貴州省銅仁市西片區高中教育聯盟2024-2025學年第二學期高三年級期末教學質量檢測試題（一模）語文試題注意事項1．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務必將自己的姓名、準考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規定位置．3．請認真核對監考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1、閱讀下面的文字，完成下面小題。熱播的科幻電影《流浪地球》里有這樣一幕：在地球即將撞擊木星的危急關頭，中國航天員劉培強駕駛載有數十萬噸燃料的空間站主控室撞向木星，地球因木星引力而獲救。這種為人類命運_________的英雄精神，令無數觀眾為之動容。它擊中了人們的心靈，更傳承著千百年來________的家國情懷和奉獻精神。天地英雄氣，千秋尚凜然。一個懂得珍惜并獎勵英雄的國家，才能激發更多英雄________。近日，中共中央辦公廳印發《關于做好國家勛章和國家榮譽稱號提名評選工作的通知》，以中華人民共和國成立70周年為契機，“首次開展國家勛章和國家榮譽稱號評選頒授，隆重表彰一批為中華人民共和國建設和發展作出杰出貢獻的功勛模范人物”。作為國家最高榮譽，國家勛章和國家榮譽稱號既是對獲獎者本人突出功績和精神風范的高度肯定，也承載著一代代人________建設國家、逐夢復興的崢嶸歷程。“國家大事，唯賞與罰”。國家功勛榮譽表彰的價值正在于，（），召喚更多人把個人奮斗匯入時代洪流。（摘自人民日報評論員觀察）1．文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．中國航天員劉培強駕駛空間站主控室攜帶數十萬噸燃料撞向木星，使地球因擺脫木星而被救。B．中國航天員劉培強駕駛載有數十萬噸燃料的空間站主控室撞向木星，地球擺脫了木星引力而獲救。C．中國航天員劉培強攜帶數十萬噸燃料駕駛空間站主控室撞向木星，地球得以擺脫木星引力而被救。D．中國航天員劉培強駕駛載有數十萬噸燃料的空間站主控室撞向木星，使地球得以擺脫木星引力而獲救。2．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A．彰顯崇尚英雄的國家態度，矗立家國情懷的精神燈塔，以“禮”正國，以勵率民B．以“禮”正國，彰顯崇尚英雄的國家態度，以勵率民，矗立家國情懷的精神燈塔C．以“禮”正國，以勵率民，彰顯崇尚英雄的國家態度，矗立家國情懷的精神燈塔D．以勵率民，矗立家國情懷的精神燈塔，以“禮”正國，彰顯崇尚英雄的國家態度3．依次填入文中橫線處的成語，全都恰當的一項是（）A．大義凜然代代相傳繼往開來勵精圖治B．慷慨以赴生生不息前赴后繼篳路藍縷C．大義凜然生生不息前赴后繼勵精圖治D．慷慨以赴代代相傳繼往開來篳路藍縷2、閱讀下面的文字，完成下列小題。烏鎮之約像一葉行走在互聯網世界的烏篷船，不期而至。（甲）它載著吳越的韻腳，為這場全球群賢畢至的聚會淺吟低唱；它勾著濃淡的水墨，為世界互聯網的發展再度揮毫。始于2014年的烏鎮之約，使得全球互聯網治理從此回蕩中國聲音、貫穿中國態度。（乙）“構建網絡空間命運共同體”的中國方案，歷經風雨愈加綻放出真理的光芒，廣受響應和贊許。五年，瞬息萬變的互聯網世界，記下無數重要時刻，留下令人驚嘆的今昔對比。五年前，人們剛開始感受4G元年的快速通聯，移動互聯網風頭乍現，一些傳統企業還在轉型的風口踟躕……（丙）而今天，5G已經揭開了面紗；AR、VR、AI等新技術逐漸嵌入生活場景；傳統行業的“互聯網+”如火如荼，為脫貧、就業等問題增添了新的解決思路，互聯網思維下的社會治理更加開放協同。傳承與創新中，變的是議題，不變的是宗旨。細數不同年份的議題轉換，足以體察全球數字風云變遷，唯有“構建網絡空間命運共同體”這一宗旨，依然如初。一個互聯互通的世界，更加息息相關。1．文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（）A．不期而至 B．使得 C．踟躕 D．如火如荼2．文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（）A．甲 B．乙 C．丙3、對2022年北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”的解說，不正確的一項是A．吉祥物以熊貓為原型進行設計創作，整體造型代表著主辦國對全世界朋友的熱情歡迎。B．設計者將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結合，體現了冬季冰雪運動和現C．“冰墩墩”寓意敦厚，健康，活潑，可愛，冰雪相融，象征瑞雪兆豐年，表達對奧運健兒收獲滿滿的美好祝福。D．整體形象酷似天員，寓意創造非凡，探索未來，體現了追求卓越，引領時代以及面向未來的無限可能。4、下列各項中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是A．且讓我們這樣稍稍窺(kuī)視一下彼岸彼土。那里白鶴在飛翔。你看那玉羽紅頂，躑躅徘徊，一飛千里。還有樂園鳥飛翔，有鸞鳳和(hè)鳴，纏綿，娟麗，儀態萬芳。B．看原畫真是不同。拉斐爾、達芬奇、米開朗琪羅……這些名家的輝煌作品！還有那些神奇的教堂里的壁畫、塑像和美侖美奐的建筑，我們的畫家都看到了。許多杰作他都維妙維肖(xiào)地臨摹(mó)了下來。C．他們真是生活在美麗的風景中。風景排闥(tà)而入。從窗口看，看不盡的那些鋸齒形的山峰。那些峰嶂云煙，變幻莫測。青青的漓江，縈(yíng)繞其間。好一座精致的風景城市！D．重慶美術院那時正被一批國民黨分子霸占著。他們把一些優秀的畫家排擠之后，自己又互相傾軋(yà)排擠，鬧得烏煙瘴(zhāng)氣，如在惡夢之中。5、閱讀下面兩首詩，完成下面小題。雨晴至江渡柳宗元江雨初晴思遠步，日西獨向愚溪（1）渡。渡頭水落村徑成，撩亂浮槎（2）在高樹。滁州西澗韋應物獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。注釋：（1）愚溪：柳宗元出于被貶逐的憤激，自稱為“愚”，并把居地永州冉溪改名為“愚溪”。（2）浮槎（chá）：水中浮木。1．下列對兩首詩的理解，不正確的一項是A．柳詩首句點題，為下文具體描寫所見的江渡景象做鋪墊。B．柳詩末句，寫洪水落后，浮槎高掛，一片蕭條冷落景象。C．韋詩末句“舟自橫”是說雨后無人撐船，無法渡過澗口。D．兩首詩同寫傍晚渡口，一寫水落，一寫潮漲，各有寄托。2．“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”兩句，采用了動靜結合的手法。下列沒有運用這種手法的一項是A．明月松間照，清泉石上流。

(王維《山居秋暝》)B．垂緌飲清露，流響出疏桐。

(虞世南《蟬》)C．鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

(賈島《題李凝幽居》)D．明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。

(辛棄疾《西江月》)3．賀裳《載酒園詩話》說“韋真有曠達之懷,柳終帶排遣之意。”結合兩首詩的內容談談你對這句話的理解。6、把下列句子補寫完整（1）______，陰晴眾壑殊。（王維《終南山》）（2）故木受繩則直，____。（荀子《勸學》）（3）______，到黃昏、點點滴滴。（李清照《聲聲慢》）（4）大行不顧細謹，_____。（司馬遷《史記》）（5）______，玉壺光轉，一夜魚龍舞。（辛棄疾《青玉案?元夕》）（6）譬如平地，____，進，吾往也！（《論語?子罕》）（7）_____，禪房花木深。（常建《題破山寺后禪院》）（8）香霧云鬟濕，_____。（杜甫《月夜》）7、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一李子柒，“現象級”網紅。這位美食博主，以中國傳統美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，三時三餐、四季流轉的農家生活，創造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在Youtube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進”。不過，相較于外網的齊聲點贊，國內網友則質疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農村的舊式耕作生活上打轉轉，是展示中國的“落后”，是負面文化輸出。落后還是先進，很多時候只是相對概念。持有這類看法的網友，其實是在潛意識中將敘事背景設定為超現代的工業社會，選擇的參照系大概也是發達國家的大城市。禮贊工業成果無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業文明和農業文明，只是人類社會發展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后。至于有人質疑李子柒鏡頭下的農家生活不真實，其實更無必要。藝術源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，美學大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現實復制到藝術作品里，難有關感。“每個人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡。”養蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實現交融和對話？與其說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對田園詩意的懷念與暢想。“采菊東籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。當然，李子柒的爆火并非偶然。在視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起的中國之好奇。他們以這位網紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統文化的奧秘與魅力。從這個角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。與其糾結李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術。文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統文化內涵，又不斷向現代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。（取材于《北京日報》2019年12月11日）材料二毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風，三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚的傳統曲風，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網友的共鳴。李子柒的海外走紅，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現象。“文化輸出”似乎帶有一種預設的目的和動機，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味。李子柒只是一個普通的農村女孩，她沒有可能承擔起“文化輸出”的重任，事實上，她只是抓住了短視頻發展歷史機遇的一個創業者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認可和關注。當然，從結果上看，李子柒的作品很好地讓中華優秀傳統文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結的文化傳播規律。文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規律。中華傳統文化博大精深，其內在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發展其中符合社會進步和人的發展需要的價值理念。樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征”。李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現了中華傳統文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。（取材于《經濟日報》2019年12月10日）材料三在很多人的印象中，“文化輸出”是文創領域高大上的、有著強烈使命感的一種行為，需要很強大的包裝能力。所以當《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾——中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用，并開始感嘆，做文化輸出是一件很講究技術實力的工作。套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網友關注她可能有著復雜的動機，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅，得到放松，僅此而已。那些認為李子柒不算文化輸出的觀點中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實是中國人的罪人。準確地說，這種觀點并非否定李子柒是文化輸出，而是認為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出？呈現中國真實甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀錄片。但因為認為《中國》并沒有展現中國最好的一面，國內并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“其實《中國》是一部關于中國人的電影”。并表示“我沒有堅持去尋找一個想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現實，我覺得是做對了”。這部電影后來獲得了很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是那個年代重要的影像資料，極具歷史價值。如今《中國》已經不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作。從對有關《中國》評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點正逐漸被拋棄，只是時不時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現普通人的生活也能打動人感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。李子柒用唯美的風格講述鄉村故事，她的拍攝講究商業技巧，但這只是提升了消費體驗，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實的鄉村生活，這才是很多人喜歡她的一個主要原因。澄清爭議，走出誤區，李子柒呈現給國外網友的東西，這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，相信會激勵更多的李子柒，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。（取材于新媒網2019年12月07日）1．根據材料一，下列說法不正確的一項是A．李子柒的作品在海外異常火爆，但在國內卻受到冷落，不斷遭到眾多網友的質疑。B．國內網友質疑李子柒的原因是認為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實。C．作者認為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。D．文章采用了駁立結合的論證結構，先反駁網友的觀點，然后正面闡述自己的看法。2．根據材料二和材料三，下列說法正確的一項是A．材料二認為李子柒只是一個普通的農村創業者，她的作品雖然讓中華優秀傳統文化落地不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。B．《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻中國智慧。C．安東尼奧尼拍攝的《中國》最初并不受歡迎，但是因為它的真實性，最終獲得了廣泛認同，這種經歷與李子柒的作品很相似。D．材料三認為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔文化輸出的責任，真實記錄日常生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。3．綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？8、閱讀下面的文字，完成下面小題詩說人情，最好的詩乃是說人人欲說的情，不限于一個人的經驗。賀知章詩，里面的情景，千萬人都可以領略，沒有這種經驗的人，可以想象得到，有這種經驗的人，更其能夠體驗。凡于文學家詩人，就是深刻地體驗人生的滋味的人。詩人的作品是從人生的經驗中間提出來的精華，好比化學家提煉化學原質，營養學家提煉維他命似的。科學研究物理，文學研究人生。詩的入情入理，在感覺及感情方面，不是理智的、科學的。例如寫距離之遠，必說萬里。古詩“相去萬余里，各在天一涯”。寫樓之高，“上與浮云齊”，“振衣千仞崗，濯足萬里流”。李白有首詞，詞里說“暝色入高樓，有人樓上愁”。暝色就是暮色，根本是不可捉摸的東西，無所謂入，也無所謂出，只是樓中人感覺四圍暝色，漸漸侵入到樓中來，從白天到了黃昏。這是完全感官作用。用科學的頭腦，就不容易了解詩詞了。近代科學發達，人的思想都漸漸科學化，把宇宙看成唯物的，因此現代的詩不得不轉移方向。想象力減少了。象蘇東坡“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”那樣的詞也就作不出了。天文家可以算出月球的年齡，也可以證明天上沒有宮闕。植物學家把花草分類研究，辨別雌蕊雄蕊，詩人不管這些，說了“夜來風雨聲，花落知多少？”著重在因為鳥啼花落，使人感覺到春光老去，有“傷春”的情緒。似乎花的生命同人的生命打成一片，花并不單是一種不相干的外物。在中國詩詞中，尤其把草木鳥獸賦予一種人格化。我們談到比興。觸物起興，以物擬人。《詩經》“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，雎鳩不管是那一種鳥，或者是黃鳥或者是鴛鴦鸂鶒之類。雌雄和鳴，比擬男女配偶。詩詞里面最多比興。比興是一句老話，現在新文學里稱為比喻、聯想、象征。例如從雎鳩聯想到男女，以雎鳩比喻男女，雎鳩是男女配偶的象征等等。唐以前的詩比興最多。因為唐以前的詩多樂府，接近歌曲，杜甫以后詩，用賦的筆墨，直敘其事及描寫筆墨多了。例如杜詩《佳人》，開始即直敘“絕代有佳人，幽居在空谷”，好像完全是敘事；接敘此佳人乃是良家之女，因為關中喪亂，兄弟遭殺戮，又被輕薄的夫婿所棄，如何傷心。到了后面“合昏尚知時，鴛鴦不獨宿”，“在山泉水清，出山泉水濁”用比興語。此詩是賦比興三種筆墨互用的例。最后“摘花不插發，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹”。從表面看，但說花柏修竹等，實則以竹柏比擬此婦人之貞潔的節操。所以不是泛泛的敘事寫景。在這里，我們知道中國文人喜歡以人格賦予給生物。畫家畫梅蘭竹菊，乃是欣賞其貞潔的品格，以幽蘭修竹等等比擬君子美人的品格。這一個傳統很遠，老早從《詩經》楚辭里來。單是看杜甫《佳人》一首，作為描寫敘述一個女子的看法，還是很浮淺的。曾國藩看這首詩，認為“前后皆以美人喻賢者”，是賢人不得志，被棄在野，而幽貞自賞的意思，所謂怨而不怒是也。這也等于西洋詩里所謂象征的一種藝術。中國人稱為“寄托”。唐人朱慶余《近試上張水部籍》，“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”表面是寫新媳婦閨房中的私談，實際是新進士問問老輩，自己的詩文好不好，合格不合格。詩的真意在文章的背面，要讀者去探索岀來。(節選自《浦江清文史雜文集》，清華大學出版社1993年版)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．一般來說文學描寫的內容多是感官的東西，用科學的頭腦是無法理解的。B．現代的詩不得不轉移方向是因為隨著科學的發展人們的思想越來越科學化。C．詩人作品中鳥啼花落所傳達出的傷春情緒，其實正是詩人生命情緒的外化。D．中國文人總喜歡以人格賦予自然萬物，這一傳統最早可以追溯到西周時期。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．首段采用化學家和營養學家的例子來類比證明詩人作品是對人生經驗的提取。B．第二段用對比論證方法意在突出科學的理智和客觀不同于文學的感官和主觀。C．第三段在前一段的基礎上進一步闡述中國文人喜歡將外物人格化的具體表現。D．文章以大量的文學創作實例從多個角度證明了文學就是作家人生體驗的反映。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．凡是能夠創作出或能夠深入體驗經典作品的人不一定有對生活的深刻感受和體驗。B．隨著科技的深入發展，人們的想象力也會逐漸減少，像蘇軾那樣的詩作也會消失。C．隨著科學的發展，外在萬物對于逐漸科學化的思想來說，已經成為不相干的外物。D．中國文學中被稱為“寄托”的藝術其實和西洋詩中所謂的象征在一定程度上相同。9、（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。“生生美學”具有無窮生命力曾繁仁“生生美學”這一概念來自《周易》，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的創生”，是我國古代哲思與藝術的核心所在。長期以來，許多哲學界與美學界的前輩學者就“生生”作了自己的探索。我國著名哲學家方東美明確將中國哲學精神概括為“生生”即“生命的創生”，而一切藝術均來源于體貼生命的偉大。這種闡釋形成“生生美學”的雛形。“生生美學”是一種相異于西方古典認識論美學的中華民族自己的美學形態，獨具特色與魅力。而且，體現這種“生生美學”的中國傳統藝術如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術至今仍具有無窮生命力，它們就存在于現實生活之中，因此這種“生生美學”也是鮮活的。。“生生美學”是一種古典形態的“天人相和”的生態之美。過去，我們認為“天人相和”是前現代的產物，所以沒有勇氣說這就是中國的生態美學，只說是生態審美智慧。但事實告訴我們，中國長期的農業社會以及由此產生的“天人合一”文化形態，決定了尊重自然、順應自然的生態觀在中國具有原生性特點。這種原生性的生態文化，曾經極大地影響了現代西方學者生態觀的形成。“天人相和”的生態之美不僅僅是一般的生態智慧，而是具有原生性并活在當代的生態理論。“天人相和”所構成的人與自然親和的“中和之美”，與古希臘強調科學的、比例對稱的“和諧之美”是不同的。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創生”的內涵，天地相交、風調雨順、萬物生長就是一種美的形態。“生生美學”是一種“陰陽相生”的生命之美。“生生美學”是一種東方的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等極為豐富的內涵，而且體現出“天地與我為一，萬物與我并存”的理念，是一種古典的生態整體論與生態平等論。特別可貴的是，《周易》揭示了包括藝術創造在內的萬事萬物生長演化的規律，即“一陰一陽之謂道”。這不僅是萬物生長之道，而且是藝術創造之道。中國藝術是一種虛實相生的生命藝術，形成特有的藝術生命體。陰陽之道還概括了藝術創造特有的規律，即憑借陰陽虛實的對比產生一種藝術生命力。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對比形成一種藝術生命力。“生生美學”還是一種“日新其德”的含蓄之美。“生生美學”作為一種含蓄的美，體現中國傳統藝術的無限風光，是一種“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳統藝術的含蓄之美，可以說是意味無窮。“生生美學”化育于十幾億中國人的生活，蘊含在在讓我們流連忘返的無數民間藝術之中，寄托著我們綿綿的鄉愁與無盡的情思，需要我們好好體悟、好好研究。（選自2017年10月20日《人民日報》，有刪改）1．下列關于“生生美學”的理解和分析，正確的一項是A．“生生美學”中的“生生”一詞出自《周易》，而“生命的創生”這一具體理解，是由著名哲學家方東美最先提出的。B．“一切藝術均來源于體現生命的偉大”，這一觀點系統地闡釋了“生生美學”的本質思想，直指我國古代藝術的核心。C．中國傳統藝術如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術等，都體現了“生生美學”精神，一直具有無窮的生命力。D．“生生美學”強調人與自然相和的“中和之美”，形式上雖與古希臘的“和諧之美”有所不同，但在本質上卻并無差別。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章第二段通過對“天人相和”的認知過程、特點及內涵的分析，說明了“天人相和”的生態觀影響了古希臘“和諧之美”生態觀的形成。B．文章第三段論證了“生生美學”呈現出“陰陽相生”的生命之美，既揭示了世間萬物生長的規律，也揭示了藝術創造的規律。C．文章第四段列舉例子，論證了“生生美學”具有意味無窮的含蓄之美，這在中國的傳統藝術形式中有所體現。D．文章對“生生美學”的起源、發展和特點進行了梳理，以此證明其作為原生性的中國美學，始終鮮活地存在于現實生活中。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．“生生美學”作為中華民族獨具特色的美學形態，彰顯生命之美，崇尚人與自然的相親相和，反對單純表現自然之美。B．在“生生美學”理論的構建過程中，我們曾經一度缺乏必要的自信，只能以“審美智慧”來定義，而不敢稱其為中國的美學理論。C．“瑞雪兆豐年”是中國年畫中常見的題材，表現的是寒凝大地、雪孕萬物的美的形態，蘊含著“天人合一”的理念。D．齊白石畫蝦，寥寥數筆；活潑靈動，對水不著一墨，代之以大片空白，卻使整幅畫神韻充盈，憑借陰陽虛實對比而使作品獲得藝術生命力。10、閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰:“魯人必拯溺者矣。”(《呂氏春秋·察微》)1．儒家提倡在生命與仁義不可兼得的時候能“舍生取義”“殺身成仁”，但現在很多人主張“生命高于一切”，你是怎么看的?2．試分析第三則材料中孔子的說法是否與他提倡的義利觀相矛盾?孔子的義利觀在當下有怎樣的現實意義?11、根據要求，完成小題。讀下面《論語》的文字，回答問題。子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”子路曰:“子行三軍,則誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。”(《論語·述而》)子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子白道也。”（《論語·憲問》）①孔子為何說“吾不與也”?上述文字闡明的孔子主張的“勇”是什么?②勇者何以不懼有人用孔子答司馬牛的“內省不疚”為答案,你同意嗎?請說明。司馬牛問君子。子曰:“君子不憂不懼。”曰:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”子曰:“內省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）12、大作文從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。①聲音無處不在。自然界的風雨雷電，鳥語蟲鳴；校園里的瑯瑯書聲，諄諄教誨；仁人志士的不屈吶喊，錚錚誓言……這些聲音中總會有一種聲音令你難忘，帶給你不同的感悟，引發你對生活、社會和人生的思考。請以“傾聽聲音”為題，寫一篇不少于700字的記敘文。②路邊的一根稻草如果沒人理睬,它永遠是一根稻草。如果用它捆綁白菜,它的身價就與白菜相同;用它捆綁螃蟹,它的身價就與螃蟹相同。其實,人的價值有時也像一根稻草,與自身無關,就看你與誰在一起。但也有人認為“稻草定律”并非人生寶典,人的價值不應依附他人存在,而在于自身對社會的責任和貢獻。以上材料引發了你哪些思考？寫一篇議論文,闡述你的觀點和看法。要求：自主立意，自擬題目；觀點明確，論據充實，論證具有邏輯性；語言得體。

參考答案1、1．D2．C3．B【解析】1．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當的一種。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯等。原劃線句有兩處語病，一是前后兩句語意不連貫，二是“地球因木星引力而獲救”表意不明。A項，“駕駛空間站主控室攜帶數十萬噸燃料”結構混亂；“地球因擺脫木星而被救”表意錯誤。B項，“地球擺脫了木星引力而獲救”前后兩個主語，語意不連貫。C項，“攜帶數十萬噸燃料駕駛空間站主控室”定語位置錯誤，“攜帶數十萬噸燃料”應該作“空間站”的定語。故選D。2．本題考查學生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內容的照應。本題主要分析句子之間的邏輯關系，“以‘禮’正國”與“以勵率民”結構對稱，應該連在一起，排除BD；從邏輯角度，先說做法，后說作用，排除A。故選C。3．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此題的關鍵是掌握相關成語的意思，正確辨別他們的感情色彩、修飾對象、使用范圍等。解答時聯系上下文，從詞語與語境的語意關系、搭配關系等方面篩選，再運用排除法排除不符合句意的選項。本題中，大義凜然：由于胸懷正義而神態莊嚴，令人敬畏。慷慨以赴：毫無私心、毫不吝惜的前往。此處指犧牲精神，應選“慷慨以赴”。代代相傳：指一代接一代地相繼傳下去。生生不息：指不斷地生長、繁殖。此處強調民族精神的繁衍，應選“生生不息”。繼往開來：繼承前人的事業，開辟未來的道路。前赴后繼：前面的人上去，后面的人就跟上去。形容奮勇前進，連續不斷。此處強調連續不斷，應選“前赴后繼”。勵精圖治：振奮精神，想辦法治理好國家。篳路藍縷：形容創業的艱苦。此處指復興國家的艱難，應選“篳路藍縷”。故選B。2、1．A2．C【解析】

1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后根據詞語的意思，結合語境辨析正誤。結合語境時要考慮到詞性、搭配、使用對象、情感色彩、語意輕重、是否重復等情況。作答時可從自己最有把握的詞語入手，采用排除法進行選擇。A項，不期而至：意思指事先沒有約定而意外到來，沒有預料的到來。這里要特別注意，該詞語不帶有主觀感情色彩。語境強調的是互聯網界的“烏鎮之約”到來，事先已約定時間，應該用“如期而至”。故選A。2．本題考查學生正確使用標點符號的能力。解答此類題目，需熟記常見標點的使用規則，包括逗號、句號、頓號、引號、括號、書名號等。高考試卷對標點符號的考察涉及面廣，迄今為止，除著重號外，其余15中常用的標點符號都在高考試題中出現過，一些易混的標點符號在高考中出現的頻率較高，成為考查的熱點。作答時審清題干要求，結合內容及標點使用規則仔細判斷。丙處，“5G已經揭開了面紗”“AR、VR、AI等新技術逐漸嵌入生活場景”“傳統行業的‘互聯網+’如火如荼，為脫貧、就業等問題增添了新的解決思路”“互聯網思維下的社會治理更加開放協同”是列舉今天中國發展現狀，四者之間是并列關系，“解決思路”后應使用分號。故選C。3、C【解析】

本題考查學生的圖文轉換的能力。解答這類題目，要認真觀察畫面，弄清畫面的主體以及圖畫所涉及的細節，根據具體要求作答。就本題而言，要求選出“對2022年北京冬奧會吉祥物‘冰墩墩’的解說，不正確的一項”。C項，“象征瑞雪兆豐年，表達對奧運健兒收獲滿滿的美好祝福”說法錯誤，由“冰墩墩”的形象寓意可知，吉祥物冰墩墩名字中的“冰”，象征純潔、堅強，是冬奧會的特點。墩墩，意喻敦厚、健康、活潑、可愛，契合熊貓的整體形象，象征著冬奧會運動員強壯的身體、堅韌的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。故選C。4、C【解析】

本題考查識記現代漢語普通話常用字的字音和正確書寫現代常用規范漢字的能力。此類題主要考查多音字、形聲字、形似字、生僻字的字音和字形。多音字要依照“據義定音，音隨義轉”的特點，區分一般詞語與專用詞語的讀音、詞性辨別讀音等。平時要善于積累，同時要結合詞義、詞性、漢字“六書”等相關知識及技巧進行辨析。題干要求選擇下列各項中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項。A項，“芳”應寫作“方”；B項，“侖”應寫作“輪”；“維”應寫作“惟”；D項，“瘴”應讀作（zhàng）；惡”應寫作“噩”。故選C。字音題應注意“據義定音”的方法，要多積累總結、歸類；要采取“記少不記多”的原則，多摸索規律，結合詞義、詞性、運用的場合等理解記憶。5、1．C2．B3．柳詩寫久雨初晴，詩人獨自一人到江邊來散步，看到漂浮的木筏散亂，有的高掛在樹的枝頭。表達了詩人久雨蟄居、遠謫漂泊的孤獨、郁悶、苦痛，作者同情百姓的遭遇，表達了作者感嘆自己空有經國濟世的抱負，卻又無法施展的憤激心情。韋詩寫暮春景物，詩人獨喜愛澗邊生長的幽草，上有黃鶯在樹陰深處啼鳴。幽草，深樹，自橫的渡口小舟，透出境界的幽冷，表露了作者閑適恬淡的心境。鶯啼婉囀，野渡舟橫，以動寫靜，打破了沉寂和悠閑，寫出了詩人隨緣自適、怡然自得的開朗和豁達。【解析】

1．本題屬于綜合考查學生賞析詩歌的能力，考查學生對詩句的理解能力、技巧以及情感的把握能力，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求。然后要注意了解詩歌的創作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一一確認，得出答案。C項，“雨后無人撐船，無法渡過澗口”錯誤，“野渡無人舟自橫”句意為：荒野渡口無人，只有一只小船悠閑地橫在水面。韋詩中寫渡口的小舟，在水面任意地、不定向的浮蕩、漂游，表現出詩人的隨意自適、怡然自得。故選C。2．此題考查鑒賞詩歌表達技巧的能力。鑒賞詩歌的表達技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結合詩歌內容分析，第三步：指出這種手法的表達效果。本題要求分析哪個詩句運用“動靜結合”手法，只要結合詩句分析、選擇、排除即可。B項，“垂緌飲清露，流響出疏桐”句意為：蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續不斷地鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。“垂緌”運用比喻修辭；“垂緌飲清露”是視覺，“流響”是聽覺描寫，本句是視聽結合，不是動靜結合。故選B。3．此題考查鑒賞詩歌句子的能力。煉句是詩歌鑒賞的高頻考點，所煉之句往往是在該詩中最富有表現力的句子。答題時，先要釋句，然后指明手法，最后分析表達效果；分析表達效果時要將句子放回到詩中，體會其表情達意上的妙處。《雨晴至江渡》寫于唐憲宗元和二年，柳宗元被貶永州，前兩句寫自己在雨后放晴的一天傍晚遠步江邊渡口時的心情；結尾兩句寫江邊渡口雨停水退后的景象。久雨初晴，詩人迫不及待地獨自一人到江邊來走一走，放松放松自已被壓抑的心情，卻看到一派散亂荒涼之景。結合這首詩寫作背景和詩中意象，可以看出，表達了詩人久雨蟄居、遠謫漂泊的孤獨、郁悶、苦痛，作者同情百姓的遭遇，表達了作者感嘆自己空有經國濟世的抱負，卻又無法施展的憤激心情。《滁州西澗》寫于作者任滁州剌史期間。首二句寫春景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節，而嫉高媚；后二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫的景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。全詩表露了恬淡的胸襟和憂傷之情懷。幽草、黃鶯、樹陰、小舟，幽靜冷清，表露了作者閑適恬淡的心境，寫出了詩人隨緣自適、怡然自得的開朗和豁達。景物手法（1）留意作者觀察景物的立足點和描寫景物的角度，如高、低、俯、仰的變化。（2）把握和分析作者描寫景物的方法，如繪形、繪聲、繪色。如“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”（3）理解和說明描寫景物的技巧，如虛實結合(曉看紅濕處，花重錦官城)；以動襯靜(月出驚山鳥，時鳴春澗中)；明、暗對比(野徑云俱黑，江船火獨明)；以小見大(窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船)；粗筆勾勒和細部描繪相結合(“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”與“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”)；比興手法的運用。6、分野中峰變金就礪則利梧桐更兼細雨大禮不辭小讓鳳簫聲動雖覆一簣曲徑通幽處清輝玉臂寒【解析】

本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫。寫錯字或漏字添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：礪、辭、簫、覆、簣、幽、清。此題考查學生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯系句意和古文的特性來區分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數。7、1．A2．A3．①文化輸出要有獨特的傳統文化內涵，體現中華傳統中的人文精神；②不一定是宏大敘事，普通人的故事同樣感人；③要打破過去的條條框框，要敢于展示真實的文化現狀；④在輸出方式上首先要做到“動人”，要能引發不同國家人們的共鳴；⑤文化輸出是個長期過程，需要更多人加入向世界展示中華傳統文化的大軍；⑥文化輸出不要太過刻意，融合過程要符合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規律。【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。本題中，A項，“但在國內卻受到冷落，不斷遭到眾多網友的質疑”錯誤，原文說的是“相較于外網的齊聲點贊，國內網友則質疑頗多”，只是說“質疑多”。故選A。2．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。本題中，B項，“《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻中國智慧”曲解文意，原文說的是“所以當《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾——中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用，并開始感嘆，做文化輸出是一件很講究技術實力的工作”，《功夫熊貓》的例子，并不能證明中國有非常豐富的文化資源。C項，“這種經歷與李子柒的作品很相似”錯誤，李子柒的作品走紅與安東尼奧尼拍攝的《中國》的經歷并不相同。D項，“李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔文化輸出的責任”曲解文意，原文說的是“這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，相信會激勵更多的李子柒，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出”，而不是選項所說“主動承擔文化輸出的責任”。故選A。3．本題考查對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區間，第三要勾畫出相關語句，第四進行整合。解答本題，首先要根據題干意思在文中找到“李子柒的故事對中國文化輸出的啟示”相關內容：“任何一種文化，要想被理解，首先得動人”“文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合‘無心恰恰用，用心恰恰無’的規律”“李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現了中華傳統文化中的人文精神”“表現普通人的生活也能打動人感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框”“她所講述的那些故事，其‘劇本’來自真實的鄉村生活，這才是很多人喜歡她的一個主要原因”。據此分條概括即可。客觀選擇題側重對文本內容的把握，每個選項涉及的答題區域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同大方向。考生要會讀，就是會讀文或圖表，會讀選項。會讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實及核心、文本列舉的數據及其差異、材料顯示的作者的觀點和態度等信息點；會讀選項就是閱讀試題選項時能讀出選項命題者命題的側重點。還要細對，就是精細對點，把讀文或讀圖讀出的信息點與選項的命題點進行細致對照。命題者往往會在細處著手，這就需要考生細心篩選信息點和命題點。接著就要嚴排查，就是在細對的基礎上嚴格排查四個選項，發現選項與原文信息不一致的地方，進行確定答案。8、1．A2．B3．D【解析】1．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，“用科學的頭腦是無法理解的”以偏概全，原文說“用科學的頭腦，就不容易了解詩詞了”。故選A。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。B項，“用對比論證方法意在突出科學的理智和客觀不同于文學的感官和主觀”錯誤。結合“科學研究物理，文學研究人生。詩的入情入理，在感覺及感情方面，不是理智的、科學的”“用科學的頭腦，就不容易了解詩詞了。近代科學發達，人的思想都漸漸科學化，把宇宙看成唯物的，因此現代的詩不得不轉移方向。想象力減少了”等分析，采用對比論證意在突出文學的感官和主觀不同于科學的理智與客觀，二者位置顛倒，指向不同。故選B。3．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。A項，“不一定”這一說法不正確。原文說“有這種經驗的人，更是能夠體驗。凡是文學家詩人，就是深刻地體驗人生的滋味的人”。B項，“隨著科技的深入發展，人們的想象力也會逐漸減少”錯誤。科技的發展并不會導致想象力減少，蘇軾那樣的詩作也不會受到這些因素的影響。C項，“外在萬物對于逐漸科學化的思想來說，已經成為不相干的外物”錯誤。原文雖然說詩人不管科學家那種科學理智的分析，即“詩人不管這些”，但是也并沒有說：對于逐漸科學化的思想來說，外界萬物已經成為和人的生命不相干的外物。故選D。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。9、1．C2．A3．A【解析】

1．試題分析：本題考查學生把握文章中重要概念含義能力。題干要求選出“理解和分析正確的一項”，A項，“‘生生美學’中的‘生生’一詞出自《周易》，”說法錯誤，相關信息在文章第一段，文中是說方東美明確地用“‘生生’即‘生命的創生’”來概括中國哲學精神；B項，“系統地闡釋”表述錯誤，相關信息在文章第一段，原文說它只是“生生美學”的雛形；D項，“但在本質上卻并無差別”錯誤。相關信息在文章第二段，原文說“與古希臘強調科學的、比例對稱的‘和諧之美’是不同的”。故選C。點睛：對概念的理解要在整體把握全文的基礎上，結合概念所處的具體語境，通過篩選文章有關重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。重要概念是作者論述說明的重點，要注意把握它與其他相關概念之間的聯系，尤其注意辨別相近概念之間的區別。此外，還要認真核對原文，善于發現各選項與原文之間的異同，特別注意兩者在數量、范圍、程度、語氣等方面的差異。試題選項往往會丟掉、添加或者偷換一些詞語，改變原文所要表達的意思。2．試題分析：本題考查學生對原文論證的相關分析能力。題干要求選出“不正確的一項”，A項，“說明了‘天人相和’的生態觀影響了古希臘‘和諧之美’生態觀的形成”分析錯誤，相關信息在文章第二段，根據原文，“天人相和”的生態觀影響的是“現代西方學者生態觀的形成”。故選A。3．試題分析：本題考查學生篩選整合文中信息能力。題干要求選出“不正確的一項”，A項，“反對單純表現自然之美”錯誤。原文并沒有提及“生生美學”反對單純表現自然之美。故選A。點睛：這是一道篩選整合文中信息類的題目，題目一般以“根據原文內容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項是”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，確定答案。10、1．儒家的生死觀是以“仁”為最高原則的，強調的是生命的意義。“生命高于一切”強調的是對生命的珍視，兩者并不矛盾。2．不矛盾。孔子主張見利思義，反對見利忘義，并不反對正當求利，義與利是可以統一的。子路接受了被救者的牛，獲得的利并沒有違背義，而且能激勵、鼓勵大家去做有“義”之事。在當下的現實意義是：有利于弘揚社會正氣，懲惡揚善，樹立正確的金錢觀和價值觀。【解析】1．此題考查學生個性化閱讀文本，提出自己見解的基本能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據自己的觀點，結合著文本的具體內容，聯系現實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。儒家提倡“舍生取義”“殺身成仁”，儒家的生死觀是以“仁”為最高原則的，強調的是生命的意義。當生命與踐行“仁”發生沖突時，就要舍棄生命，成就“仁”。現在很多人主張“生命高于一切”，強調的是對生命的珍視，兩者并不矛盾。因為現在也提倡“見義勇為”“獻身國防”等思想，為了人民群眾的利益，或者為了國家的利益，我們可以舍棄生命，保全國家和人民的利益。2．本題考查學生把握文章內容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發，就某個問題讓考生來談自己的觀點，這是實用類文本常考的題目。這類題目解答時要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關信息，再從分析這些信息入手，聯系現實談自己的見解。解答本題，先要表明觀點，然后再分析理由。第三則材料，子路救了落水者，接受了他人給予的酬勞，孔子表示贊賞。孔子主張見利思義，反對見利忘義，并不反對正當求利，義與利是可以統一的。子路接受了被救者的牛，獲得的利并沒有違背義，而且能激勵、鼓勵大家去做有“義”之事。在現代社會，這種思想仍然具有現實意義。有利于弘揚社會正氣，懲惡揚善，樹立正確的金錢觀和價值觀。參考譯文：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”子路救了一個落水的人的，那人非常感謝子路,并把牛做為(救他命)的酬勞給子路，子路接受了這頭牛，孔子知道后十分高興的說道：“魯國的人肯定會多多救助落水的人！”11、①“暴虎馮河，死而無悔”是冒險蠻干，有勇無謀，不可取。孔子認為勇與仁、知共為君子的品德，勇以義為前導，要有謀而為。②答案示例：同意。孔子認為勇是君子應具有的一種品德。“內省不疚”指君子反省平日所為無愧于心，著眼于內在生命的思考，是內修勇德的一種表現，可以做勇者何以不懼的答案。【解析】

本題①考查理解分析重點詞句并篩選整合的能力。要做好此題首要的是翻譯相關文句，在讀懂的基礎上再加以理解分析。注意前后文，即重點詞句所在的語境。學習文言文沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學好文言文的基礎。積累文言字詞，一般說來不要死記硬背，要本著“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離文”的原則，有機結合“語境”去揣摩。題干問“孔子為何說‘吾不與也’?上述文字闡明的孔子主張的‘勇’是什么?”可見本題有兩問，第一問的前提是“子路曰：‘子行三軍，則誰與？’”大意是“子路問，先生若率領三軍，會與什么樣的人為伴？”“誰與”是“與誰”的倒裝，即介詞賓語前置句，同時也省略了謂語部分“為伴”，注意調整順序并添加成分。“子曰：‘暴虎馮河,死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”這便是孔子的回答，也就是題干所問的答案。大意為“孔子說，暴虎性情暴躁得像只虎，馮河不知回頭，連死都不知怎么死的，這種人不和他同伴。（為伴的）必定是位遇事知利害，不冒失，善于事先計劃而成事的人。”據以上分析可一舉兩得、一箭雙雕得出兩問的答案來。不選擇暴虎馮河為伴的理由是他們“有勇無謀”只會“蠻干傻干”白費功夫，意即費力不討好。如果考生平時積累過“暴虎馮河”這個成語，做出答案不難。孔子關于“勇”的主張不言而喻，“勇敢”要和智慧結合起來，否則可能有害，甚至會有失去性命之憂。再結合第二則材料“子路曰:“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”大意是子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會去做盜賊。”可見勇猛在生活中是把雙刃劍，無義就會作亂抑或偷盜。再結合文段三“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子白道也。’”所以孔子主張的“勇”，除了需要智慧，還需要正義之心，仁愛的美德，總之是要有是非正義觀，心懷仁德。孔子主張的用要智勇兼備，而且要符合禮儀，缺少致狽，與里的勇士盲干亂干，只能導致混亂失敗。本題②考查探究能力，也可以歸為創新解讀、個性化閱讀能力。在新課改中，高中語文應“注重應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性的發展”；應繼續提高學生觀察、感受、分析、判斷能力。同時。要重點關注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為學生積極主動探索未知領域的過程。“勇者何以不懼？有人用孔子答司馬牛的‘內省不疚’為答案，你同意嗎?請說明”，此題明著考查探究能力，暗中考查的是對孔子的思想境界的理解和把握情況。要做好這道題，首先要認清有關“內省不疚”“無憂無懼”的意思。再結合學過的有關孔子的言論主張確定觀點、立意。聯系生活以及孔子的意思，回答同意，然后進行翻譯后理解分析、整合概括出答案來即可。司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”孔子用君子不憂不懼。告誡司馬牛應襟懷坦蕩，無所憂懼。君子應“內省不疚”，坦蕩處世，問心無愧。“內省不疚”，內省是孔子教誨弟子的一種方法。內省又稱“內自省”，“見賢思齊，見不賢而內自省焉。”比“內自省”更為激烈的方式是“內自訟”，即內心里自我譴責“內自訟”連博學多聞的孔子都未曾見過，可以想見達到其境界的艱難。曾子可以說是內省工夫的典型，他能獨自每天從三個方面反省檢查自己：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”內省的范圍頗廣。曾子省忠、省信、省習。孔子要求司馬牛“省仁”“省勇”，內省的結果是“不疚”，即不愧疚，無愧于心。無愧于心，內省工夫徹底即可達到“無憂無懼”的境界，內心憂懼來自于內心愧疚，無疚則無憂，無懼則無愧。仁者不憂慮，是因為仁者樂天知命，內省不疚，所以才能無憂無慮；智慧者不迷惑，是因為智慧者明于事理，洞達因果，所以才能夠不迷惑；勇毅者不畏懼，是因為勇毅者折沖御侮，一往直前，所以才能夠不畏不懼。“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質。這些都不是輕易就能做到的。孔子這么說。一則自責。二則勉人。把握大意，由后做起，句子翻譯，重點詞語。實詞解釋，注意遷移。若有不會，隨它而去。1.

通過合理的組詞來推斷2.

通過類似的成語來推斷3.

通過已經讀懂的前文或后文來推斷參考譯文：文一孔子對顏淵說，受到重用就踐行抱負，不得重用就藏德于懷，只有你和我能如此了。子路問，先生若率領三軍，會與什么樣的人為伴？孔子說，暴虎性情暴躁得像只虎，馮河不知回頭，連死都不知怎么死的，這種人不和他同伴。（為伴的）必定是位遇事知利害，不冒失，善于事先計劃而成事的人。”文二子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子把義看作是最尊貴的。君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會去做盜賊。文三孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”文四司馬牛問（怎樣成為）君子。孔子答道:（要成為）君子（得）不憂不懼。司馬牛問：不憂不懼，這就可以是君子了么。孔子答：當人自省，無所愧疚（君子才如此）。這怎么會有憂患與恐懼呢？12、例文1：傾聽聲音細雨朦朧，是誰召喚她的到來？士兵們血戰沙場，是誰帶領他們屢戰屢勝？萬馬奔騰，是誰為群馬之首，號令向前？驚天動地的演奏。又是誰在歌唱？一陣又一陣嘈雜的聲音傳入耳際，我不禁捂住了雙耳，不禁大叫起來：“誰在動我的鋼琴？”我迅雷不及掩耳之勢的奔到客廳，一看，原來是調皮的妹妹肆意折騰我心愛的琴鍵。猛然間，我被拉回到兩年間，當時徘徊在我耳旁也同樣是一陣嘈雜的聲音——“報告！”我慢悠悠地走進音樂教室，坐到鋼琴前，開始后悔自己參加學校公演的舉動。心想：這些人都像群猴子，這次公演一定丟盡了臉。就在這時，一位盤著頭發，身著花邊連衣裙的年輕老師走進了教室。她微笑地說：“這次公演，我很驕傲作為領唱，帶領大家演出，讓我們一起加油吧！”話音剛落，音樂教室里立即迎來震耳欲聾的掌聲，而我卻不屑地小聲嘀咕：“看你到時候還有沒有這自信。”說時晚、來時快。第二天，老師馬上帶我們練習起來。她小心翼翼地打著節拍，仔細哼唱，就這樣一連練習了幾個月……終于要演出了，坐在鋼琴邊，我有的不再是懊悔，而是自信，來自老師給我們的自信。臺下坐著學校領導，還有許多學生和家長，可老師似乎一代都不緊張。小提琴手最先打破了寂靜，開始演奏前奏，我連忙跟上，這時，熟悉的聲音傳入耳朵，我們跟著她的節拍，聆聽著她的聲音，把各式各樣的樂器合成一種最和諧的聲音。正當我們沉醉在這音樂聲中時，“啪”的一聲，老師的麥壞了，大家驚呆了，前一秒美妙的聲音霎時間被打亂了，只有嘈雜的聲音。我本以為完蛋了，我的臉真的要丟盡了。沒想到，老師忽然要求安靜，便轉過身來對我們說：“大家一起唱!”旋律又一次響起，雖然我們對歌詞并不熟悉，但我們傾聽著，傾聽著她通過歌喉與心靈傳給我們歌詞，這一刻，我不僅傾聽到了她歌唱的聲音，還聽到了她“心靈領導者”的聲音。這一刻，我們成功了。“喂！”妹妹拍了一下我肩膀，我才從回憶中驚醒，又感受了當年別有的滋味。聲音不需太華麗動聽，也不需威震四方，往往我們所能傾聽到的是最接近心靈的聲音。傾聽“心靈領導者”的聲音。感受他無與倫比的美妙，感受他用心領導一個集體的超凡魅力。鍛造自我價值羽毛依附于大鵬之翅，縱一時扶搖而上九萬里，終會甩脫墜落；鳥兒憑一已之力奮飛，哪怕僅能翱翔于檐樹之間，卻是自由無悔！例文2：鍛造自我價值我不贊同“稻草定律”。稻草若去攀龍附鳳，狐假虎威，雖可顯耀一時，卻終會被棄如垃圾——一根稻草，依然故我。人生不也是這樣嗎？成功從不屬于攀附；唯有努力奮力錘擊，才能鍛造出自我價值。鍛造自我的價值，方能安身立命。南海珍珠，貝藏沙粒，歷經磨礪，始現絕代光華；東郭先生，濫竽充數，僥幸一時，最終落荒而逃。時代大潮，魚龍混雜，但天日昭昭，歷史無情——自己站起來，才擁有整個世界。鍛造自我的價值，足以無愧無悔。科舉考試，是寒門士子躋身廟堂的唯一途徑。于是便有士子干謁清托，依附重臣。鉆營攀附盛行，缺的是才干，有的是奉迎。終致唐末朋黨專權，吏制腐敗。攀附，成了壓倒煌煌大唐的最后一根稻草。而具有真才實學的正直士子，哪怕終老山林，也不甘墮落。他們塑造出高尚的自我，佳作流傳萬代，芳名彪炳千秋。鍛造自我的價值，但求坦蕩磊落。小仲馬避離父親光環，改名易姓，傾心筆耕不輟，終成與大仲馬比肩的一代文豪。愛新覺羅·啟功不憑靠皇族顯耀，悉心鉆研書畫，清雅風骨，獨樹一幟，折服世人。拋卻唾手可得的光環，潛心鍛造自我的價值，才能挺直腰板，做一個堂堂正正的人。反觀當下，浮躁的“×二代”們正忙著“啃老拼爹”。劉鐵男之子借父權，舞弊營私而被捕，李雙江之子借父名，炫耀犯法而入獄。一幕幕“拼爹”到頭反“坑爹”的鬧劇，讓人唏噓不已。稻草的價值在于它是稻米成長的母本，它孕育的米香是螃蟹所不具備的——這話說得多么好啊！認清自己的身價，鍛造自我的價值，云泥之別又何妨？最貴重的莫過于本色相見。鍛造自我的價值，如抱看瓦罐漂洋過海的希臘英雄弗朗索瓦。泅渡人生之洋，唯有自身實力才可靠。此刻，仰望暑氣蒸騰的天宇，我緊握雙拳——如果我的基因就是一根稻草，那就讓我把圓瑩香實的稻米，奉獻給天下蒼生吧，我無怨無悔！【解析】

（1）【審題】本題考查學生的寫作能力。本題是命題作文，命題作文，一要抓住題目中的“題眼”，即標題中的關鍵詞，這是最為重要的一環。二要注意題目中的前綴或后綴，即標題中的限制詞和修飾語。三要深入分析題目中的“言外之意”，理解題目語言中所包含的象征義、比喻義、引申義。四是要審準材料選擇的切入口。命題作文的審題要求高，命題作文動筆前，把握題意、找準切入口十分重要。本道作文題則在材料中對話題進行了限制，即要求我們所寫的“聲音”必須是能“傾聽”的聲音。①審題的關鍵詞是“傾聽……”，“聲音”引入文章要表達的對象。“聲音”可以是自然的，可以是社會的，也可以是生活的或藝術的等等。文章可以實寫，比如可寫由傾聽書聲、風雨聲、教誨聲、音樂聲等帶來的審美感受；也可以虛寫，比如將藝術作品（一幅畫、一首詩等）中的某些圖景幻化為聽覺感受，從而進入審美境界。對聲音的感受應該是深刻的，聲音的感受是有感染力的，震撼力的；表現的“聲音”不應該是低俗的，不健康的。（1）【立意】傾聽自然的聲音；傾聽讀書的聲音；傾聽早晨的聲音；傾聽愛的聲音等等。（1）結構：命題作文《傾聽聲音》，一