第十章

中國古代教育【本章要點】1.

中國古代的學校教育制度和人才選拔制度。2.

中國古代的教育思想及其特征。本章目錄第一節

中國古代教育制度第二節

中國古代教育思想及其特征第一節

中國古代教育制度本節主要內容一、中國原始社會時期的教育和學校的萌芽二、中國古代的學校教育制度和選拔制度一、中國原始社會時期的教育和學校的萌芽原始教育的起源原始教育是原始人群生存所必需的基本社會實踐活動之一。在漫長的歷史進程中，我們的祖先——原始人群首先面臨的是生存問題，他們必須依靠群體的力量，制造簡陋的工具，與自然界進行堅持不懈的斗爭，在這其中必須把群體生活和生產活動的要求傳給下一代和必要的人群。正是為了適應原始社會生產和生活的需要，原始先民們開始了對下一代的教育，使下一代懂得怎樣創造和使用勞動工具，怎樣團結互助進行集體采集和狩獵活動，怎樣同毒蛇猛獸及其他自然災害進行斗爭，以保證社會生產的進行和集體生活的安全，于是產生了原始狀態的教育。原始教育的特點母系氏族公社處于原始社會的發展階段，具有比較典型的形態，這一時期的教育活動比較明顯地體現了原始社會教育的基本特點。母系氏族公社的教育活動主要包括生產勞動教育、生活方式的教育和宗教教育。母系氏族公社的教育表現出原始社會教育的顯著特征：教育沒有階級性，男女教育機會均等，人人都有受教育的權利；教育還沒有從社會生產和生活的母體中分離出來，教育的基本內容是傳授生產經驗、勞動技能以及社會生活常識，教育的主要途徑也是通過生產勞動和社會生活實踐來進行，沒有專職人員和專門機構；婦女、老年人是社會主要的教育者，教育的主要方式方法是口耳授受、觀察模仿。古代學校的萌芽氏族公社末期產生了文字。文字的產生對學校的產生起了重要的推動作用。我國傳說中的學校產生于父系氏族公社時期。《周禮·春官宗伯》記載：“成均，五帝之學。”漢代學者董仲舒斷言，成均為五帝時期的大學。以傳授樂教為主的成均之學完全有可能是我國在公元前2700年左右出現的最早的學校。《禮記·王制》云：“有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。”（鄭玄注：“上庠，右學，大學也，在西郊；下庠，左學，小學也，在國中王宮之東。”）即把庠分化成兩個等級，安置不同社會地位的老人，顯示出這一時期教育也有了等級上的差別。這種庠既是藏米的倉庫，又兼作養老和教育活動的機構，是學校的萌芽。它在教育方面的功能主要是進行有組織的軍事教育和禮樂、孝道教育活動。二、中國古代的學校教育制度和人才選拔制度（一）古代的官學概念：所謂“官學”，就是指古代由各級官府興辦的各級各類教育機構，以倫理道德教育為中心任務，旨在培養封建統治人才。它具有鮮明的階級性和明顯的等級性。發展：奴隸社會發展的初期，教育已成為一種重要的社會活動。（如夏、商）；春秋時期200多年間，官學沒有新的發展，私學逐漸興起；漢代是中國古代官學迅速發展的重要時期；中央官學在漢朝正式創辦。至唐朝，中央官學繁盛，制度完備。南宋以后逐漸走下坡路。清朝末年，中央官學完全被學堂和學校取代。古代官學的分類根據中央官學各自所定的文化程度、教育對象和教學內容的不同，可將整個中國封建社會的中央官學分為最高學府、專科學校和貴族學校三大類。太學和國子監是中國封建國家的最高學府，是封建王朝培養人才的主要場所。專科學校主要培養實用的專門人才。東漢末年創立的鴻都門學，唐宋明三代創辦的書學、算學、律學、醫學、畫學、武學等，都是屬于培養某種專業人才的專科學校。貴族學校在各代都有設立，如東漢的四姓小侯學，唐朝的弘文館、崇文館，宋代的宗學、諸王宮學及內小學，明朝的宗學，清代的旗學、宗學，都屬于這一類型。古代的地方官學從嚴格意義上來說，古代的地方官學創設于西漢。（文翁興學）東漢時，地方官學發展極盛漢末建安以來，經魏晉南北朝，割據戰亂導致官學或興或廢隋唐時期，地方官學得到了相應的發展，取得了一定的成就元代的地方官學制度比較完備，在路、府、州、縣四級均有相應的學校明代前期是中國封建社會地方官學興盛的時期。清代地方官學基本沿襲明制。（二）古代的私學時期發展春秋戰國時期私學誕生漢代私學分兩部分：啟蒙教育與經學魏晉南北朝時期官學興廢無常，私學相對得以發展隋唐時期官學興盛，私學也隨之發達宋代私學教育和啟蒙教育都得到了充分發展遼、金、元各朝私學也很活躍明清時期繼宋、元以后仍興盛不衰，形式也無大的區別。總之,私學的產生是基于社會變革時期各個階級階層不斷分化組合、吸引人才的階級斗爭的需要。春秋時期私學替代官學是中國教育發展史上一次歷史性的重大變革。在特定的歷史條件下,私學依靠自由辦學、就學、講學競爭來發展教育事業,滿足了當時社會對人才的需求。《孔子杏壇講學圖》（三）古代的書院書院是我國封建社會獨具特色的文化教育模式。作為中國教育史上與官學平行交叉發展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學術、藏書于一體的文化教育機構。它在系統地綜合和改造傳統官學和私學的基礎上，建構了一種不是官學但有官學成分，不是私學但又吸收私學長處的新的教育制度，它是官學和私學相結合的產物。自書院出現以后，我國古代教育便發生了一個很大的變化，即出現了官學、私學和書院平行發展的格局，三者成鼎足之勢。直到清朝末年，它們之間雖有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進了我國古代文化教育的發展和繁榮。（四）古代的人才選拔制度1、察舉制2、九品中正制3、科舉制察舉制察舉作為一種制度,是在漢武帝時期確立下來的。察舉,即由地方(也包括中央各部門)長官負責考察和舉薦人才,朝廷予以錄用為官。察舉的科目可分為兩大類:一為經常性舉行的科目,稱作常科,一般是每年由州郡長官按規定的名額、標準向朝廷推薦人才;另一類為特科,是皇帝根據需要臨時指定選士標準和名目的科目。察舉常科中最主要的是孝廉科。察舉常科中還有秀才、明經等科目。九品中正制九品中正制是魏晉南北朝時實行的按門第家世選拔與錄用官吏的制度,由曹丕創建。“九品中正”選士制度的實施過程是:第一,設置中正官。第二,品第人物。第三,按品授官。在實施九品中正制的過程中,中正官是否“中正”是關鍵。但是后來世家大族的勢力日益膨脹,中正官職幾乎全部被位居朝廷的大世族把持。他們品評士人,往往把門第家世作為唯一標準,以致“上品無寒門,下品無世族”。科舉制科舉是由中央政府或皇帝親自考試以錄取人才、委以官職的取士制度。隋朝開創，唐時完善，沿用至晚清，是以才學為標準選拔官員的制度。科舉作為中國古代特有的官員選拔制度，是“學而優則仕”在制度上的保障，是封建薦才選官制度的重大進步，它有利于人才輩出和政局穩定，也確有客觀公正的制度特點，從而大大激起了士人學習的積極性，促進了教育事業的發展和興盛。但同時它也使教育成為科舉的附庸，構成典型的應試教育模式，學用不一致的矛盾也十分突出，帶來嚴重的消極影響。第二節

中國古代教育思想及其特征本節主要內容一、教育的作用二、教育的目的三、道德教育的理論和原則四、教育原則和方法一、教育的作用教育的作用體現在教育的社會作用和教育對人的發展的作用兩個方面。教育的社會作用是中國古代教育家普遍重視的問題。中國最早的教育學專著《學記》（約公元前221—公元前206年）開篇就揭示了教育的重要性，提出了“化民成俗，必由其學”、“建國君民，教學為先”的主張對于教育對人的發展的作用，古代教育家往往是通過人性與教育的關系的視角來探討的。古代關于教育與人性的討論孔子指出：“性相近也，習相遠也。”孟子與荀子的“性善論”與“性惡論”董仲舒強調要改造“中民之性”唯物主義哲學家們（王充、王夫之等）：“天下無不可變之性，無不可教之人”戴震：教育作用——一是化愚為智，二是去私解蔽二、教育的目的教育的目的是指人們在進行教育活動之前，對教育結果的一種設計和預想，它包括兩個方面的內容：一是將受教育者培養成為哪個社會所需要的人；二是根據特定的社會的要求，使受教育者具備怎樣的素質，即知識、智能、品德、體質等身心素質達到什么樣的規格標準。教育目的是不容否認的客觀存在，無目的的教育是不可能存在的。定義古代教育家的不同見解孔子力求通過教育培養德才兼備的士、君和成人，達到改良社會政治的目的，他的弟子子夏提出的“仕而優則學，學而優則仕”比較準確地概括了孔子關于教育目的的主張。“亞圣”孟子繼承和發展了孔子的“仁”和“德治”的思想，提出教育是為了培養“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。荀子為適應戰國后期社會形勢發展的需要，提出了“始乎為士，終乎為圣人”的培養目標。建社會后期一批反理學的教育家，如顏元等，都主張教育要培養有實學、理實事、善實行的“經世致用”的人才，認為“有人才則有政事，有政事則有太平”。三、道德教育的理論和原則在中國古代教育家看來，之所以要將道德教育放在首位，是由道德教育的作用決定的。道德教育可以使社會安定，社稷長存，秩序井然，保持穩定，使普通百姓“安分”、“守己”，使統治者“修己”、“正己”。中國古代教育家所提出的道德教育內容具有雙重性：既存在直接維護剝削階級利益的明顯階級性的內容，符合當時現實政治的需要，壓抑人性的自由發展，規范和強化了統治秩序；也有符合勞動人民要求的廣泛的社會性內容，反映了人類社會的共同生活準則和本民族的道德傳統，體現了道德教育中某些規律性的特點，至今仍有可借鑒之處。即使是同一道德內容，也有雙重性，如“忠”，既可以體現為維護皇權的“忠心”，也可體現為人與人之間的“忠信”，而“忠信”對任何階級和社會來說都是必要的。有些道德內容本來是為剝削階級服務的，當它被賦予新的意義后，就成為人們的美德，如殺身成仁、舍生取義等。道德教育的發展孔子為道德教育的內容奠定了基礎。墨子以“一同天下之父”作為道德教育的中心，以“兼愛”作為道德教育的基本內容。孟子著重發展了孔子的“仁”和“義”的道德教育內容漢代董仲舒把儒家傳統倫理道德觀念推上巔峰。后世則不斷在前人基礎上繼承與發展四、教育原則和方法（一）因材施教（二）循序漸進（三）由博返約（四）學思并重（五）啟發誘導五、中國古代教育思想特征人文性綜合性內省性辯證性【思考題】1.

中國古代的學校教育制度和人才選拔制度主要有哪些?2.

中國古代教育的原則與方法主要有哪些?3.

中國古代教育思想的特征是什么?4.

書院在“傳承中華優秀傳統文化”中起到了什么作用?5.

在當代我國崇尚五育并舉,德育為什么處于首位?6.

為什么修身齊家在當代仍對人格實踐有重要意義?【擴展閱讀】1.

孫培青.中國教育史.4版.上海:華東師范大學出版社,2019.2.

高時良.中國古代教育史綱.3版.北京:人民教育出版社,2003.3.

曲鐵華.中國教育發展史綱.長春:東北師范大學出版社,2006.4.

張傳燧.中國教育史.北京:高等教育出版社,2010.5.

趙國權.中國教育史.鄭州:河南大學出版社,2015.6.

孫培青.中國教育簡史.北京:中國人民大學出版社,2021.第十一章

中西文化之比較【本章要點】1.

中西文化特質的綜合比較。2.

中西文化現象的分類比較。3.

中西文化基本理念的異同。本章目錄第一節

中西文化之特質第二節

中西文化現象之比較第三節

中西文化的基本差異概說中國傳統文化和西方文化是世界文化大系統中最具有代表性和主導性的兩種不同的文化體系。從15世紀地理大發現起，中西文化多次交匯，甚或發生文化沖突，在16世紀之后引起了國內外學者對中西文化比較自覺的關注以至文化論爭。可以說，19—20世紀的中國文化研究是圍繞“全盤西化”、“西體中用”、“西體中源”和“儒學復興”等命題展開的，知識分子對中西文化進行了比較廣泛的探索，體現出中國文化人渴望民族復興的強烈愿望和對民族文化反思的自覺意識。文化比較本身并非要以己之長比人之短，或以己之短比人之長，以得出孰優孰劣的簡單結論，而是要立足于世界和歷史環境的大視野，發現和認知不同文化內在結構的相同性與獨特性，以理性的態度審視和關注不同文化的交融、碰撞與相互借鑒，通過對話、交流與發展來促進民族文化的時代更新，營造富有時代精神的人類先進文化的大家園。第一節

中西文化之特質中國文化的特質從歷史地理環境看中國傳統文化產生并成熟于相對隔絕的東亞大陸經濟自給自足的農耕經濟農業發展需要居住相對穩定逐步形成以血緣關系為紐帶的長期聚族而居的關系，最終形成了牢固的宗法制度高山、大漠與海洋的天然阻隔中國與世界其他文明的交流保持著極為有限的規模和范圍，促成了中國傳統文化的穩定性，也造成了中國傳統文化的相對獨立和封閉經濟基礎決定上層建筑長期以來居于主導地位的農耕自然經濟的性質和特點決定了中國傳統文化的特質西方文化的特質西方文化的源頭之一是產生于歐洲地中海意大利半島的古希臘—羅馬文明。1、其三面環海且多良港而土地狹小不利于農業經濟的地理環境決定了他們采取商品經濟作為主要經濟形式；2、特殊的地理位置（亞歐非三大陸的交通要沖）決定了多種文明在這里的沖突與融合，最終對西方文化產生巨大影響；3、經濟開放性和外向性的特點，進而影響到西方文化開放性和外向性基本特征的形成，走上了向外部世界尋求拓展的道路；4、充滿挑戰和冒險的尋求外部世界的過程中，需要時時注意發現和觀察自然環境變化規律，充分利用自然條件，因此養成了歐洲人心性豁達的心理和崇尚理性、科學的文化精神，從而奠定了現代自然科學發展的基礎。第二節

中西文化現象之比較本節主要內容一、中西語言文化之比較二、中西宗教文化之比較三、中西社會規范系統之比較四、中西文學之比較五、中西藝術之比較一、中西語言文化之比較漢語1、詞匯在漢語中的地位十分重要。中國文字是由象形文字發展而來的表意文字，具有書面語和口語同源的特點。2、漢語在修辭和表達上顯得簡約、模糊、含蓄，呈現出語言的朦朧美，富有能動性。3、漢語表達時，句子中常常出現省略或者隱含，要理解和體驗必須置于整個語境中。4、漢語屬于意合語言，表達具有含蓄的效果。西語1、西方文字則是由字母組成的拼音文字，如果字母分拆則會失去詞匯的本來意義，語音直接具有區分意義的作用。2、西方語言則顯得更為周嚴、精確、直露，呈現出語言的澄明美，具有確定性。3、而省略的成分在語法型的印歐語系語言中這些則不可或缺。4、西方語言屬于形合語言，表達效果具有直露的特點。靈活性、能動性規范性、確定性二、中西宗教文化之比較中國西方在對待宗教的態度上，中國傳統文化體現為對現世生活的熱愛，具有以人為本的價值尺度；西方文化則表現為對一個超越的彼岸世界的向往，價值上體現為以神為本。中國文化在從原始宗教向理性化、倫理化的文明社會過渡的過程中，更多地意識到了神性意識的局限性，較早地實現了文化的人文轉向。西方人逐漸意識到人自身的有限，從而轉向對超越的無限性的追尋。在尋找解決現實問題的途徑時，人們將信仰和希望寄托在理想的彼岸世界上。中國傳統文化強調現世人倫，不同的宗教和信仰都十分注重人自身的感性心理和自然生命，自覺追求知性知天、“天人合一”的境界，以實現人生的最大快樂。西方基督教教義的基本問題是神人關系，體現的是原罪意識。為了贖罪，人們要通過不斷的努力，爭取重新回到上帝的懷抱。三、中西社會規范系統之比較為中國傳統文化主流意識形態的儒家思想尚禮，而禮的基礎是嚴格的等級秩序與道德約束，因此德治就成了政治的最高理想。西方倡法，法的核心是制度約束與權利平等。介于德治與法治之間的“禮治”將社會約定和民間習慣上升為統治階級的意志，體現為官方意識形態，它在價值層面上通過構建以德為核心的社會規范系統來協調和解決德與法的關系，使德法并構成為治國的手段，形成了“德主刑輔”的社會規范模式。禮制規范了倫理，建立了以親親、君君、臣臣、父父、子子為社會關系準則的等級秩序，奠定了“人治”體制的理論和思想基礎，國家的權力高度集中于統治者個人或者權力階層，形成了嚴格的宗法制度。在與人治思想的爭論中，法治思想逐步發展成熟并深入人心，至中世紀人們已普遍相信法律反映的是上帝的意志，是天賦的。到近代，許多資產階級法學家明確界定德與法在功能及適用范圍上的區別：道德只對個人行為和思想負責，重情任性，側重于人們行為的動機，屬于“主觀科學”，由“心中法庭”管轄；而法律對個人及他人共同負責（共同自保），鐵面無私，側重于行為的后果，屬于“客觀科學”，由“心外法庭”管轄。四、中西文學之比較概述中國古代文學以抒情表現為傳統，注重作者的主觀表達，偏重于表現、抒情、言志，屬于表現型；而西方傳統文學側重作品與宇宙的關系，注重反映客觀現實，偏重模仿、再現、寫實，屬于再現型。但在20世紀以后，中國作家開始積極借鑒西方文學的創作形式和風格，注重反映社會現實生活的敘事藝術；而西方作家則不斷反叛傳統，轉向主觀自我表現，積極探究人的主觀精神世界，似乎都走向了對方。中西文學的主要不同（一）中西神話比較（二）中西詩歌比較（三）中西小說比較(一)中西神話比較中國西方中國古代神話由于時代久遠和儒家重實際、輕玄想的影響,對神話采取排斥態度,致使資料零散不全,文獻記載甚少。作為西方神話典型代表的古希臘神話則被完整系統地保留下來。中國神話諸神以群體為本位,一切從氏族利益出發古希臘神話諸神則以個人為本位,一切從自我出發。中國神話諸神舍己為公,抑情節欲,追求道德完善。古希臘神話諸神則個性奔放,放縱自我,追求個人情欲。中西神話在本質上是中西民族的文化先宗——中國初民和西方初民本身的投影。(二)中西詩歌比較中國西方中國古代詩歌史上占主導地位的是抒情詩。與中國詩歌突出的抒情性不同的是,西方是敘事詩處于主導位置。中國古代的愛情詩多抒寫婚后之情,寫得最感人的往往是惜別祭悼之詩。西方詩歌則相反,多抒寫婚前戀愛之情就中西詩歌的表現手法而言,中國詩歌簡潔、含蓄、深沉,抒寫避實就虛,講求神似,篇幅也以短詩見長,富有陰柔之美,哲理性詩歌并不多見。西方詩歌篇幅較長,善于詳盡的描敘,重在形似。詩歌熱情奔放,直率大膽,幻想奇特,富有哲理。詩歌以高度凝練、富有節奏感的語言來抒發人的思想情感,這是中西詩歌共通的地方。由于文化背景、語言文字和民族價值取向不同,中西詩歌在體裁、題材、表現方式等方面產生了諸多差異。(三)中西小說比較中國西方中國古代小說的直接源頭是史乘和說話,也就是說,文言小說起于“史”,通俗小說起于“話”。歐洲小說是從史詩、中世紀傳奇演變來的世俗散文故事。中國古代小說最初取材于歷史演義、英雄傳奇和神怪故事。歐洲小說始終比較關注世俗生活和個性解放,具有強烈的批判精神。中國小說不論是長篇還是短篇,在結構上多把發生在生活中的復雜事件整理成分明的線索,脈絡清晰,層次分明,無論情節如何復雜,總是呈現封閉的連鎖結構,以便把各種錯綜復雜的矛盾交代清楚。西方小說結構上的特點是以情節曲折取勝,各種線索交織,忽隱忽現,吸引讀者必須認真閱讀、積極思考和想象,才能徹底理清作品的全部內涵。小說是世界文學發展和成熟較晚的文學形式,但在各民族文學發展中,它又是最重要的敘事類文體。小說的成熟與城市的出現和市民的興趣相關,這在中西小說發展史上是共同的。五、中西藝術之比較概述中西藝術家和理論家在藝術的本體——志、情、意、神上有大體的共識，在具體表現上由于文化的差異出現了不同的風格。總體而言，中國藝術具有強烈的寫意性、程式化、整體感和運動感的特點，追求美和善的統一、內容與形式的高度和諧。西方藝術則具有強烈的寫實性、個性化、科學性和真實感的特點，追求美和真的統一、內容與形式和諧的同時，更偏重形式。中西藝術的主要不同（一）中西音樂藝術比較（二）中西雕塑藝術比較（三）中西建筑藝術比較（四）中西繪畫藝術比較（五）中西戲劇藝術比較(一)中西音樂藝術比較中國西方中國古代音樂在先秦時期雅樂興盛,多種民族樂器陸續產生--漢唐--宋元明清西方古典音樂在節奏方面不如中國古代音樂自由,比較規范。審美特征:講究藝術品的“氣韻”和“意境”;強調藝術創作的“風骨”和“神貌”;注重藝術精神的人與自然的統一與和諧;追求藝術表達中情感和倫理的結合與滲透;推崇藝術表現的含蓄、婉約、中和之美,并相應形成了獨特的音樂風格。西方復調音樂的幾個旋律始終保持著獨立性并同時進行立體的結合,旋律伴有一定的節奏,在文藝復興與巴洛克時期這樣的特點就比較明顯。西方古典音樂在9世紀以后,和聲被普遍應用。西方音樂發展與宗教有直接的關系,傳統音樂以復調音樂為主。音樂是人類藝術品類中最純粹的藝術,人們稱之為皇冠藝術。音樂是以聲音為物質媒介,以時間為存在方式,并且訴諸聽覺,用以表達人的思想情感和情緒的藝術。(二)中西雕塑藝術比較中國西方中國雕塑在材質上多使用土、木、石、玉、銅等,土和木最為普遍。西方雕塑主要是石雕,所使用的材質種類要比中國少。中國雕塑的題材和內容十分寬泛西方雕塑所表現的題材內容基本以人體為主中國則更注重表現、抒情和寫意,追求情景交融和虛實相生。中國的雕塑一般不是以孤立的實體出現,而是盡可能地與自然景象融為一體西方雕塑一般圍繞獨立的人體塑造探索宇宙結構的原理。西方雕塑用光線和陰影的變幻來展現形體的空間實在性。中國雕塑集中反映了中國傳統藝術重群體的意識。在審美取向上,西方雕塑反映了重精神的特點。雕塑是采用實體性的、可刻可塑的物質材料,通過塑造三維空間立體藝術形象來反映社會生活、表達思想情感的造型藝術,具有直觀性、具象性、立體性和精練含蓄的特征。(三)中西建筑藝術比較中國西方中國傳統建筑具有延續時間長、分布地域廣的特點。西方古典音樂在節奏方面不如中國古代音樂自由,比較規范。中國傳統建筑主要以建筑群的形式出現,材料以土木為主。中國古代建筑大多布局規整,對稱均衡,層次分明,給人以穩定和諧的藝術感受。整體給人以和諧溫馨、錯落有致、宏偉壯麗的感受,也反映了等級和主次之別。中國古代建筑文化則比較穩定,表現出守成的特點。西方建筑多單體,材料以磚石為主,注重個體的藝術效果和建筑風格,設計上多采用集中式構圖,主體建筑物一般比較龐大,氣勢宏偉,雄勁壯觀。西方的單體式建筑以造型取勝,注重變化的對比,剛健充實,剛中帶柔,給人以永恒、壯美的感受,充滿了理性與人文氣息。建筑藝術是通過建筑物的形體、結構方式、內外空間的組合、建筑群以及色彩、質地、裝飾等方面的審美處理而形成的實用造型藝術。它具有實用性、藝術性、民族性和時代性等特征(四)中西繪畫藝術比較中國西方中國傳統繪畫自成完整體系,因此被稱為“中國畫”,簡稱“國畫”。西方傳統的繪畫作品則沒有寫意、工筆之分。中國傳統繪畫盡管有著寫意畫和工筆畫兩個大類,但是最受推崇、被視為中國畫主流的還是寫意畫,體現出中國繪畫注重寫意、追求美和善統一的審美取向。中國畫所采用的工具材料是表現力很強的毛筆和墨,這就決定了中國畫十分講究線條的運用。主要采用豐富多彩的油質顏料和硬質畫筆,注重刻畫審美對象在自然中的具體形象,描繪人物和動物都要求以解剖學為基礎,刻意寫實,以感官真實為目標,講究對審美對象加以系統的條分縷析,以達到美和真的統一。繪畫是以線條、色彩、形體為基本造型語言,創造靜態視覺形象的藝術形式。繪畫藝術直接訴諸人的視覺器官,以鮮明生動的視覺形象刺激和愉悅觀賞者的視覺,具有具體而鮮明的特點,中西繪畫不同的審美特征便蘊含在這些可感的形式當中。(五)中西戲劇藝術比較中國西方中國傳統戲曲注重表現,具有音舞性、虛擬性、程式化和寫意性的形式特征。西方古典音樂在節奏方面不如中國古代音樂自由,比較規范。音所謂音舞性就是用歌舞來演繹故事情節,塑造藝術形象。虛擬性主要表現在舞臺時空和演員表演兩個方面。程式化則是中國戲曲特有的藝術特點,它要求演員的虛擬表演必須符合程式要求,否則觀眾會感到莫名奇妙,難以理解。寫意性體現在舞臺設計、表現手法和整體追求三個方面。西方傳統戲劇藝術經過兩千多年的發展形成了以再現為基本特征的藝術形式,講求對動作的模仿,對現實生活的模仿。其形式最本質的特征就是舞臺時空的正觀式再現,舞臺展現給觀眾的是具體而實在的空間,所傳遞的都是實物環境。戲劇是通過演員在舞臺上活的語言和形體動作表演,在一定的時間和空間內塑造完整的舞臺形象,以反映生活、表達思想感情的綜合性藝術,具有舞臺性、沖突性、直觀性和語言性的審美特征。第三節

中西文化的基本差異本節主要內容一、天人合一與征服自然二、直覺思維和邏輯推理三、群體認同與個人本位四、善鄰懷遠與征服天下五、民本人治與民主法治一、天人合一與征服自然中國：“天人合一”思想認為人是自然界的一部分，是自然界不可缺少的要素之一；自然界有普遍規律，人應當服從自然界的規律；人性即為天道，人的道德原則和自然規律是一致的；人生之理想為天人之協調。這就說明中國古代的天人合一思想比較注重人與自然的和諧。西方：（1）人是站在自然界之上、之外的，有統治自然界的權利；（２）人與自然界是斗爭的；（３）人要征服自然才能求得自己的生存。這些思想觀念孕育了西方傳統文化關于人與自然的關系的基本態度，影響深遠。在經過中世紀漫長的積淀之后，古希臘哲學與基督教思想充分融合，文藝復興之后，西方開始出現了一系列對科學發展影響重大的思想家。西方科學發展與征服自然文藝復興時期英國思想家弗蘭西斯·培根認為“知識就是力量”，人們追求科學的目的，不是為了在爭辯中說服對方，而是為了支配自然。要命令自然就必須不斷研究自然，探究自然界的發展規律。此后，法國的勒內·笛卡兒和德國的伊曼努爾·康德兩位啟蒙哲學家繼承此思路發展出的思想影響極大，對西方科學技術和工業的發展產生了巨大的推動作用。因此，西方科學從古代開始就在對自然的探求中得到迅速的發展，既有古代偉大的科學家畢達哥拉斯、歐幾里得、阿基米德，也有中世紀的伽利略、布魯諾以及近代的牛頓等，另外還有哥倫布發現新大陸、瓦特發明改良蒸汽機等對人類文明產生了巨大影響的發現和發明。但是，這樣的思想也有明顯的片面性，它過分夸大了人的主觀能動性和科學技術的作用；在征服自然、戰勝自然的過程中有可能帶來自然的報復，直到馬克思和恩格斯提出人與自然不僅存在對立而且存在和諧的思想，西方關于人與自然的關系問題才走向理性反思。二、直覺思維和邏輯推理中國古代哲學思維具有非邏輯性的特征。這并不是說中國人的思維缺乏邏輯性，而是說中國哲學思維追求非邏輯、非形式化帶來的靈活和深刻。它壓縮或者拋棄了思維過程的邏輯秩序，直接切入本質，因此我們很難看到思維前后的邏輯過程，卻能感悟到博大精深的哲理。直覺思維難以給出準確的經驗和清晰的知識體系，因此會給思想的理解和知識的傳授與積累帶來一定的障礙。西方思維方式呈現出明顯的邏輯推理的特點。邏輯推