課后限時集訓(二十)(時間：45分鐘分值：85分)(對應學生用書第319頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．古希臘一些學者認為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。他們還認為，法律不是自然存在的，是人為產生的，是由僭主制定的，法律的強制性違背了人的自然天性。這些學者()A．肯定了人的重要性B．重在論述法律制定應符合人的天性C．闡述了社會契約論D．正確分析了城邦制起源的歷史原因A[“正義、美德應該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”強調對人的核心作用，故A項正確；材料提到法律對人的作用，同時也提高法律到違背人性的層面，故B項錯誤；社會契約是理性思想的體現，故C項錯誤；材料著重強調對人的重要性的共識，沒有論述城邦的起源問題，故D項錯誤。]2．公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認可的神靈而判處死刑；哲學家普羅泰格拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉。對此表述最準確的是()【導學號：61600095】A．神在雅典人心中地位提高B．人文精神并非是雅典主流思想C．雅典民主政治制度的繁榮D．統治階級利用神權來鞏固統治B[由材料可見神在希臘生活中的地位高，但無法說明“提高”，故A項錯誤；通過對蘇格拉底等的審判可知，雅典“神”的地位非常高，導致人的權利被剝奪，無法體現人文精神，故B項正確；材料中對三個人物的審判結果和原因不能體現民主制度的情況，故C項錯誤；材料中被審判的三個人均以違背“神”的作用被處罰，而審判他們的也是公民自己，不是一個階級統治另一個階級的體現，故D項錯誤。]3．科學界認為由于跟天體運行情況如太陽黑子活動頻繁相關，導致公元前五、六世紀左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是()A．為統治階級著書立說B．強調和諧的人與人的關系C．充滿了人文主義色彩D．探究自然哲學的基本原理C[孔子為統治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項錯誤；孔子提倡“仁”，強調和諧的人與人的關系，蘇格拉底沒有，故B項錯誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現了人文主義色彩，故C項正確；蘇格拉底探究自然哲學的基本原理，而孔子重在探究社會關系，故D項錯誤。]4．文藝復興時期的人文主義者在以文學藝術的表現形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出()A．人文主義者反封建的軟弱性B．古希臘羅馬文化有反專制色彩C．文藝復興歌頌自然與人性D．文藝復興摧毀了神學世界觀C[材料中人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當時歐洲社會環境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關，故B項錯誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；文藝復興并不反對神學世界觀，故D項錯誤。]5．瑞士學者雅各布·布克哈特曾說：“一個奇怪的事實是：這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學園有意識地以調和古代精神和基督教精神作為它的目標，這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲。”這一時期的“人文主義”()A．主張信仰得救，倡導王權至上B．追求民主法治，反對禁欲苦行C．體現新舊交融，彰顯人性價值D．抨擊君主專制，提倡信仰自由C[“佛羅倫薩的柏拉圖學園有意識……”反映的是文藝復興時期(首先興起于意大利地區)的人文主義，主張信仰得救，倡導王權至上是宗教改革時期的人文主義，故A項錯誤；追求民主法治，反對禁欲苦行是啟蒙運動時期的人文主義，故B項錯誤；“……最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調和古代精神和基督教精神作為它的目標”體現了新舊交融、彰顯人性價值的文藝復興時期人文主義的特點，故C項正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運動時期人文主義的特點，故D項錯誤。]6．“這是很緊要的一個時期，上承著培根、洛克的實驗哲學，下啟了啟蒙時期的思想家們。所以17世紀是啟蒙的啟蒙時期，近代的科學思維是在這個時期醞釀的。”能為17世紀成為“很緊要的一個時期”奠基的是()A．文藝復興和宗教改革開展B．牛頓經典力學體系的建立C．資本主義世界市場的形成D．壟斷資本主義產生與發展A[為17世紀啟蒙運動、牛頓經典力學奠基的是14－17世紀的文藝復興和15－17世紀的宗教改革，促進了人們的思想解放，導致人文主義思想的進一步發展和科學理論的進步，故A項正確。]7．1543年《天體運行論》出版，針對“日心說”，馬丁·路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術士”“愚蠢到公然與圣經相違背”，加爾文也回應道“有誰膽敢將哥白尼的依據置于圣靈之上呢？”這表明()A．自然科學仍待突破神學的束縛B．宗教改革阻礙科學革命的推進C．宗教改革與文藝復興背道而馳D．新教與舊教教義主張基本一致A[針對“日心說”，馬丁·路德和加爾文持反對意見，說明自然科學仍待突破神學的束縛，故A項正確；馬丁·路德和加爾文反對“日心說”，但不是反對科學革命，宗教改革打擊了基督教神權統治，有利于科學革命的興起，而不是阻礙，故B項錯誤；宗教改革進一步傳播和發展了文藝復興以來的人文主義，而不是與文藝復興背道而馳，C項與史實不符；新教主張因信稱義，而舊教主張因行稱義，因此二者基本主張不一致，故D項錯誤。]8．有學者指出：對于歐洲的現代化進程而言，真正的文化起點不是富庶的意大利那場華麗而感性的文藝復興，而是貧窮的北歐那場質樸而深刻的宗教改革。這一認識主要是基于宗教改革()A．宣傳了早期天賦人權思想B．突顯了資產階級的革命精神C．具有更為廣泛的群眾基礎D．摧毀了歐洲傳統的宗教信仰C[材料認為宗教改革相比文藝復興更能推動文化現代化，聯系史實可知文藝復興主要是在上層知識分子中進行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動民眾的思想解放，從而推動文化現代化，故C項正確。]9．英國哲學家培根的“知識就是力量”、法國哲學家笛卡兒的“我思故我在”、牛頓的“萬有引力定律”、伽利略的“加速度定律”、美國的《獨立宣言》等，這些看似不同領域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，此信念是指相信()【導學號：61600096】A．上帝是一切事物的根源B．自然界和人類社會均蘊含著通則C．科學能夠帶給人類幸福D．知識是改善人類生活的主要工具B[A項說法錯誤；根據題干信息可知，“這些看似不同領域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念”就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態度，故B項正確；科學能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災難，故C項錯誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項錯誤。]10．法國史學家普羅夏松說：“在19世紀，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，巴黎是世界的神經中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣。”歐洲人對巴黎的向往表明()A．啟蒙思想在歐洲產生巨大影響B．法國大革命促進了歐洲的覺醒C．巴黎公社成為工人運動的榜樣D．法國工業化模式成為歐洲藍本A[法國是歐洲啟蒙運動的高潮，對整個歐洲乃至美國的獨立戰爭都產生過深遠的影響，是“世界的神經中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項正確；促進歐洲覺醒的是啟蒙運動而非法國大革命，故B項錯誤；巴黎公社只是工人運動的榜樣，而材料中則是“無論是誰，不管他什么出身，什么國籍”，故C項錯誤；歐洲工業化藍本是英國模式而非法國模式，故D項錯誤。]11．藝術家們通過健康的理性和強烈的道德感，對希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復原并改造，由此而試圖改造世界。在某些歷史學家看來，這正反映著18世紀末啟蒙運動的理想已達到最高境界。這種創作()【導學號：61600097】A．是文藝復興時期文藝的典型特點B．說明恢復古代民主是啟蒙運動的目標C．反映了西方積極進取的時代精神D．說明文藝復興與啟蒙運動相輔相成C[材料沒有體現出這種創作與文藝復興時期文藝的關系，故A項錯誤；材料認為，這種創作恢復古代高尚美德是啟蒙運動的目標，而不是古代民主，故B項錯誤；材料“對希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復原并改造，由此而試圖改造世界”，反映了西方積極進取的時代精神，故C項正確；材料沒有體現出文藝復興與啟蒙運動的關系，故D項錯誤。]12．文藝復興思想家主張人追求財富和現世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結合者的人身和財富。”從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復興時期相比，突出強調了()A．構建民權政府 B．批判神權統治C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由A[文藝復興思想家主張人追求財富和現世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護每個結合者的人身和財富”即社會契約論，強調建立資產階級政治制度(民權政府、理性王國)保障人的自由和財富，這是啟蒙運動對文藝復興人文主義的重要發展，故A項正確。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．近代文藝復興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發展。閱讀下列材料，回答問題。材料一《神曲》的形式及許多內容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學說教，仍然披上宗教的外衣。……在中世紀的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經踏上了新時代的彼岸，文藝復興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。——宗教的外衣下文藝復興的第一縷曙光——《神曲》的交雜材料二馬丁·路德的政治思想烙有文藝復興的印記，又體現了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚《世界文明史》(1)根據材料一并結合所學知識，指出“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經踏上新時代的彼岸”的含義。(12分)(2)根據材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現了對文藝復興的深化。(13分)【解析】第(1)問，根據材料一理解“腳上仍然帶著舊時代的污泥，但是他已經踏上新時代的彼岸”，應從實質上分析文藝復興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚資產階級思想文化。第(2)問，根據材料二指出宗教改革對文藝復興的繼承與深化。【答案】(1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學的影響，但實質上強調了人性，宣揚人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產階級思想文化。(2)體現：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個性自由，但更進一步強調因信稱義、俗權至上、民族自由，全面挑戰羅馬教皇的權威，體現了宗教改革對人文主義的宣傳從個人擴大到整個社會層面。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運動中存在一種奇特的文化現象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對以中國和印度文化為代表的東方文化表現出極大的興趣。啟蒙思想家根據自己的政治觀點和哲學思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的認識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。16－18世紀西方譯介中國典籍表時間事件1626年法國耶穌會士金尼閣將“五經”譯成拉丁文1687年比利時耶穌會士柏應理在巴黎印行《中國哲學家孔子》，書中附有《大學》《中庸》《論語》的拉丁譯文1711年布拉格大學刊印了《中國典籍六種》收入《大學》《中庸》《論語》《孟子》《孝經》《小學》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于1784－1786年間在巴黎出版1776年后法國先后出版《中國歷史學藝術風俗習慣之研究》《海外傳教士耶穌會士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學推到了一個獨霸世界漢學研究之圣壇地位——據裔昭印主編《世界文化史》等從材料中概括出一條有關文化傳播的信息，并運用所學世界史的相關史實，加以簡要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實依據)【解析】這是一道觀點論述題，首先必須從材料中概括出一條有關文化傳播的信息，如“17－18世紀初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想”，再運用所學世界史的相關史實，加以簡要分析，對史實的分析準確，論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順。【答案