遼寧省鞍山市華育高級中學高三語文下學期期末試卷含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成12-15小題。不可無“我”錢谷融①藝術活動，不管是創作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術活動中，要是抽掉了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成為一種藝術活動，也就不會有感染人、影響人的藝術效果了。②當然，離不開“我”,并不是只有“我”。“我”是時時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現實。③文學藝術總應該是生活現實的反映，而不能只是作者的自我表現。但文學藝術的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現實之中，不呼吸著客觀現實的氣息，不感受著客觀現實的脈搏，就寫不出生動的客觀現實來，所以，創作者首先必須要有一個“我”化為“非我”的過程。④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等任務來，要反映客觀現實，不是無所謂的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現實而反映客觀現實；他是有目的的，她是為感染人、打動人兒寫張三李四，為影響現實改造現實而反映現實的。所以，藝術家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現實之中，而一旦仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現實的反映中，表現出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創作的主要之點。創作者正是為了要表現他對周圍人物、對客觀現實的態度，表現他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創作的。所以，在創作活動中，決不可無“我。⑤表演藝術最能說明這樣創作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應被完全丟掉自己。他應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術品，是一個藝術世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領會作品中人物的思想感情，也不能領會作者創作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不是叫你望去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作⑥者的擺布，對他所表現的是非愛憎態度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界。有不能迷失在這個世界中，要發現這個藝術世界語現實世界的聯系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。⑦藝術活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過程、創作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能領會欣賞這一作品。而他的領會欣賞的過程，同時也不是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。總之，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態度，不把“我”浸染于其間，那是藝術的門外漢，是既談不上創作，也談不上欣賞。

（選自《錢谷融文論選》，有刪改）12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）12.下列說法中不符合文意的兩項是A.藝術活動中決不可無“我”，所以藝術只是作者的自我表現。B.對作家來說，作品以藝術形象反映客觀現實，也是在藝術世界中表現“我”。C.在藝術創作中，要在“非我”中表現“我”，就是要體現出作者的愛憎感情與思想態度。D.在藝術欣賞中，對作者在作品中所表現的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”。E.在藝術欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。13.根據文意，下列判斷不正確的一項是A.為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態，這是在創作前體驗“非我”。B.清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。C.一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D.在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創作者在“非我”中表現了“我”。14.從藝術活動中“我”與“非我”關系的角度，分析第五段畫線部分的內容。（4分）15.藝術活動中為什么“不可無‘我’”？請從創作和欣賞兩方面回答。（4分）參考答案：12.AD（A只是，太過絕對。D絕對的服從，是丟失了我，而非建立我。扭曲原意。）13.C（正因為欣賞者的積極再創作，才有了一千個哈姆雷特。所以不是迷失我。）14.答：劃線句為兩句。第1句，強調表演要重視我化為非我，要把握具體形象的反映特點。第2句，強調在表演中，在非我中要有我，要有鮮明的個人的愛憎情感。15.答：創作和欣賞都需要不可無我的體驗過程。第一，創作角度藝術活動要表現創作者要有自己的思想情感，表現對客觀現實的態度，要影響現實改造現實。第二，欣賞角度發現藝術世界和現實世界的聯系，找回自我，擁有個人的獨立的態度，顯示鮮明個性。2.閱讀下面的文字，完成19-22題。藏在草間

耿立鄉村是藏在草里的。是啊，沒有草的鄉村是什么鄉村？不管我從外回來，是在什么時候，也不管時令節氣，一踏到木鎮的泥土，鼻翼里呼吸的味道就是草的味道。那種清芬令鼻翼發癢，你噴嚏的滑稽就是草香逗你的結果。草是不用播種的，有時席地坐在滿是草的田梗上，隨手抓一根草，用它剔牙，或者就拿在手里，用眼睛瞄，看汁液一點點滲出，那是草提煉的雨水的留存，還是他們自己的血液和靈魂？人的心血來潮對草不是好事，他們受到傷害，但農人和他們的關系一直復雜。草們要做牛羊的飲料，草們要做房屋的頂蓋。但他們與農人親昵，父親長說：老百姓和草一個姓，叫草民。如果說草的生長使鄉村有了些詩意，草是修飾鄉村和莊稼的，也許莊稼太實用，人們對莊稼多的是感恩，是莊稼養活了一個生命，又一個生命。草也養活了一個又一個生命。比如牛，比如羊，這又是低一個檔次的。因為，草在鄉村也是低眉順眼，不聲不張，即使春天，那些草尖從土里探出腦殼，也是怯怯的，你湊近了，草尖就接近于烏有，草色只可遙看，距離產生美感。但是一場雨后，你到了地里，不知你有沒有這樣的經驗，草是那樣的熱烈，滿地的青，是不是草尖和草籽都張開了小嘴，那些封閉了一凍的小生靈們，仿佛與節氣士與雨水有過契約過掌，他們在雨水的攙扶下，都站立了。木鎮的草，應該登記成山，我想沒有一個人能全部說出寫草的名字：醉草，免子酸，益母草，節節草，在水溝旁有一種草，叫茅根，秋天時候，它的穗子白白的，如滿頭的霜，但它的根細長潔白，拔出一節塞到嘴里，那股細細的甜就爬到舌尖直跑進肚子里了。父母說酸草最好，羊要是吃了，就如農人抓起小酒壺仰脖喝透了壺里的東西，那羊也醉眼朦朧地踉蹌地跑回家。有時我就亂想，草是農人的兄弟吧，他們都來自泥土，終歸于泥土，如《圣經》上說的，人間有許多的無名氏，草也有，草的家族叫得出名字的，叫不出名字的，妖冶的，樸素的，秀美的，綺麗的，有時它們像與泥土和農人有和約；莊稼占據多少地方，草占據多少地方，草總是先長出迎接莊嫁，然后相們著走一程，實在鬧矛盾了，農人就批評草們的霸道，開始用武器的批判代替批判的武器。鐮刀、鏟子、手，但我說草們在這些工具下不是犧牲，而是另有任用，到了牛羊的胃里，在牛羊反芻的時候，牛羊感恩的就是給他們溫飽與生命的草。我曾思索過父母對草的情感，也許深層就是對土地和莊稼遙情感，父親的肩上四季有一個杞柳編的糞箕子，那里總是一些草或者干柴，用來喂美生靈或燒水，他中風后恢復得不是十分理想，他步履蹣跚，木手指不能靈活轉動，他最后還是沒有把自己的一畝地交出去，他說，這地就是一個根，空閑的時候到地里走一走，聽聽莊稼的拔節，即使不干活，蹲在地頭彎腰拽幾把草，也比坐在床上好，秋季我回木鎮的時候，發現父親背著一糞箕子草，手里拄著木棍，后面是母親給父親拿著衣服，一對老夫婦走在遠處開始升起的炊煙里，秋深了，父親的頭手也被節氣趕白了，腰也被節氣趕彎了，牙齒也被節氣趕掉了，像霜降到來，草們一下就咽氣了，這由不得你自己，該走的就要走，沒有商量，也沒有挪移。秋天來了，那些草開始在風中東倒西斜，再也挺不直。那草都斜向有許多墓塋的木鎮的墳地。木鎮有許多家庭的墳塋，在陽間，大家聚族而居，死后也叔叔大爺爺爺奶奶的輩分不亂。但草是一視同仁，該綠的時候綠，該黃的時候黃。往往有人給添土的墳塋，那上面草就少些，每年的清明，后人把草芽拔去，七月十五把開始結籽的老草拔去。如果墓草覆蓋了整個墳塋，那就是這家的人量后沒有抗拒過草，不在土地上繁衍了。人生一世，草木一秋，誰比誰久遠？只有土地知道。人走了，有時在地上堆一手不土，草也許笑話呢，那土最終被草統屬，我聽到了草在草間的咯咯壞笑，畢竟笑在最后的是它們啊。（選自《藏在草間》，貴州人民出版社，有改動）19、作者說，農人與草的關系一直很復雜，請結合文本概括劃與農人的關系。（4分）20、簡要賞析文中畫線的句子。（4分）草在鄉村也是低眉順眼，不聲不張。即使春天，那些草尖從土里探出腦殼，也是怯怯的，你湊近了，草尖就接近于烏有，草色只可遙看，距離產生美感。21、文章主要寫草，也寫到父親，請簡要分析這樣寫的作用。（4分）22、“藏在草間”作為標題，意蘊豐富。請結合全文談談你的理解。（6分）參考答案：19.（1）草與農人關系和諧：①農人用草喂養牛羊，修繕房屋；②“民”與“草”一樣平凡、卑微；③草使村莊有了詩意（或草修飾村莊和莊嫁）；④草是農人的兄弟，都來自泥土，歸于泥土。（答出兩點得1分，答出三點得2分。意思對即可）（3）草與農人有時較勁：①農人有時使草受傷害（農人用鐮刀、鏟子批評草的霸道）；②草有時對農人也不以為然（草有時也笑話農人）。（2分，答出一點得1分。意思對即可）20.運用擬人手法，（1分）化用“草色遙看近卻元”詩句，（1分）生動形象地寫出草的柔順、可愛，富有美感。（2分）（意思對即可）21.①寫出了父親對草（土地、莊稼）的依戀之情；②父母與草互為映襯，相互突顯；③贊美平凡樸素的草和具有草一樣美好品性的農人，凸顯文章的主旨。（4分，答出一點得1分，答出兩點得3分，答出三點得4分。意思對即可）22.要點：①鄉村是藏在草里的，草給生命以恩賜；②草是平凡、樸素的象征；③美好的品德（世間萬物）蘊藏在普通、平凡中。（6分，答出一點得2分。意思對即可）

略3.現代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6~8題兩千年前，司馬遷在《史記·蒙恬列傳》中寫道：“秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南，筑長城。因地形，用險制塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里。”在中國歷史上，最早的長城修建于春秋戰國時期。戰國、秦、漢、晉、北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、宋、金、明等朝代，都不同規模地修筑過長城。近代以來，“萬里長城”的聲名逐漸遠播世界，長城成為世界公認的中國偉大建筑奇跡。孫中山評價長城說：“中國最有名之陸地工程者，萬里長城也。……工程之大，古無其匹，為世界獨一之奇觀。”面對帝國主義的侵略，長城成為中華民族精神的象征，被寫入《義勇軍進行曲》，后者成為新中國的國歌。1987年，只得為中國首批世界文化遺產，長城被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，也是世界上體量、規模最大的線性文化遺產。國人早已熟知居庸關、八達嶺、山海關、嘉峪關等著名的長城段落，以及孟姜女哭長城的傳說。明長城巍峨雄偉的景觀深入人心。長城又是中國人最陌生的文化遺產之一：長城的修筑時間長、分布地域廣、就地取材、形式多樣、附屬設施多、保存狀況差別大，長期以來，不僅普通人難以分辨，就連學界也無法說清“什么是長城”、“長城到底有多長”，有重大影響的學術成果不多，對于一些長城相關遺跡的性質、年代等長期存在較大爭議。2006年，國務院頒布《長城保護條例》，這是中國第一次針對單項文化遺產制定專項保護法規。同年12月，中國第一次系統、規范的長城資源調查工作正式啟動。人們第一次發現并確認，兩千多年來，中國現存歷代長城總長度達到了21196．18千米，分布于15個省（自治區、直轄市）的403個縣域內，包括墻體10053段，壕塹1762段，單體建筑29507座，關堡2210座，相關設施189處，共計43721處長城遺產，共同組成世界上規模、體量最大的線性文化遺產。2006年，長城保護工程正式啟動。在長城資源調查過程中，文物考古工作者全面、準確地掌握了長城的規模、分布、構成、走向、自然與人文環境、保護與管理現狀等基礎資料。

盡管長城的“家底”已基本摸清，但長城保護的形勢仍然不容樂觀。長城沿線的考古發掘、歷史文化研究多存空白，長城正面臨著自然和人為的破壞。對長城的文化價值認識不清，經濟建設、居民生活、旅游不當開發、不當維修等，都時刻威脅著長城的存續。長逾2萬公里的長城是中國獨有的文化遺產，復雜多樣的長城、貫穿中國兩千年歷史的長城，還有太多秘密等待人們發現。（摘自2012．11《瞭望新聞周刊》韓冰《長城的“家底”》）6．下列關于長城的表述，不正確的一項是（

）A．長城是中國第一個被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄的世界文化遺產。

B．長城是世界上規模、體量最大的線性文化遺產，尚有很多秘密等待人們發現。C．長城既是中國人早已熟知的景觀，又是中國人最陌生的文化遺產之一。D．復雜多樣的長城是中國獨有的文化遺產，長逾2萬公里，貫穿中國兩千年歷史。理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．雖然長城的修建歷史悠久，但直到近代以來，隨著“萬里長城”的聲名逐漸遠播世界，長城才成為世界公認的中國偉大建筑奇跡。B．國人早已熟知居庸關、八達嶺、山海關、嘉峪關等著名的長城段落，以及孟姜女哭長城的傳說，這說明明長城巍峨雄偉的景觀深入人心。C．曾經相當長的一段時期，關于“什么是長城”、“長城到底有多長”這樣的問題，不僅普通人難以分辨，就連學界也無法說清。D．2006年，長城保護工程正式啟動，文物古工作者通過系統、規范的調查工作，才第一次基本摸清長城的“家底”。8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）

A．兩千年前，司馬遷在《史記·蒙恬列傳》中關于長城“延袤萬余里”的記載，表明中國的長城早就具有了巨大的規模。

B．面對帝國主義的侵略，長城成為中國華民族精神的象征，被寫入《義勇軍進行曲》，后者因此成為新中國的國歌

C．國務院頒布《長城保護條例》，是中國第一次釷對單項文化遺產制定專項保護法規，這足以說明長城的重要。D．長城的保護受到多方面的威脅，包括對長城的文化價值認識不清，經濟建設、居民生活、旅游不當開發、不當維修等。

參考答案：6A7B8B略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.參考答案：17．解析：本題是對文言文中實詞意義的考查。重在平時的積累和理解，并注意聯系具體句子的意思翻譯。答案：4分（1）堅守，固守（2）成功（3）一起（4）防守，登18．解析：本題考查的是文言文中虛詞的用法。A中的“為”是介詞，表被動，譯作“被”，B中的“為”是動詞，可譯為“做”，C中的“為”是介詞，可譯作“向”，這句話的意思是“我在門外向你母親作答”，D中“為”是介詞，譯為“替”“給”。答案：2分B19．解析：本題考查的是文言文的翻譯能力，要注意句中的關鍵詞。答案：⑴（抵抗的）力量不夠，死在這件事情上（這里）（1分），也是（1分）你的職分（1分）。（關鍵詞：焉、……也）（2）即使（1分）這樣，任職期滿就離開了（1分）不像差役、百姓這樣（一直住在這里）（1分）（關鍵詞：雖然、罷、然）20.解析：本題考查文中的細節，要注意上下文意。答案：2分楊氏設身處地為胥吏、百姓考慮（1分），激發出眾人保衛家園的志氣（1分）。21．解析：本題考查對文中主要人物性格的分析。答案：2分深明大議（1分）、有勇有謀、熱愛國家（答對任意一點得1分）。5.閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）將欲取天下而為之，吾見其不得已①。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨，或覷或吹②，或強或羸，或載或隳③。是以圣人去甚、去奢、去泰④。

——《老子》

注：①不得已：達不到、得不到。②覷：輕聲和緩地吐氣；吹：急吐氣。③載：安穩；隳：危險。④泰：極端。23.上述材料體現老子

的政治思想。（1分）24.聯系現實，談談你對老子這一思想的理解。（4分）參考答案：23.(1分)

無為（或無為而治）24.(5分)

“無為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因勢利導，遵循客觀規律。

（解讀“無為”的含義，2分）老子希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功，尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，這與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會”的主張不謀而合。（聯系現實給2分）【譯文】

想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，就一定會失敗；用強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的政令和手段。

略6.閱讀下面的文言文，完成9---12題。陳謹齋家傳姚鼐陳謹齋諱志鋐，字純候。休寧有陳村，在縣治西南山谷之間，俗尚淳樸，陳氏世居之。謹齋之曾祖仁琦，以孝悌稱，為鄉飲賓①。其子耀然、孫世墱，皆敦厚不欺為長者。世墱又為鄉飲賓，僅一子志鋐，守其家法尤謹，故自號曰謹齋也。謹齋以行賈往來江上，或居吳，或居六合、江浦。所居貨嘗大利矣，而輒舍去之，既去而守其貨者，果失利，其明智絕人如此。而內事親孝，養寡姊甚厚。姊亡，盡力上請獲旌其節。在里則歲以米平，建陳氏宗祠，置祀田②，設為條制甚備；倡修邑鄉賢祠③。其村南有巨溪，越溪道達婺源，而溪漲則阻為人患。謹齋為造舟設義渡，置田以供其費。在六合、江浦，遇公事所能為者，必以身先，如其在休寧焉。其自奉甚簡陋，而濟人則無所惜。人或欺許之，夷然未嘗較也。人或頻以事求索之，輒應，未嘗厭也。暇則以忠謹之道，訓其家人，而未嘗言人之過。少時，遇一術者為言：君某歲當少裕，某歲大裕，及他事成毀，后皆奇驗。又言君當五十三歲死矣！故謹齋至五十，即歸臥陳村不出以待終。然壽七十八乃沒，人謂其修善延也。既沒，而其家不失長者風，謹齋之教也。謹齋子四人：有灝、文龍、有泗，皆篤謹為善人，皆先人卒；惟幼子有涵送其終，時年五十矣，而以盡禮致毀有稱。有涵之子兆麒，從姚鼐學為文，嘗為鼐述謹齋之行。姚鼐曰：謹齋生平皆庸行，無奇詭足駭人者；然至今人我稱之者，以其誠也。夫使鄉里常多善人，則天下之治，無可優矣。如謹齋者，曷可少哉！曷可少哉！（選自姚鼐《惜抱軒文集》，有刪改）[注]①鄉飲賓：鄉飲酒禮的賓介。按周制，鄉飲酒禮舉鄉里處士之賢者為“賓”，次為“介”。其后歷代相沿，名稱不盡相同。②祀田：以田租收入供祭祀用的田。③賢祠：供奉先賢的祠堂。9.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.其明智絕人如此 絕：超過B.盡力主請獲旌其節 旌：表彰C.設為條制甚備 備：完備D.及他事成毀 毀：誹謗10.下列各組語句中，全都表現陳謹齋有“長者”之風的一組是（3分）①守其家法尤謹②所居貨嘗大利矣，而輒舍去之③。而內事親孝，養寡姊甚厚④謹齋為造舟設義渡，置田以供其費⑤故謹齋至五十，即歸臥陳村不出以待終⑥時年五十矣，而以盡禮致毀有稱A.①③④ B.①③⑥ C.②④⑤ D.②⑤⑥11.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A.陳村民俗淳樸，陳謹齋的祖上幾輩人都是賢良之人。這些因素對陳謹齋的高尚品性的形成不無影響。B.陳謹齋經商時，有時會居住在六合、江浦，他同情當地百姓的生活，遇到力所能及的事會率先去做。C.陳謹齋受人欺騙也不計較，不拒絕幫助多次求他辦事的人。由此可見，他是一個性格溫和敦厚的人。D.文末姚鼐對陳謹齋的評價先抑后揚。先指出他一生沒有突出的成就，再稱頌他為人坦誠、德行高尚。12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（9分）（1）其自奉甚簡陋，而濟人則無所惜。（3分）（2）有涵之子兆麒，從姚鼐學為文，嘗為鼐述謹齋之行。（4分）（3）如謹齋者，曷可少哉！（2分）13.請用斜線（/）給下面文言短文畫線的部分斷句，（限斷6處）（3分）儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當于義，不明于理，茍為炫耀廷欺雖男子為之可乎不可也明于理當于義矣不能以辭文之一人之善也；能以辭文之，天下之善也。言而為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。（選自姚鼐《惜抱軒文集·鄭太孺人六十歲序》）參考答案：9.D(毀：失敗。)10.A(“長者”指的是有德行的人，“‘長者’之風”指的就是高尚德行。①寫陳謹齋遵家法，體現了他謹嚴的品德；②寫陳謹齋舍棄貨物離去，表現其善于經商，不能體現其“長者”之風；③寫陳謹齋孝敬父母，奉養姐姐，體現了他孝悌的品德；④寫陳謹齋義務為陳村人擺渡，體現了他慷慨助人的品德；⑤寫陳謹齋回陳村等待死期，不能體現其“長者”之風；⑥是寫陳謹齋有涵。故答案應選A項。)11.B(“他同情當地百姓的生活”無中生有；且“力所能及的事”與原文不符，原文指的是力所能及的“公事”。)12.（1）陳謹齋供養自已十分簡單，但是接濟他人卻毫不吝惜。（2）陳有涵的兒子陳兆麟，跟隨姚鼐學習寫文章，曾經向姚鼐講述陳謹齋的事跡。（3）像陳謹齋這樣的人，怎么可以缺少呢！13.茍為炫耀廷欺/雖男子為之可乎/不可也/明于理/當于義矣/不能以辭文之/一人之善也【參考譯文】陳謹齋，名叫志鋐，字純候。休寧有個陳村，在縣城西南的山谷之間，當地人崇尚淳樸之風，陳氏家族世世代代居住在那里。陳謹齋的曾祖陳仁琦，憑借孝悌出名，是鄉飲賓，陳仁琦的兒子陳耀然、孫子陳世墱，都是敦厚老實有德行的人。陳世墱也做了鄉飲賓，陳世墱只有一個兒子陳志鋐，陳志鋐遵守家中的規矩更加謹慎，因此自號“謹齋”。陳謹齋因經商往來于江上，有時候居住在吳地，有時候居住在六合或江浦。自已占有的貨物曾經有套利潤可賺，但是他總是舍棄離開，他離去后，那些守著他的貨物的人果然損失了利益，他聰明過人就像這樣。他在家里侍奉父母十分孝順，奉養成了寡婦的姐姐特別優厚。姐姐去世后，他又竭力向上請示，使姐姐的節操獲得表彰。在鄉里，每年都用平價出售大米，修建了陳氏宗祠，還置辦了祀田，并訂立了較為完備的條規制度；倡議在鄉邑修建賢祠。村子的南面有條大溪，跨過大溪就能取道到達婺源，但是溪水一漲就成為阻礙人們行走的障礙。陳謹齋為人們制造了船義務為大家擺渡，并置辦田地來提供擺渡的費用。在六合、江浦，凡是遇到公事并能辦得到的，陳謹齋一定帶頭去做，就好像在休寧的家鄉一樣。陳謹齋供養自已十分簡單，但是接濟他人卻毫不吝惜。有人欺騙了他，他非常坦然不曾跟他們計較。有人頻繁地求他辦事，他總是答應，不曾厭煩。在空閑之余用忠謹之道，教育他的家人，然而不曾談論他人的過失。年輕的時候，曾經遇到一個算命的人，告訴他說：你在某年會發點小財，在某年會發大財，以及其他事的成與敗，后來都得到神奇的驗證。又說你會在五十三歲的時候去世！因此陳謹齋到五二歲的時候就回到陳村閉門不出等待終老。然而陳謹齋活到七十八歲才去世，人們都說是他修養行善使壽命延長了。陳謹齋去世之后，他的家風仍然不失賢者風范，這是陳謹齋教育的結果。陳謹齋有四個兒子：有灝、文龍、有泗，他們都純厚謹慎是有德行的人，但是都比陳謹齋去世得早；只有他的小兒子陳有涵給他送終，陳有涵當時五十歲了，因為盡孝道，在為父親守喪其間傷害了自已的身體，被人們稱頌。陳有涵的兒子陳兆麟，跟隨姚鼐學習寫文章，曾經向姚鼐講述陳謹齋的事跡。姚鼐說：陳謹齋一生都很平常，沒做出足以讓人驚駭的奇特事情；但是至今人們大多稱贊他的原因，是因為他坦誠，假使鄉里常常增加一些有德行的人，那么天下的太平就可以不用擔心了。像陳謹齋這樣的人，怎么可以缺少呢！看么可以缺少呢！【參考譯文】有儒者說寫文章不是女子應該做的事，我認為這一說法不對。假使言論不合乎道義，不能闡明道理，假使是為了炫耀欺騙，即使是男子寫的就可以嗎？不可以啊。闡明道理了，合乎道義了，但不能用文辭表達出來，只是對一個人有好處；能用文辭表達出來，就對天下人有好處。寫文章使天下人獲得好處，男子可以，女子也可以。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下圖是“全國18歲成人教育活動”的標志圖案，請你用簡明的語言，介紹這個標志圖案并指出其象征意義。（5分）參考答案：該標志圖案由阿拉伯數字“1”和“8”組成一只飛鳥的形象，（2分）左邊的“1”化身為鳥頭和鳥身，右邊的“8”化為兩翼，（1分）“18”代表著成人的年齡界限，（1分）飛鳥象征青年的羽翼長成，成為成年公民，可以獨立翱翔于社會的天空。（2分