課時42《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》

1.通假字例句指出通假本字及意義①零．丁．孤苦②臣密今年四十有．四參考答案：①同“伶仃”，孤獨(dú)的樣子②同“又”，表示整數(shù)之外

再加零數(shù)2.古今異義詞詞語例句解析（古今義）①成立至于成．立．古義：

成人自立

今義：（組織、機(jī)構(gòu)等）籌備成功，開始存

在；（理論、意見）有根據(jù)，站得住②告訴則告．訴．不許古義：

申訴（苦衷）

今義：說給人，使人知道③奔馳臣欲奉詔奔．馳．古義：

奔走效勞，這里指赴京就職

今義：（車、馬等）很快地跑成人自立

申訴（苦衷）

奔走效勞，這里指赴京就職

詞語例句解析（古今義）④辛苦臣之辛．苦．古義：

辛酸悲苦

今義：身心勞苦；客套話，用于求人做事⑤方丈室僅方．丈．古義：

一丈見方

今義：佛寺或道觀中住持住的房間，寺院的住持⑥往往往．往．而是古義：

到處

今義：表示根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，某種情況在一定條

件下時常存在或經(jīng)常發(fā)生辛酸悲苦

一丈見方

到處

3.多義實(shí)詞詞語例句意義（1）除①尋蒙國恩，除．臣洗馬②舉先王之政，以興利除．弊（《答司馬諫議書》）③扶輦下除．，觸柱折轅（《蘇武傳》）④爆竹聲中一歲除．（《元日》）⑤清宮除．道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里（《戰(zhàn)國策》）參考答案：①授官②清除，除掉，廢除③宮殿的臺階，一說指門

與屏（今所謂照壁）之間的通道④流逝，過去⑤修治，修整詞語例句意義（2）私①欲茍順?biāo)剑棰谖崞拗牢艺撸剑乙玻ā多u忌諷齊王納諫》）③私．見張良，具告以事（《鴻門宴》）參考答案：①私人的、自己的

②偏愛③私下、偷偷地詞語例句意義（3）過①過．蒙拔擢，寵命優(yōu)渥②大母過．余曰③古之人所以大過．人者（《齊桓晉文之事》）④聞大王有意督過．之（《鴻門宴》）⑤則知明而行無過．矣（《勸學(xué)》）⑥愿枉車騎過．之（《信陵君竊符救趙》）參考答案：①過分地②到，探望③超過、勝過④責(zé)備⑤過錯

⑥拜訪詞語例句意義（4）蓋①今已亭亭如蓋．矣②屈平之作《離騷》，蓋．自怨生也（《屈原列傳》）③技蓋．至此乎（《庖丁解牛》）④枝枝相覆蓋．，葉葉相交通（《孔雀東南飛并序》）⑤力拔山兮氣蓋．世（《垓下歌》）⑥蓋．失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（《六國論》）參考答案：①傘蓋②大概③同“盍”，何、怎么④遮蓋、掩蓋

⑤勝過、超過⑥連接上句或上一段，表示解說原由。相當(dāng)于“本

來”“原來”4.詞類活用例句活用類型及釋義①歷職．郎署②猥以微．賤．/凡在故．老．③祖母無臣，無以終．余年④是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)．⑤臣具以表聞．⑥臣不勝犬．馬．怖懼之情⑦垣．墻．周庭/客逾庖而宴．/乳．二世⑧吾妻死之年所手．植也參考答案：①名詞作動詞，任職②形容詞作名詞，微賤，卑微低賤

的人；故老，元老，舊臣③使動用法，使……結(jié)束④形容詞作動

詞，遠(yuǎn)離⑤使動用法，使……知道⑥名詞作狀語，像犬馬一樣

⑦名詞作動詞，垣墻，砌上垣墻；宴，吃飯；乳，喂奶、哺育

⑧名

詞作狀語，親手5.特殊句式例句句式特點(diǎn)（指出標(biāo)志詞）①而劉夙嬰疾病②今臣亡國賤俘③則告訴不許④此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝⑤軒凡四遭火，得不焚參考答案：①被動句，嬰：被纏繞②判斷句，無標(biāo)志詞③被動

句，許：被允許④判斷句，無標(biāo)志詞⑤被動句，焚：被焚毀

1.下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“母孫二人更相為命，是以私情區(qū)區(qū)，不敢棄遠(yuǎn)”中的“棄遠(yuǎn)”與

《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“廢遠(yuǎn)”，兩者詞義相同。B.“惟外祖與二舅存”中的“惟”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治

天下”中的“惟”意思相同。C.“昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮”中的“過”與《項(xiàng)脊軒

志》“大母過余曰”中的“過”意思不同。D.連中三元，科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)試、會試、殿試中

連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。解析：

B項(xiàng)，錯誤。副詞，只有/動詞，思考，考慮。前句句意：

只有外祖父和二舅幸免于難。A項(xiàng)，正確。均可譯為“放棄奉養(yǎng)而遠(yuǎn)

離祖母”。前句句意：我們祖孫二人相依為命，因?yàn)槲业膮^(qū)區(qū)私情，

我不敢放棄奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離祖母。C項(xiàng)，正確。經(jīng)過/探望。前句句意：過

去，晉公子重耳出國流亡，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。D項(xiàng)，正確。2.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號涂黑。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師，今

之世，不聞有師有輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，

而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如

是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）不聞有A師B有C輒D嘩E笑之F以為G狂人解析：BCF

“不聞有師”，動賓結(jié)構(gòu)，在賓語“師”后B處斷開；

第二個“有”，意思是“如果有”，省略了賓語“之”，在“有”后

C處斷開；“嘩笑之”動賓結(jié)構(gòu)，在賓語“之”后F處斷開。參考譯文：孟子稱“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以

來，人們更加不尊奉老師，在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果

有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，

冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地

當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼

色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因

此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而

匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。材料一：余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能

自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以一時之所

遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性

情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動于

眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責(zé)子路之慍見，古之難其人久矣。（節(jié)選自歸有光《陶庵記》）有光頓首，子實(shí)足下。頃到山中，登萬峰，得足下讀書處，徘徊

惆悵，不能自歸。深山荒寂，無與晤言；意之所至，獨(dú)往獨(dú)來。思古

人而不得見。往往悲歌感慨，至于淚下。竊謂經(jīng)學(xué)至宋而大明，今宋儒之書具在，而何明經(jīng)者之少也？夫

經(jīng)非一世之書，亦非一人之見所能定。而學(xué)者固守沉溺而不化，甚者

又好高自大，聽其言汪洋恣肆，而實(shí)無所折衷。此今世之通患也。故

欲明經(jīng)者，不求圣人之心，而區(qū)區(qū)于言語之間，好同而尚異。則圣人

之志，愈不可得而見矣。足下之高明，必有以警憒憒者。無惜教我，

幸甚！材料二：（節(jié)選自歸有光《與潘子實(shí)書》）

（1）則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。譯文：

那么利用這種處境來使自己的心態(tài)平和、使自己性情得到愉

悅的人，一定是有他自己的方法的。

（2）故欲明經(jīng)者，不求圣人之心，而區(qū)區(qū)于言語之間，好同而尚

異。譯文：

所以想要明曉經(jīng)典的，不求取圣人的思想，卻局限于言語層

面，以見解相同為好而追求奇異的論調(diào)。

那么利用這種處境來使自己的心態(tài)平和、使自己性情得到愉

悅的人，一定是有他自己的方法的。

所以想要明曉經(jīng)典的，不求取圣人的思想，卻局限于言語層

面，以見解相同為好而追求奇異的論調(diào)。

參考譯文：材料一：我年少時喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內(nèi)容情感

憤激、充滿了憤恨抑郁不平之氣，這種情感十分激烈，難以抑

制。我認(rèn)為君子處在這個世上，對于事物輕重加以權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)、

尺度，始終在于自己的個人情感，決不應(yīng)該因?yàn)橐粫r的遭遇，或

自己處境的變化而改變。假設(shè)不幸處于困窘的處境，那么利用這

種處境來使自己的心態(tài)平和、使自己性情得到愉悅的人，一定是

有他自己的方法的。哪里會像那些道德修養(yǎng)不高的普通人，一旦外界的環(huán)境不符合他

的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會表現(xiàn)在眉宇間呢？孔子常常贊

美顏淵，責(zé)備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到平其心志、

怡其性情也是很困難的。材料二：潘子實(shí)先生，歸有光向您行禮。不久前我來到山中，攀過許多山

峰，找到了您讀書的所在，（在這山中我）徘徊猶豫內(nèi)心無措，不能

回到先前的狀態(tài)。這深遠(yuǎn)的大山中荒涼寂寞，沒有人與自己對語；內(nèi)

心有想法，卻只能獨(dú)來獨(dú)往。向往古人卻不能夠見到。常常悲嘆感激

憤慨，以至于淚流滿面。我私下認(rèn)為經(jīng)學(xué)發(fā)展到宋代就已經(jīng)非常明曉，現(xiàn)在宋代儒學(xué)大師

的著書都在，但是為何明曉經(jīng)書的人又這么的少呢