曹操的“東臨碣石，以觀滄海”到陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，都是閱透千古的扼腕之嘆。世界在他們面前是靈動(dòng)洶涌、生生不息的。曹孟德顧盼自雄，用那種由從他面前路過(guò)的世界所領(lǐng)悟的盛大與宏闊，為自己的理想霸業(yè)做了有力的心理暗示。陳子昂則顧盼自孤，這個(gè)懷有大抱負(fù)的詩(shī)人，卻在面對(duì)那個(gè)從他面前路過(guò)的世界時(shí)，念及大千世界的博大與悠長(zhǎng)，而感到一己之力的微小與單薄。③當(dāng)下，還有幾人會(huì)回味人與世界的那種互相路過(guò)的關(guān)系？我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么，比如人的了不起什么的。人生逆旅，就非過(guò)客。人一直不過(guò)是世界這個(gè)龐然大物的過(guò)客。只是在那一刻，在某個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)段，世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過(guò)的過(guò)客。于是我盡力讓自己沉下心來(lái)，只想好好看看、好好體味一下，這世界到底是怎么打馬而去，從我身邊路過(guò)的。峽谷里的世界看似狹窄，實(shí)際上那是一種巨無(wú)霸的狹窄。峽谷兩邊的山并不狹窄，夾在兩山之間的峽谷其實(shí)也不狹窄。狹窄是一種錯(cuò)覺(jué)，因江的綿長(zhǎng)而產(chǎn)生。這世上，有許多事，都不可想，不可語(yǔ)。你一想就會(huì)陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與你人生的短暫無(wú)常的巨大悖論之中，遠(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)的余波還在繼續(xù)。峽谷兩邊看不見(jiàn)的山崖深處，巖石還在解體、崩裂、坍塌，某些地段的泥土還在流失，地下水繼續(xù)在暗中改變著一切。而在峽谷的上方，頭頂，日日夜夜，都有僅憑眼睛未必能夠看見(jiàn)的，緩緩移動(dòng)著的燦爛星云。想一想，平時(shí)我能注目的，大約也就只是些表皮的日常物象，一片陽(yáng)光、一絲云、一場(chǎng)雨以及一年到頭時(shí)新時(shí)續(xù)刮著的一陣陣風(fēng)，注目它們當(dāng)然是應(yīng)該的。它們關(guān)系著我的日常。它們當(dāng)然也在打我面前路過(guò)，按照它們自己的節(jié)律。萬(wàn)物都在默默趕路，不知來(lái)自哪里，也不知去向何方。峽谷里，人不少不多。仔細(xì)些看，會(huì)看到那些農(nóng)舍內(nèi)外、橘子樹(shù)下、橙子林里，都有人在做活路。只是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)，看不大真切——山太高、水太長(zhǎng)、峽谷太深，人因而顯得微不足道。我看見(jiàn)對(duì)岸的山腳有個(gè)村子，村子里有人，我喊了幾聲，他們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。我知道峽谷的江上有條船，船上面有人，我打一聲呼哨。他們也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。峽谷并不空，至少有一道山巖聽(tīng)見(jiàn)了我的問(wèn)候，它悠緩地應(yīng)答我的那聲嘿——一直在峽谷里飄浮回蕩，不肯墜落。不遠(yuǎn)處的一個(gè)人，就在這時(shí)進(jìn)入了我的視線(xiàn)。他隨那個(gè)路過(guò)我的世界一起走了過(guò)來(lái)。他像是在林子里干了一陣什么活后，剛剛走出來(lái)的，汗水涔涔的額頭，在他鉆出林子時(shí)，像玻璃那樣有過(guò)一道閃光，轉(zhuǎn)瞬即逝。就憑這，他依然是那個(gè)路過(guò)我的世界的一部分。④多希望他也看見(jiàn)了我啊！可惜他沒(méi)往我這邊瞥上一眼。哦，如此，即便我愿意，我也沒(méi)法讓我成為路過(guò)他那個(gè)世界的人了……6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以想象大峽谷創(chuàng)始之初的盛景開(kāi)頭，展現(xiàn)了一幅壯麗的歷史景觀，給人一種厚重感，為后文作者的感悟埋下伏筆。B.“潺潺而行的江水”和“直插江底”的一座座山崖，以動(dòng)帶靜，給作者一種“山崖”在流動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)，從而領(lǐng)悟到“世界在走過(guò)，從我面前走過(guò)”。C.一般人以自己主體，世界為客體，主觀認(rèn)為人從世界路過(guò)。而作者轉(zhuǎn)換視角，給予世界主體，自己為客體，發(fā)現(xiàn)世界在路過(guò)，頗有哲思。D.作者行走在峽谷中，對(duì)世界產(chǎn)生新的思考，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與人生的短暫的巨大悖論之中而無(wú)法自拔。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①以動(dòng)寫(xiě)靜，賦予“山崖”旺盛的生命力。B.句子②中，兩個(gè)“——”中間的內(nèi)容，突出了“世界”的主體性，強(qiáng)調(diào)“世界打我身邊路過(guò)”這一驚奇的發(fā)現(xiàn)。C.句子③作者運(yùn)用反問(wèn)句，意思是說(shuō)在已經(jīng)沒(méi)多少人回味人與世界的互相路過(guò)，反襯出自己的與眾不同。D.句子④是希望他人看到自己，渴望自己的世界與他人的世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，使“我”成為他人世界的一部分。8.當(dāng)意識(shí)到“世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過(guò)的過(guò)客”后，作者沉下心來(lái)，好好體味了一番，那么作者產(chǎn)生了哪些人生思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.學(xué)校多媒體小組想圍繞此文拍攝一期短視頻。經(jīng)過(guò)討論，第一組展現(xiàn)的主題為“觀察·遐思·愿望”，第二組展現(xiàn)的主題為“路過(guò)”。請(qǐng)任選一小組加入，根據(jù)主題，從構(gòu)圖方面寫(xiě)出你的短視頻拍攝構(gòu)想。〖答案〗6.D7.C8.①由峽谷看似狹小，但其實(shí)并不狹小，感悟到人們看待事物是有偏差的。

②面對(duì)浩渺的時(shí)光，人們會(huì)感受到自身的渺小，從而產(chǎn)生迷惘。

③從巖石深處暗處發(fā)生的變化，意識(shí)到人們對(duì)事物的觀察常常停留在表面。

④看到了自己與外物、與人關(guān)系密切，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物是按照自己的節(jié)律默默前行的。9.第一組：

①觀察：鏡頭閃回億萬(wàn)年前西陵峽山地邊動(dòng)的場(chǎng)景，再切換到現(xiàn)在山水的偉岸浩瀚之景，表現(xiàn)出峽谷隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生的演變。

②遐思：取江水流淌、斗轉(zhuǎn)星移，以及仍在解體的巖石、流失的泥土等畫(huà)面