第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

之第一章至第三章閱讀

一.批注式閱讀必備知識(shí)

批注角度解釋核心概念修辭手法____________感悟解讀文字質(zhì)疑原文

批注方法闡釋型批注賞析型批注感受型批注質(zhì)疑式批注

二.第一章鄉(xiāng)土本色

1.內(nèi)容概括。本章共17個(gè)自然段。這一章是全書的總論，開(kāi)篇就提出了_____________，"這一論斷。有三個(gè)特點(diǎn)，概括為：①離不了泥土、②_____________、③_________________。本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。（可以和其他同學(xué)合作，也可以獨(dú)立完成）

(鄉(xiāng)土本色)

(受土束縛)

(習(xí)得規(guī)矩)(水利需要)(小農(nóng)經(jīng)

營(yíng))(安土重遷)

3.概念辨析。

（1）寫出下列概念的含義。

土：

熟悉：

（2）中國(guó)人的誠(chéng)信與西方人的誠(chéng)信的區(qū)別是什么

中國(guó)人的誠(chéng)信：

西方人的誠(chéng)信：

（3）根據(jù)原文，鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依然如此嗎為什么

鄉(xiāng)村社會(huì)：

現(xiàn)代社會(huì)：

4.觀點(diǎn)與事實(shí)。請(qǐng)你根據(jù)下列事實(shí)，說(shuō)一說(shuō)它們各自證明“鄉(xiāng)土性"哪一個(gè)特點(diǎn)？

（也可以假設(shè)為：某位同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)：鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中三個(gè)事例的梗概,請(qǐng)你幫助他根據(jù)這三個(gè)事例,提煉出中國(guó)社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。）

①史祿國(guó)先生曾告訴費(fèi)孝通先生,遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地。（《鄉(xiāng)土本色》P4-5）

②一位研究語(yǔ)言的朋友說(shuō)，張北一帶的村子里，幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。（《鄉(xiāng)土本色》P5）

③在一個(gè)村子里,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。（《鄉(xiāng)土本色》P7）

答：

拓展，搜集案例。

（1）文章闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們?cè)谏罘绞健⑿袨榱?xí)慣、思想觀念方面的種種特征，最后提道：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。"你是否認(rèn)同這一說(shuō)法請(qǐng)選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實(shí)際（可以從報(bào)刊、電視中尋找這樣的案例，可以和其他同學(xué)分享）和你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的認(rèn)識(shí)與思考。字?jǐn)?shù)不限。

示例：某寶以“什么親”的名義拉攏朋友或親戚投資。

寫在筆記本也可以。

（2）搜集《論語(yǔ)》或其他作品中關(guān)于“孝"的論述句子或經(jīng)典事實(shí)。

搜集成果展示（可以小組合作）：

三.第二章文字下鄉(xiāng)

1.內(nèi)容概括。本章共19個(gè)自然段。本章是從的角度闡述的。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人"不識(shí)字的偏見(jiàn),指出文字本身具有的傳情達(dá)意的性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中_____________、和聲音等都能很好地傳情達(dá)意，得出“鄉(xiāng)土中國(guó)___”的結(jié)論。

其具體段落體現(xiàn)：

①第1-4自然段反駁了城鄉(xiāng)工作者、城里人認(rèn)為的觀點(diǎn)，指出城里人蔑視的其實(shí)是知識(shí)問(wèn)題而不是智力問(wèn)題。

②第5-12自然段從“需求-滿足"的角度說(shuō)明了以不識(shí)字作為“愚”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人是根本沒(méi)有道理的，因從文字的功用角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)作為面對(duì)面的社會(huì)是的。

③第13-18自然段論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中不但文字是多余的，就連語(yǔ)言都不是的唯一象征體系。

④第19自然段在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了對(duì)開(kāi)篇的呼應(yīng)，提出了“文字下鄉(xiāng)"實(shí)踐必須要考慮文字和語(yǔ)言基礎(chǔ)的建議。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。（1）總體理解（根據(jù)文本獨(dú)立完成）

(文字下鄉(xiāng))①鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題

②文字是___產(chǎn)物

③文字傳情達(dá)意受

結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。（2）鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字與語(yǔ)言

(文字

多余)___①文字定義：用符號(hào)表達(dá)的象征體系,最初是結(jié)繩記事

②文字產(chǎn)生：

③文字特征：

(語(yǔ)言非唯一)①語(yǔ)言定義：

②語(yǔ)言產(chǎn)生：只能在-社會(huì)所有相同經(jīng)驗(yàn)的-層上發(fā)生，在親密社會(huì)中形成特殊語(yǔ)言即行話。空間無(wú)阻礙。

③語(yǔ)言特征：只是親密社群中使用的象征體系的一部分：實(shí)際互動(dòng)中語(yǔ)言

總與表情、動(dòng)作等象征體系相配合且會(huì)產(chǎn)生不同意義；擺脫字句的固定意

義從而特別有效，但語(yǔ)言像個(gè)社會(huì)定下的篩子，使情意表達(dá)公式化。

3.辨析概念。（1）寫出下列概念的含義。

愚：

特殊語(yǔ)言：

（2）根據(jù)原文填空，并解釋其概念。

指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念

概念借助文字的社會(huì)

解釋

4.問(wèn)題探討。可以采取合作的方式進(jìn)行探究。

（1）鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間的交往有哪些特點(diǎn)

（2）文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么文字的“缺陷"是什么

（3）文末說(shuō)“在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”。結(jié)合本篇及前一篇內(nèi)容看，“文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)"指什么“考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容

5.事實(shí)與觀點(diǎn)。在辯論會(huì)上，圍繞辯題“文字在鄉(xiāng)下是多余的"展開(kāi)辯論。請(qǐng)同學(xué)們各自找到對(duì)手，選定從正方或反方來(lái)闡述你的觀點(diǎn)，從文中或生活中找到恰當(dāng)?shù)牟牧虾?jiǎn)要陳述。

第三章：文字再下鄉(xiāng)

1.內(nèi)容概要。

（1）本章是從的角度來(lái)論述的。有兩方面的內(nèi)涵：一是個(gè)人的之隔，二是社會(huì)的之隔。前者指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；后者指社會(huì)共同創(chuàng)造和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí),才需要借用外在的工具——_____________，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)——生活形態(tài)定型,缺乏變化,因此從時(shí)間格局看，我們可以得出這樣的結(jié)論：___。

（2）本篇共16個(gè)自然段。第1自然段點(diǎn)明了作者的討論方向。第2-5自然段闡述是如何打破個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔的。第6-15自然段從時(shí)間格局的角度、從記憶需要和詞的兩種形式即語(yǔ)言和文字各自的功能回應(yīng)關(guān)系角度闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的緣由。第16自然段是本篇的總結(jié)，表達(dá)了作者對(duì)“文字下鄉(xiāng)”的看法。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。總圖（1）

(時(shí)間阻隔)(再論文字下鄉(xiāng))

(語(yǔ)言用以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn))

(我們應(yīng)在個(gè)人今昔、社會(huì)世代中架通橋梁)

結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖（2）

(是最主要橋梁)(不流動(dòng))(鄉(xiāng)土本色)

(記憶是多余的)

3.辨析概念。

①時(shí)間阻隔:

②記、憶：

③文化:

4.問(wèn)題探究。（1）綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，你認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)

沒(méi)有文字的原因是什么

（2）費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)“鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要”，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或閱讀體驗(yàn),談?wù)勀愕目捶ā?/p>

5.三章綜合。（1）中國(guó)人不管走到哪里，為什么那么喜歡種菜？作者借這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象中，論證分析了什么概念？

（2）閱讀《文字下鄉(xiāng)》和下面的文字,完成后面的題目。

凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。(節(jié)選自魯迅《〈吶喊〉自序》)

魯迅先生所認(rèn)為的國(guó)民之“愚”與提倡文字下鄉(xiāng)者所認(rèn)為的鄉(xiāng)下人之‘愚"有何區(qū)別

答：

第一章答案

1.從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。②不流動(dòng)性（聚村而居）；③熟人社會(huì)

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖

3.概念辨析。

（1）土:“土”有三重含義:①泥土;②向土里討生活:③以土為命根，以土為神。

熟悉:是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。

（2）答案：中國(guó)人的誠(chéng)信是對(duì)行為規(guī)矩的堅(jiān)守，西方人的誠(chéng)信是對(duì)契約的遵守。

（3）答案鄉(xiāng)土社會(huì)：親密；自由、規(guī)矩、熟知；信任；心安。

現(xiàn)代社會(huì):不同。相對(duì)而言，顯得陌生、有隔膜;人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變?nèi)酰伺c人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。

4.答案①鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地(或:根植土地、依賴土地);

②定居是常態(tài)(或不流動(dòng)是常態(tài));

③形成熟人社會(huì)。

5.答案(示例)我同意作者的觀點(diǎn)。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿信任的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，左鄰右舍之，間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種相處方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時(shí)有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多家庭辛苦賺來(lái)的血汗錢付諸東流。所以在生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，去其糟粕。

第二章答案

1.答案：空間局限表情動(dòng)作平等

①鄉(xiāng)下人是“愚"；②不需要文字；③傳情達(dá)意

2.（1）答案：②傳情達(dá)意時(shí)受到阻隔的產(chǎn)物③空間的阻隔

（2）答案：文字多余：①

②產(chǎn)生:時(shí)空中人之間的接觸(互動(dòng))發(fā)生了阻礙時(shí)

③特征:間接的說(shuō)話以傳情達(dá)意，但不完全，故講究文法、藝術(shù)以減少走樣

語(yǔ)言非唯一：①用聲音表達(dá)象征體系

3.（1）答案：

愚:說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們的智力有問(wèn)題，知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛。

特殊語(yǔ)言：非文字性的，可以用來(lái)傳情達(dá)意的語(yǔ)言、如表情、肢體語(yǔ)言、行話等。

（2）面對(duì)面的社群(文盲的社會(huì)):指人是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。面對(duì)面的往來(lái)，直接接觸，直接說(shuō)話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說(shuō)太多的話。

借助文字的社會(huì):針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

4.答案：（1）面對(duì)面接觸，熟悉到通過(guò)足聲、聲氣甚至氣味即可知道對(duì)方是誰(shuí)。

（2）①前提：人和人的接觸有了時(shí)空的阻隔。

②作用：代替說(shuō)話，傳達(dá)某種意義。

③“缺陷”：傳情達(dá)意不完全。

（3）文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)：指社會(huì)的特性，以及社會(huì)中人們交往和表達(dá)的特點(diǎn)。

內(nèi)容:①讓鄉(xiāng)下人了解社會(huì)的變遷，開(kāi)闊其眼界；

②幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會(huì)的藩籬，拓展人際交往的范圍；

③引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲取現(xiàn)代生活必備知識(shí)的欲望

5.答案：

①鄉(xiāng)下社會(huì)是“熟人"社會(huì)、面對(duì)面的社會(huì)，人與人之間相當(dāng)“熟悉”足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名"。他們有自己的“特殊語(yǔ)言”，不必求助于文字。

②文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具;而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

第三章答案

1.（1）答案：今昔世代記憶集體記憶文字不流動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字的需求。

2.（1）答案：個(gè)人今昔之隔社會(huì)世代之隔依靠記憶學(xué)習(xí)

（2）答案：詞詞不一定要文，鄉(xiāng)村沒(méi)有文字的需要

3.①時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今昔之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了,遺忘了，我們的“時(shí)間"就可以說(shuō)是阻隔了。

②記、憶：“記”帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思。“憶"是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。

③文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。

4.（1）答案原因是鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有用文字來(lái)幫助人們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。

具體表現(xiàn)為：①鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人是面對(duì)面的接觸，語(yǔ)言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意。

②鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。

（2）答案(示例一)認(rèn)同。鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，人不僅在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方，上長(zhǎng)大。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)到解決這問(wèn)題的有效辦法，用不著文字。時(shí)間上沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

(示例二)不認(rèn)同。在不流動(dòng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存

5.（1）答案：這是中國(guó)人對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的一種潛移默化的具體的認(rèn)知與理解。鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。有“菜”，就有“土”；有了“土”，就有了“根”。作者經(jīng)過(guò)分析了這一中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，揭示出中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性"。

（2）答案：魯迅先生所認(rèn)為的國(guó)民之“愚”是指精神上的不覺(jué)醒，在受到侵略或遭遇磨難時(shí)精神麻木、不知反抗、逆來(lái)順受。提倡文字下鄉(xiāng)者所認(rèn)為的鄉(xiāng)下人之“愚"是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是文盲，不知用文字來(lái)“傳情達(dá)意”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

第四章至第五章研讀

第四章：差序格局

1.內(nèi)容概括。本篇共20個(gè)自然段。第1-3自然段表述對(duì)城里人、鄉(xiāng)村工作者視鄉(xiāng)下人“私"的個(gè)人看法。第4-10自然段提出了西洋社會(huì)是“團(tuán)體格局”而中國(guó)社會(huì)是“差序格局"的觀點(diǎn)，團(tuán)體格局是式，特征是_____________，西洋家庭就是如此；而差序格局是式的同心圓格局，特征是_____________，中國(guó)家庭就是如此；不僅表現(xiàn)為親屬關(guān)系還表現(xiàn)在地緣關(guān)系上。第11-19自然段從家重“人倫”的角度闡述了中國(guó)社會(huì)差序格局結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),指出了其以己為中心的自我主義和而無(wú)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)的特征，以及在關(guān)系上(儒家重人倫，講究別父子、親屬、遠(yuǎn)近)、行為上(推己及人，克已復(fù)禮)以及政治(為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之)、價(jià)值觀的次第性(修身齊家治國(guó)平天下)等方面的文化表現(xiàn)。第20自然段既是總結(jié)，也提出了下一篇的討論話題。

這種差序格局的形成有以下幾種因素：①血緣②③經(jīng)濟(jì)水平④⑤知識(shí)文化水平。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。（可以和其他同學(xué)合作，也可以獨(dú)立完成）

(差序格局)(團(tuán)體格局)定義：我們的格局不是一擁一擁扎清楚的柴。___定義：

而是好像把一塊石頭丟在水面……

(界限分明，誰(shuí)是團(tuán)體的人，誰(shuí)是團(tuán)體)

構(gòu)造特征：

(家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體;)構(gòu)造特征：

生活層次親屬關(guān)系

基本表現(xiàn)：地緣關(guān)系___基本表現(xiàn)：

①關(guān)系：

文化層次②行為：由己推人克己復(fù)禮

③政治：為政以德譬如北辰

④價(jià)值觀：

3.概念辨析。

差序格局:

團(tuán)體格局:

私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公"的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私"

劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。

個(gè)人主義：個(gè)人是相對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。

自我主義：

4.問(wèn)題探討。可以采取合作的方式進(jìn)行探究。

①中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是什么

答：

②作者為什么要花這么多的筆墨討論中國(guó)人的“私"

答：A內(nèi)容上：“私”是____________，討論它具有現(xiàn)實(shí)意義；

B形式上：“私"的根源在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，從討論“私”的表現(xiàn)進(jìn)而分析“私"的根源，可以自然引出對(duì)___的論述，行文自然。

③西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么

答：A.西洋社會(huì)是由組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。

B.西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限_________________。

C.西洋社會(huì)團(tuán)體成員；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，群體成員是有等差次序的。

④西洋社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)識(shí)有什么不同

答：西洋社會(huì)把國(guó)家看成_____________，為了國(guó)家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧牲別國(guó)利益，但不能___；

中國(guó)傳統(tǒng)里國(guó)家的界限不清楚，可以天下，也可以是的家，可以犧牲國(guó)家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。

⑤根據(jù)“差序格局”，畫一個(gè)同心圓來(lái)體現(xiàn)其特征。

5.觀點(diǎn)與事實(shí)。

①比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個(gè)圈子也就是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材。在這個(gè)圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒(méi)有任何聯(lián)系了。請(qǐng)結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)中的事例，談?wù)勀銓?duì)"差序格局"的理解。

答：差序格局”的特點(diǎn)：a以為中心；b可大可小，-----；c大小取決于自己(家庭)的社會(huì)影響；d格局中自己與他人的關(guān)系_________________。

②美國(guó)《獨(dú)立宣言》中開(kāi)宗明義的話“全人類生來(lái)都平等，他們都有天賦不可剝奪的權(quán)利。"可是今年美國(guó)總統(tǒng)特朗普為了自己的私利，卻發(fā)動(dòng)民眾包圍甚至沖進(jìn)議會(huì)，導(dǎo)致多人傷亡，根據(jù)“團(tuán)體格局”特點(diǎn)，你怎么看這件事？

③在中國(guó)，“一人得道，雞犬升天"的現(xiàn)象是自古就存在，象賈家的大觀園里，可以住著

姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以象蘇秦潦倒歸來(lái)，妻不以為夫，嫂不以為叔。……這些現(xiàn)象反應(yīng)了“差序格局”的什么特點(diǎn)？

④舉例論證現(xiàn)在“差序格局"受到的沖擊。

第五章：系維著私人的道德

1.內(nèi)容概括。

1）本篇共18個(gè)自然段。第1-2自然段闡述差序格局與團(tuán)體格局是基于而采取的兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，并闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)格局差異會(huì)引起不同的道德觀念的理論。第3-7自然段旨在闡述下的道德體系特征。第8-18自然段旨在闡釋下的道德體系特征。

2）差序格局體系特征為：(1)不存在超越的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；

(2)不同于基督教，沒(méi)有的兼愛(ài)；(3)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的而存在。

團(tuán)體格局體系特征為：(1)發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障的這些權(quán)利；

(2)為防止代理人濫權(quán)產(chǎn)生；(3)形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明；(4)講公道。

(系維著私人道德)2.思維導(dǎo)圖。

(團(tuán)

體

格

局)(差

序

格

局)

一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)先有個(gè)共同架子，個(gè)人間的聯(lián)系靠這個(gè)架子

道德基本觀念在以及為中心的道德基本觀念在團(tuán)體和個(gè)人體系上

以為中心向外推團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，但不可見(jiàn)

最基本路線:___只能用有形的東西去象征團(tuán)體這個(gè)實(shí)在

另一路線:推朋友，相配的道發(fā)生了籠罩萬(wàn)有的

德要素是忠信

每一條私人關(guān)系的線___派生出兩個(gè)重要觀點(diǎn):一是每個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)人的公道

儒家:____________出現(xiàn)代理人；代表國(guó)家的政府(官吏)和代表上帝的牧師；代理者違背國(guó)家意志《憲法》和上帝意志(《圣經(jīng)》就會(huì)受到改革。廢除或反對(duì)

3.概念辨析。

道德觀念:_________的信念。

系維著私人的道德:____________。

系維著人民的憲法:____________。

4.問(wèn)題探討。

1）什么是道德觀念？它包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的？

答：道德觀念是____________。

它包括_____________、和社會(huì)的制裁。

它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著而決定的。

2）認(rèn)真閱讀本章，試著歸納中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)。

答：

①“差序格局"中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“___”；

②從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人聯(lián)系：一是_____________，與之相配的道德要素是；二是朋友線，與之相配的道德要素的忠信；

③孝悌忠信中都附著著“"；

④傳統(tǒng)道德中沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的而存在；

⑤道德與法律根據(jù)對(duì)象與的關(guān)系而伸縮。

3）第5段中談到了基督教，請(qǐng)大致梳理概括并對(duì)其進(jìn)行探討：基督教的看法是否完全合理？聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：梳理概括：

①團(tuán)體的代表是神，而神必須是的；

②在團(tuán)體中，每個(gè)個(gè)人人格上是的，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是的；

③親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在此被_________________。

④團(tuán)體不為任何個(gè)人所_________________。

不合理成分：人與人之間不存在關(guān)系。愛(ài)不僅是愛(ài)自己的朋友，更要愛(ài)自己的仇敵，對(duì)惡不抵抗。

4）對(duì)于孔子“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等”和墨子“兼相愛(ài)，交相利"愛(ài)無(wú)差等”的說(shuō)法，聯(lián)系“差序格局"和“團(tuán)體格局”的特點(diǎn)，談?wù)勀憧捶ā?/p>

答：

5.觀點(diǎn)與事實(shí)。

1）閱讀4、5兩章，完成下面表格。

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路事實(shí)道理論據(jù)

差序格局中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以的差序格局。描述中國(guó)人私心普遍的毛病；通過(guò)中西社會(huì)和比喻的手法，分析中國(guó)社會(huì)格，局的特點(diǎn)。①如《大學(xué)》

系維著私人道德差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和的關(guān)系而加以程度上的伸縮。先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為,闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。①

2）【呈現(xiàn)材料】如果我們學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中則統(tǒng)一用uncle代表。

為什么中外會(huì)產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么？（簡(jiǎn)單一句話：用“差序格局"來(lái)解釋這種現(xiàn)象。可以聯(lián)系《家族》一章來(lái)解決。）

答：

3）“差序格局”只在倫理這一維度上展開(kāi)探討中國(guó)人的“關(guān)系"的內(nèi)在構(gòu)成。生活中其實(shí)還有另兩個(gè)同樣重要的維度——-情感和利益。你能舉出這樣個(gè)別不良的案例嗎？我們應(yīng)該怎樣才能改變這樣的不正常做法？

4）孟子《盡心上篇》有：桃應(yīng)問(wèn)，“舜為天子，皋陶為士，(上鼓下盲)叟殺人，則如之何”孟子日:“執(zhí)之而已矣。"然則舜不禁與”曰:“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。"然則舜如之何”曰:“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂(lè)而忘天下。"聯(lián)系上下文，說(shuō)一說(shuō)這段文字所體現(xiàn)的觀點(diǎn)。

第五章參考答案

1.1）不同生存需要團(tuán)體格局差序格局

2）私人關(guān)系不分差序人倫個(gè)人憲法

2.以己為中心向外推最基本路線:親屬，即親子和問(wèn)胞，相配的路線是孝和悌發(fā)生了籠罩萬(wàn)有的神:上帝每一條私人關(guān)系的線都附著一種道德妥求，網(wǎng)的每個(gè)結(jié)都附著一種道德要素儒家:講仁重倫，克己復(fù)禮

3.道德觀念：是在社會(huì)里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。

系維著私人的道德:一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)，系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。

系維著人民的憲法:在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。

4.1）(1)道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。

(2)它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。

(3)它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。

2）①克己復(fù)禮（克己修身）②親屬線孝悌③仁④人倫⑤自己

3）①無(wú)私②平等相等③否認(rèn)④私有不合理成分：人與人之間不存在私人關(guān)系。聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際（略）

4）提示:墨家的“愛(ài)無(wú)差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛(ài)一切人，是墨子“兼愛(ài)"思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛(ài)有差等"的思想不同。

5.1）“已”為中心自己差序格局團(tuán)體格局道德觀念對(duì)比對(duì)照如美國(guó)《獨(dú)立宣言》等

2）中國(guó)人的群體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)有中心、有層次、有差別、有序列、邊界模糊的特征；西方人的群體結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)平等、無(wú)層次、邊界清楚的特征。……

3）拉關(guān)系，打招呼，請(qǐng)客送禮等等；依法治國(guó)，摒棄文化中的糟粕……

4）這是說(shuō)舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃；到海濱不受法律所及的地方去的辦法。

這說(shuō)明團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成私人的道德。

第四章參考答案

1.柴捆式界限分明水波紋伸縮自如儒厚近薄遠(yuǎn)地緣政治地位

2.西洋社會(huì)定義：像我們?cè)谟靡袄飺聿瘛赘静菔梢话眩瑑喊咽梢辉瑑涸梢黄冢瑤桌κ?一挑，每根柴在整個(gè)挑里都屬于一捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎，同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。

構(gòu)造特性:界限分明，誰(shuí)是團(tuán)體的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。

基本表現(xiàn):家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體；西洋社會(huì)的國(guó)家是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限的團(tuán)體

鄉(xiāng)土社會(huì)定義:我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一周圈推出去的波汶。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

構(gòu)造特性:以每個(gè)人自己為中心的網(wǎng)絡(luò)且各不相同;大小取決于自己的影響并隨時(shí)間地點(diǎn)面變化(伸縮性);厚近薄遠(yuǎn)而無(wú)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)(相對(duì)性的自我主義)

關(guān)系:偶家重人倫，講究別父子、親屬、遠(yuǎn)近

價(jià)值觀的次第性:修身齊家治國(guó)平天下

3.差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。

自我主義:一切價(jià)值是以“己"作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。

4.①倫，也就是“差序”。

②第一，“私"是鄉(xiāng)村工作者對(duì)鄉(xiāng)下人最大的詬病，討論這個(gè)問(wèn)題有現(xiàn)實(shí)意義;

第二，中國(guó)人的“私”，根源在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，從討論“私"的表現(xiàn)進(jìn)而分析“私”的根源，可自然引出對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局的論述，行文自然。

③若干人自己模糊不清地位較為平等

④一個(gè)團(tuán)體犧牲國(guó)家利益謀取個(gè)人私利皇帝

5.①自己(家庭)有伸縮性有親疏遠(yuǎn)近

②略

③略

④首先是城市化。其次，中國(guó)特有的生育制度減弱了血緣紐帶的人際圈。再者，隨著建國(guó)后工業(yè)化范圍的擴(kuò)大，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大變化。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

之第六章第七章

第六章：家族

1.內(nèi)容概括。

①本章旨在闡釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“"的性質(zhì)。作者首先明確了與團(tuán)體格局、與團(tuán)體在鄉(xiāng)土社會(huì)和西方現(xiàn)代社會(huì)中是并存的、各有偏重的。而本章論及的鄉(xiāng)土社會(huì)中的“”應(yīng)該稱為“大家庭"或“”。

②全篇14個(gè)自然段。第1自然段作者對(duì)自己使用的基本概念進(jìn)行了說(shuō)明和區(qū)分。在第2-14自然段中，作者旨在闡述中國(guó)、西洋“家"的差異和“家”與“家族"的區(qū)別：第2自然段表達(dá)的是要據(jù)上述概念說(shuō)明與區(qū)分作為鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群的“家”的性質(zhì)；第3-4自然段闡明自己提出的新名詞——“小家族”，是為了從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)“家”的差異；第5-14自然段闡述了中西家庭在功能實(shí)現(xiàn)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、親屬原則、基本性質(zhì)、凝合力量(情感表達(dá)與側(cè)重、紀(jì)律與規(guī)范遵循)上的差異，同時(shí)也闡明了“家"與“家族”的區(qū)別。

2.思維導(dǎo)圖。

(社會(huì)團(tuán)體：

在

格局形成)

夫妻為_(kāi)____________，子女為

(西

方

的

家)____________政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由團(tuán)體負(fù)責(zé)(社群)

兩性情感是家庭的凝合力量

(家

庭)____________主軸：

(：

在

格局形成)____________配軸：

(中國(guó)“

")____________特性：伸縮性

(？

族

族)(小家族)____________事業(yè)排除

擴(kuò)大：系

(大家族)____________政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等

生育子女

3.概念辨析。

小家族:一個(gè)按系不斷擴(kuò)大的社群。它賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期性的組織，家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。

家庭:一個(gè)由關(guān)系所構(gòu)成的生育社群，的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育，孩子長(zhǎng)成后也就脫離了父母的撫育。它是性的，同時(shí)也是團(tuán)體性的。其主軸:是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。

社群：普通所謂的團(tuán)體，即一切有組織的人。

團(tuán)體（俠義理解）：團(tuán)體格局中所形成的社群。

社會(huì)圈子：為中所形成的社群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落等都屬于“社會(huì)圈子”。

氏族：根據(jù)親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中叫氏族。

4.問(wèn)題探討。

1）讀原文第5自然段，為什么說(shuō)“家庭"這個(gè)社群是暫時(shí)性的

答：

2）運(yùn)用本單元知識(shí)，回答問(wèn)題。

我們閱讀文言文中“人物傳記”都有這樣的介紹：如《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：

此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明,乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名跬，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。

《舊唐書·杜甫傳》是這樣開(kāi)頭的：杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。

這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這是為什么

答：

3）費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)夫妻感情被抑制是因?yàn)榧彝ナ鞘聵I(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認(rèn)同嗎

答：

5.觀點(diǎn)與事例。

古代人與現(xiàn)代人介紹自己的方式與重點(diǎn)不相同，如：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在找工作時(shí)，介紹自己多半是介紹自己畢業(yè)于什么學(xué)校？有什么特長(zhǎng)？可以勝任什么工作？等等。你認(rèn)為這符合《家族》章節(jié)中的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)你聯(lián)系本章中事實(shí)與觀點(diǎn)回答。

答：

第七章：男女有別

1.內(nèi)容概括。

本單元探討中國(guó)傳統(tǒng)的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)隔閡的原因。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情是式的，現(xiàn)代社會(huì)是式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)聯(lián)系是的。因此害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生的感情，這就是男女有別的原則。

第六章、第七章都是討論鄉(xiāng)土社會(huì)下的關(guān)系，但第六章側(cè)重于對(duì)家族的功能和特色進(jìn)行描述，以描述為主；而第七章則引進(jìn)阿波羅式與浮士德式這兩個(gè)人類學(xué)概念，借此來(lái)分析鄉(xiāng)土社會(huì)家族是單系主軸的所在。二者構(gòu)成因果關(guān)系。

2.思維導(dǎo)圖。1）

男女有別

(感情定向)

(西洋社會(huì))(鄉(xiāng)土社會(huì))

(沖

突)(式)(式)

(夫妻感情

融洽)

(經(jīng)濟(jì)生育

分工)

2）根據(jù)原文以及提示，完成下面表格的填寫。

篇名核心觀點(diǎn)核心概念論證思路

家族中國(guó)鄉(xiāng)土家庭是單線無(wú)限擴(kuò)大長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)團(tuán)體。家家庭先解釋“團(tuán)體格局"和“”只是西方國(guó)家和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的異同，而后討論鄉(xiāng)土社會(huì)中家族的特色。

男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)_____________，鼓勵(lì)同性交往。感情定向先界定與相關(guān)的概念，再用這些概念來(lái)分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，論證強(qiáng)調(diào)男女有別主要是出于維持社會(huì)秩序的考慮。

3）閱讀6、7兩章，完成下面表格。

中西家庭對(duì)比圖(通過(guò)對(duì)比，展示中西家庭的差異）比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭

形態(tài)親子

功能生育

范圍親子兩代（小家庭）

內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸

情感定向夫妻感情融洽

文化模式浮士德式（重激情）

3.概念辨析

男女有別:男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀?/p>

男女求同:男女結(jié)合不僅僅是為了這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。

感情定向:一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，這個(gè)方向受的規(guī)定。

亞普羅式的文化:這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。

浮士德式的文化:這種文化把看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的過(guò)程，不斷的變；戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。

4.問(wèn)題探討。

1）為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的

答：(1)因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別"；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。

(2)在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程而不是這過(guò)程的結(jié)果。

2）結(jié)合文本，聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)一說(shuō)為什么我們現(xiàn)代社會(huì)里仍舊有的重男輕女現(xiàn)象？

答：傳統(tǒng)社會(huì)非常看重家族血統(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

3）為什么“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為”

答：社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。

4）為什么“鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別"

答：永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性，在以充分了解來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。

5.觀點(diǎn)與事實(shí)。

1）古詩(shī)文中常有類似“李十二(李白)”“劉十九(劉禹錫的族兄劉禹銅)"《送元二使安西》中的元二”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象，證明了什么觀念請(qǐng)簡(jiǎn)要回答，言之成理即可。

答：

2）林黛玉與賈寶玉是姑舅親，薛寶釵與賈寶玉是姨表親，從差序格局角度上說(shuō)，林黛玉與賈寶玉成親似乎更親，可是賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而非林黛玉和賈寶玉成婚，為什么請(qǐng)簡(jiǎn)要回答，言之成理即可。

答：

3）根據(jù)所讀原文，結(jié)合自己看到或了解到的情況，你覺(jué)得隨著時(shí)代變遷，在現(xiàn)代化的沖擊下，中西方家庭(家族)都發(fā)生了哪些變化請(qǐng)簡(jiǎn)要回答，言之成理即可。

答：

第六章參考答案：

1.家差序格局社會(huì)圈子家小家族

2.團(tuán)體社會(huì)圈子差序小家族主軸配軸其他氏族父子、婆媳夫妻感情父系

3.父氏族事業(yè)親子生育暫時(shí)差序格局單系

4.1）因?yàn)榧彝ミ@個(gè)社群的結(jié)合是為了子女的生和育。但生育的功能是短期的，孩子長(zhǎng)成就意味著撫育的結(jié)束。所以家庭這個(gè)社群是暫時(shí)性的。

2）運(yùn)用“家族"方面的知識(shí)解決。具體答案（略）

3）示例一:認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長(zhǎng)的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個(gè)人感情被抑制。

示例二:不認(rèn)同。根據(jù)補(bǔ)充資料，分家對(duì)事業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動(dòng)年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)社會(huì)女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。

5.言之成理即可。

第七章參考答案

1.感情定向男女亞普羅浮士德穩(wěn)定機(jī)動(dòng)性群已現(xiàn)象原因

2.1）阿波羅式穩(wěn)定浮士德式合作2）父系男女有別差序格局感情定向3）父系單線綿延性事業(yè)單線伸縮性（小家族）父子、婆媳為主軸偏向同性，抑制感情阿波羅式（重穩(wěn)定）

3.經(jīng)濟(jì)生育文化完善沖突創(chuàng)造

4.見(jiàn)題目。

5.1）這是鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中按照父系單向擴(kuò)大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。符合“差序格局”中的“家族"觀念。

2）他們是從家族作為事業(yè)社群具有的復(fù)雜功能角度來(lái)考慮的。

3）略。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

之第八章至第十一章

第八章：禮治秩序

1.內(nèi)容概括。

從第八章至第十一章，闡述的內(nèi)容都是中國(guó)制度。其中第八單元說(shuō)明了作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是地服從成規(guī)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。禮治社會(huì)是社會(huì)的特色。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。

(禮治秩序)

(秩序維護(hù))

(現(xiàn)代社會(huì))(鄉(xiāng)土社會(huì))

(變遷社會(huì))

(法

治)

(依靠國(guó)家權(quán)力)

(懲

罰)

(從外限制)

3.概念辨析。

禮治：鄉(xiāng)土社會(huì)以“”來(lái)維持的社會(huì)秩序。是“人們行為不受規(guī)律約束"、通過(guò)養(yǎng)成個(gè)人敬畏感而“地服于成規(guī)”。

法治:社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)“"來(lái)維持的。是“人依法而治”。

人治：是指有權(quán)力的人憑借的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。

禮:是社會(huì)合式的行為規(guī)范。

傳統(tǒng):是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

4.問(wèn)題探討。

1）作者為什么認(rèn)為“人治"和“法治”相對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚

答：法治還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“"并非沒(méi)有人的因素；而“人治”也不可能任憑一已的好惡來(lái)規(guī)定的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對(duì)立，所以相對(duì)稱的說(shuō)法并不清楚。

2）“人治"法治”“禮治"三者之間的區(qū)別在哪里

角度人治法治禮治

從所根據(jù)的規(guī)范看依據(jù)的是法律

從所用力量看依靠國(guó)家力量維持依靠國(guó)家力量維持

從特征上看不可能發(fā)生

5.觀點(diǎn)與事實(shí)。

1）第5段將鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)、理想中的小國(guó)寡民社會(huì)和無(wú)政府社會(huì)一一比較，一步步逼近鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的特點(diǎn)。你能文中概括出后三種社會(huì)秩序維持機(jī)制的特點(diǎn)嗎

答：現(xiàn)代社會(huì)：___；

理想中的小國(guó)寡民社會(huì)：___；

無(wú)政府社會(huì)：___。

2）下面是“曾子易簀（席子）”的故事，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)它證明的是什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

曾子寢疾，病。樂(lè)正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆（huàn，美好），大夫之簀與？"子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！"曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。"曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。”曾子曰：“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。"舉扶而易之。反席未安而沒(méi)。

答：

3）結(jié)合文中所引用的“子貢欲去告朔之氣羊”和“顏淵問(wèn)仁"材料，談?wù)勀銓?duì)禮治社會(huì)的看法。請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。

子貢欲去告朔之餼(xì)羊，子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”【譯文：子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用。孔子說(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜那只羊，我則愛(ài)惜那種禮。"】顏淵問(wèn)仁。【見(jiàn)P53，略】

答：

第九章：無(wú)訟

1.內(nèi)容概括。

本章點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中秩序與秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的作用。

理想的禮治社會(huì)是每個(gè)人都能地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。法治則并不考慮教

化人，而在于保護(hù)的權(quán)利和社會(huì)的安全。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間破壞了原有的_____________，但并不能有效地建立起法治秩序。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。

無(wú)訟

(法治社會(huì))(禮治社會(huì))

(訴

訟)

(侵犯權(quán)力)(沒(méi)有規(guī)矩)

(刑罰)(處理辦法)

處理辦法

(保護(hù)個(gè)人權(quán)力)(達(dá)到目的)

3.概念辨析。

調(diào)解體系:社會(huì)矛盾糾紛主要靠長(zhǎng)老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。

司法訴訟體系:按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利

和社會(huì)的安全，并不教化人。

4.問(wèn)題探討。

1）為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們會(huì)認(rèn)為訟師是挑撥是非的惡人

答：鄉(xiāng)土社會(huì)維系禮治的手段是而非打官司，幫助人(包括好人和壞人)打官司，并從中撈錢，所以人們對(duì)無(wú)好感。

2）請(qǐng)根據(jù)文本概括鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法的具體內(nèi)容。

答：①每個(gè)人守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督；

②打官司是一件令人感到之事；

③糾紛由調(diào)解。

3）為何說(shuō)鄉(xiāng)村調(diào)解是一種教育過(guò)程

答：負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的_________________。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓，接著教訓(xùn)了一番。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“"了。

4）現(xiàn)代都市社會(huì)中訴訟的價(jià)值體現(xiàn)在哪里

答：厘定的權(quán)利，保護(hù)安全，獲得以后可以遵守的規(guī)則。

5.觀點(diǎn)與事實(shí)。

1）“無(wú)訟”反映出鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行概括。

提示:①?gòu)?qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；②注重禮的自覺(jué)，反感法的干預(yù)；③主張教化。

2）完成下面表格。

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路

禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)既非社會(huì)，也非人治社會(huì),而是社會(huì)。禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì),而是禮治社會(huì)。

無(wú)訟鄉(xiāng)土社會(huì)以調(diào)解(教化)解決爭(zhēng)端，反對(duì)_________________。首先比較城鄉(xiāng)對(duì)訴訟的態(tài)度差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守_____________，從而揭示鄉(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)“"的原因；最后討論引進(jìn)司法制度給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)的危害。

3）清人曾說(shuō)：“兩爭(zhēng)者，必至之勢(shì)也，圣人者其然，幫不責(zé)人之爭(zhēng)，而但訟其曲直。”又有“冤家宜解不宜結(jié)"。你認(rèn)為這證明了什么觀點(diǎn)？

答：

第十章：無(wú)為政治

1.內(nèi)容概括。

本章論述了社會(huì)沖突中的“權(quán)力”與社會(huì)合作中的“權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。在人類社會(huì)中這兩種權(quán)力都存在。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無(wú)為"的生存價(jià)值，確立了政治的理想。

2.結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。

無(wú)為政治

(工具性)(經(jīng)濟(jì)需要)(權(quán)力)

(社會(huì)合作)

(壓迫)

(階級(jí)團(tuán)體)

(同意權(quán)力)

3.概念辨析。

社會(huì)沖突：權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。

社會(huì)合作：社會(huì)分工結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。

權(quán)力結(jié)構(gòu)：指一定的生活共同體或活動(dòng)共同體內(nèi)部的不同主體之間相互關(guān)聯(lián)的方式。

橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。

同意權(quán)力：從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人"而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。

權(quán)力：依據(jù)社會(huì)沖突觀點(diǎn)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。

權(quán)利：

義務(wù)：

無(wú)為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。

有為政治:與無(wú)為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。

4.問(wèn)題探討。1）根據(jù)文意，填寫下面表格。

主要區(qū)別權(quán)力結(jié)構(gòu)暴力權(quán)力同意權(quán)力

權(quán)力偏重社會(huì)合作

權(quán)力來(lái)源對(duì)沖突的鎮(zhèn)壓和控制

權(quán)力性質(zhì)權(quán)利和義務(wù)

實(shí)施手段支配、壓迫，有上下之別

權(quán)力引誘榮譽(yù)與高薪

兩者關(guān)系由于社會(huì)分化的不易，導(dǎo)致兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)都廣泛存在，即沖突里有合作合作里有沖突。

2）“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力"這兩種權(quán)力你覺(jué)得是概念上的區(qū)別還是事實(shí)上的區(qū)分？

答：沖突里有_____________，合作里有_____________，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是上的區(qū)別，不常是上的區(qū)分。

3）鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力"的作用下，形成“無(wú)為政治”的？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。

答：由于“橫暴權(quán)力"使用時(shí)受到的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。“同意權(quán)力"進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會(huì)的各種_____________，因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是的”，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種“無(wú)為政治”。

5.觀點(diǎn)與事實(shí)。

1）《史記·曹相國(guó)世家》：“（曹）參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。"這則材料反映了本章的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)做簡(jiǎn)要回答。

答：

2）教育部《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》中的教師“批評(píng)權(quán)”的規(guī)定一出,一石激起千層浪,《人民日?qǐng)?bào)》載文《“批評(píng)權(quán)"為何遭尷尬師生關(guān)系應(yīng)走向理性正常》,新華網(wǎng)網(wǎng)評(píng)《也應(yīng)關(guān)注老師不敢批評(píng)學(xué)生的苦衷》,《半月談》刊文《班主任批評(píng)權(quán)規(guī)定引發(fā)爭(zhēng)議被指讓人不知所措》。教師批評(píng)學(xué)生是教師職務(wù)天然蘊(yùn)含的公權(quán)力,何以在當(dāng)今成為一個(gè)問(wèn)題？教師正常的“批評(píng)權(quán)”引起主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道和民眾的廣泛議論,從教化的角度，你覺(jué)得是“橫暴"還是“同意”？請(qǐng)根據(jù)文本作簡(jiǎn)要分析。

答：

第十一章：長(zhǎng)老統(tǒng)治

1.內(nèi)容概括。

本章指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“"同意權(quán)力”并存的還有“”，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“”一詞。

社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權(quán)力的出現(xiàn)。教化式權(quán)力雖然在關(guān)系中表現(xiàn)