在儒學為正統的時代，為何歷經艱險求取佛經？佛、儒、道三者發展關系如何？第8課三國至隋唐的文化課標要求認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領域的新成就。重難點重點：思想文化領域的新成就。難點：儒學的新發展、佛教的新發展。思想交融·多元共生——儒學、道教與佛教的發展一、思想·多元合流：儒學、道教與佛教的發展（一）發展歷程時期儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝漢武帝時期，確立儒學正統地位，儒學繁盛東漢末年興起兩漢之際傳入中國吸收佛教和道教的精神，有了新的發展在民間廣為傳播；主張“貴儒”和“尊道”盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化；有反佛現象儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教理論統治者奉行三教并行政策，正統地位受到挑戰；韓愈提出復興儒學道教最受尊崇武則天時期形成不同宗派；唐武宗時期反佛斗爭根據表格，概括三國至隋唐時期思想發展的特點。思想特點：思想活躍、多元共生；三教出現融合趨勢；儒學正統地位受到挑戰閱讀教材45頁，梳理漢朝到唐朝儒學、道教與佛教的發展情況，并分析這一時期思想發展的特點。一、思想·多元合流：儒學、道教與佛教的發展為什么魏晉時期佛教、道教盛行，儒學獨尊的地位會受到挑戰？合作探究材料一：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統的中國儒道學說高超得多。佛教認為現實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說……起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數民族的統治者把佛教視為控制民心，穩定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

—葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》

佛教教義給苦難人民以精神慰藉統治者：借助佛教和道教麻醉人民，維護統治漢代儒學不適應魏晉的社會現實（傳統儒學理論自身缺陷）受傳統文化影響，人們

需要對生老病死的解釋（二）反佛斗爭材料一：佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗。……寺院侵奪百姓大量土地、房產；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產，再用高利貸盤剝人民。這些都使社會生產力遭到破壞。—朱紹侯《中國古代史》

材料二

“家家棄其親愛，人人絕其嗣續，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木。”

——《梁書·范縝》

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中①佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財。②很多勞動力不事生產，嚴重影響政府財政收入。③破壞家庭倫理關系、人口減少，兵源枯竭，威脅統治1、原因思考：為什么會出現反佛斗爭?

統治者和民間對此有什么措施？產生了什么影響？范縝①南朝范縝《神滅論》，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統一的，對佛教進行抨擊。2、措施②統治者滅佛：北魏、北周及唐朝的統治者為加強統治，幾度滅佛。三武一宗滅佛:北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛（二）反佛斗爭③韓愈儒學復興運動。3、影響佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制。（三）復興儒學措施：用儒家的天命論和封建綱常反對佛教觀點。佛教和道教的發展，使儒學的正統地位受到挑戰背景：目的：維護封建統治，鞏固儒學主流思想的統治地位影響：為唐朝之后理學的興起奠定了基礎材料：韓愈痛感于儒學的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學說中糅進了不少佛學的成果,其“道統說”即是受到佛教定祖立統的啟發而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學的思辨成果來改造儒家學說。

—ト憲群總撰稿《中國通史·隋唐五代兩宋》

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——《諫迎佛骨表》

老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

——《原道》思考：為什么唐中期韓愈提出復興儒學？采取什么措施？儒學不斷吸收佛道思想，有了新的發展——玄學（2)主要內容：玄學家用老莊的思想解釋儒家易經——①思想上:主張虛無的“道”、宣揚“無”是產生萬物的根本；②政治上:應當“無為”；生活作風上任其“自然”，③社會風氣上:崇尚“清談”。(四）魏晉玄學（1）背景：統治階級內部斗爭激烈，社會上出現逃避現實斗爭、崇尚老莊的玄學。（3）代表人物：竹林七賢

玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式(修齊治平)，對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機后，為士大夫重新尋找精神家園。儒、道交融的產物文化繁榮·兼容并蓄——文學藝術與科技（一）文學1、魏晉南北朝對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。……周公吐哺，天下歸心。

——曹操《短歌行》建安文學人生苦短渴望建功立業、哀嘆民生疾苦的建安風骨采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《歸田園居》東晉田園詩逃避現實，歸隱田園，追尋理想人格

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。——南北朝·佚名《敕勒歌》南北朝民歌語言質樸，風格豪邁

粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國，金陵瓦解。余乃竄身荒谷，公私涂炭。華陽奔命，有去無歸。中興道銷，窮于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于別館。天道周星，物極不反。——南北朝庾信《哀江南賦序》南朝駢文四六文，駢四儷六，對仗工整，韻律鏗鏘2、唐朝盛唐唐末國破山河在城春草木深。感時花濺淚恨別鳥驚心。——杜甫《春望》李白（詩仙）：浪漫主義，氣勢磅礴、熱情奔放、

想象豐富、手法夸張、意境深遠，體現大唐盛世。——反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景杜甫（詩圣）：現實主義，深沉憂郁、憂國憂民，反映唐朝由盛轉衰、民生多艱。——反映了唐朝由盛轉衰。一定時期的文化是一定時期政治經濟的反映。（一）文學“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”——李白《將進酒》有學者認為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調了。對這一評論理解正確的是（）A．社會變遷影響唐詩創作B．盛唐氣象推動唐詩演變C．唐詩全景再現社會真實D．安史之亂導致唐詩衰微A（二）書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體最為有名（“顏筋柳骨”）魏晉南北朝：東漢末年：書法在東漢末年成為一種藝術隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備東晉：大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐：小篆隸書楷書草書行書（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書）（東晉）王羲之《游目帖》（草書）顏筋柳骨飄若浮云、矯若驚龍草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素（二）書法（三）繪畫東晉：

出現專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》唐朝：題材廣泛，風格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子，被尊為“畫圣”。（四）石窟藝術中國四大石窟甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅天水麥積山石窟在今新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是？A．經濟發展水平B．繪畫技術進步

C．政治權力干預D．儒家思想影響√（五）樂舞

隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐代樂舞

《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞文化繁榮

文學藝術思考點：魏晉南北朝隋唐時期，出現了“詩圣”、“書圣”、“畫圣”等杰出人物。這一時期文藝成就達到高峰的原因是什么？

江南……地廣野豐，民勤本業，一歲或稔，則數郡饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下。

——《宋書》

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設科取士，士皆爭竭其心思而為之。

——（宋）楊萬里

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。

——陳寅恪《李唐氏族推測之后記》“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”——唐太宗經濟經濟的發展與繁榮提供物質基礎政治選官制度的發展與官僚政治的成熟提供人才基礎社會政治穩定提供了社會條件民族交融及開放包容的對外政策，提供多元文化基礎文化（二）科技時期領域人物主要成就南朝數學祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間北朝農學賈思勰《齊民要術》是中國現存最早的一部完整的農書西晉地理裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”隋朝建筑李春設計建造趙州橋，是現存世界上最古老的石拱橋唐朝印刷術雕版印刷的佛經、日歷和書籍唐中期火藥書籍中記載了火藥的配方唐末火藥火藥始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學僧一行用科學方法實測地球子午線長度唐朝醫藥學孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典梳理這一時期的科技成就（二）科技時期領域人物主要成就南朝數學祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間北朝農學賈思勰《齊民要術》是中國現存最早的一部完整的農書西晉地理裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”隋朝建筑李春設計建造趙州橋，是現存世界上最古老的石拱橋唐朝印刷術雕版印刷的佛經、日歷和書籍唐中期火藥書籍中記載了火藥的配方唐末火藥火藥始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學僧一行用科學方法實測地球子午線長度唐朝醫藥學孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典領域眾多由上表概括魏晉南北朝至隋唐時期的科技的特點、世界領先、唐朝出現發展高峰海納百川·交流互鑒——中外文化交流1、佛教傳入1、從東漢到北朝，陸續有中亞、天竺的高僧來華將大批佛經翻譯成漢文；2、東晉時，法顯前往天竺，研學佛教思想，促使佛教本土化。3、唐朝的高僧玄奘前往天竺取經，成為公認的佛學大師。2、佛教外傳1、唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經艱險最終到達日本，傳授佛法。2、日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。

《鑒真東渡日本》唐高僧鑒真，本姓淳于，揚州江陽人，年十四出家為僧。稍長，遍游長安、洛陽，尋問名師，專研戒律。唐天寶元年，應日僧普照輩延，東渡日本。然東海風驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。其時僧目盲，唯志不渝。天寶十二年，竟至日，翌年與奈良東建戒臺，授戒法。3、其他文化交流1、唐都城長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民,成為當時的國際大都會。2、新羅、日本向唐朝派遣了許多使節和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。3、唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對外主要交通路線示意圖陸路1.向東：長安——朝鮮2.向西：長安—印度、伊朗、阿拉伯—歐洲、非洲海路1.登州、揚州—朝鮮、日本2.廣州—馬來半島、印度—波斯灣東傳——日本、朝鮮交流方式文字思想宗教社會習俗建筑藝術政治制度

西傳——遣唐使、留學僧/生來華