高二下學期7月期末考試語文試題（含答案）福建省寧德市2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題

（本卷滿分150分，考試時間150分鐘）

一、現代文閱讀（29分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成小題。

藝術思維的新質和“有意味的形式"

如果把作為真正文學的詩歌，與在它之前漫長時期里流傳的神話、傳說、民間口頭文學相比較；那么，文學創作的藝術思維，較之神話思維，已有很大不同。

首先，這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現手段）雖然在哲學著作中仍有所表現，但已逐漸成為文學創作的本質特征，人的審美意識由非自覺并繼續保留這一特性，而走向自覺。以《楚辭》為例，《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大。如果原始神話是初民的集體創造，并把它與現實等同；那么《九歌》已改變其原始形態，使之成為純粹的文學形態。人通過自己的感情體驗，審美地觀照現實，形成新的自然人化，以自己的感情心理賦予對象，寄托自己的情思。于是諸神就成了人的自覺的創造，通過神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一樣的懂得愛戀之情的游蕩于水鄉的精靈。同時，擬人化又成了一種具體的藝術手段。例如《詩經》中擬人化了的鳥，它與民間故事、傳說中會說話的鳥已大不相同。它口吐人言，它所講述的遭遇，都積淀著人的感情與情思，以及人的希望與理想，從而獲得社會心理的特征，使得這種擬人化，成為人的審美自覺使用的一種手法。

其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內容，從而加強審美感情的社會化。就拿詩歌中的愛情來說，這時愛情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。這時的愛情描寫與詠唱，成了一種美好的理想、生活追求的象征，升華為一種為人們所寶貴的感情，以致因為達不到這種感情而在心靈上痛苦萬分，并受到欣賞者的同情。同時，愛情開始受到社會準則制約，既有高尚與卑俗之分，也有優美與丑惡、美滿和不幸之別。傳說中王子與公主的愛情，與妖婆、魔怪破壞的敵對性特征，逐漸減弱以至消失，更多是出現可能受到可畏的人言干預的愛情，或害怕被主子看中而強搶去的那種忡忡憂心，或因丈夫喜新厭舊而遭遺棄的呼號，或因丈夫遠戍邊地，關山阻隔，重逢之日的那種惆悵與痛苦?？傊说母星橛捎谖幕陌l展而日趨社會化，逐漸形成一種審美理想。

再次，如果原始的詩歌、故事、傳說是人民的集體創作，人類往往是一種類的代表著或是善與惡的象征；那么作為文學的詩歌，開始走向個人的創造，此時的創作者開始成為創作主體。當然，這中間存在很長的過渡期。像《詩經》雖然大多為民間創作，但不少創作已具有個性特征，特別是一些抒情詩、敘事詩，詩人個性相當突出，其中抒情、寫作與一般民歌不可同日而語。至于在屈原的作品中，滲透全部詩作的是其詩人強大的獨創精神。希臘史詩是集體創作，但是人物開始具有個性化的某些因素，而漸漸擺脫臉譜化。

原始初民在舞蹈、歌唱中只重節奏、形式而不重歌詞的現象，這是十分可能的。這種節奏作為一種有規律的活動，無疑具有意味，因而使人為之激賞，但它終究未能保留下來，為什么？主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的?，F在回到以文字記載下來的詩歌來說?！皵嘀?，續竹，飛土，逐宍”這首歌，被認為是最古老的歌之一。這首歌的意味在哪里？其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大。它們都是雙音詞，較之原來簡單的單音詞，要復雜得多。這首歌通過詞序的展現，再現一幕一幕的行獵圖，這里也許有關于狩獵的知識傳授、技巧訓練，使人在回憶與再現的歡樂中感受到一種意味。如果此歌只是即興音響，不具上述意味，它就難以流傳下來。其二，這首歌有強烈的節奏與音韻，激發使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強有力的手腳；又是心理的，在反復叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量。意味與詞意不可分，也與韻律密切相關。這些因素的和諧融合，形成一種有意味的形式。不僅詞意有意味，而且韻律也具有意味。文學這種形式的發生，也就是有意味形式的發生。

再以《蒹葭》一詩為例。從表層看，它的意味在于其歌詞的順序，展現了一幅深秋景色，有人在葦塘邊尋找他（或她）的所愛。這里有對愛情的熱烈追求，也有可望而不可得的無限惆悵。同時這種深沉的情緒，很難用節奏強烈、言詞短促的句式加以表現，卻在富有音樂性的、婉轉舒展、回環往復的曲調中抒發出來，造成一種意味。

如果再深入一步，何以此情此景與音樂的交融形式，會激發人們的審美感情？有意味的形式后面的“終極實在"是什么？這就是人類在長期勞動實踐過程中，通過種種生活經驗、自然變幻、感情變化而逐漸形成的審美的心理沉積。其中既包括感受、感情、知覺和認識，也兼容對自然節律、線條、色彩、音響乃至語言變化的種種感受，組成人類共同的無意識的心理儲存。它既是生理的、心理的，給予人以快適，與人的種種現實的感受、感情相適應；又是社會的，與人的升華了的社會審美理想相一致，成為有意味的形式創造和審美需求的內驅力。

這種以詩語為載體的有意味的形式，就是審美意識的形態。

（摘編自錢中文《論文學形式的發生》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同，因為前者是作家個人的文學創造，后者是初民的集體創造。

B.文學創作的藝術思維源自神話思維，它是原始神話思維的發展，首先表現為擬人化成為審美自覺使用的手段。

C.作為文學的詩歌由集體創作走向個人創造，經歷了一個較長的過渡期，從《詩經》到《楚辭》的發展可資為證。

D.有意味的形式后面的“終極實在”是人類審美的心理積淀，其本質就是人對自然節律和語言變化的各種感受。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在“鷙鳥之不群兮"（《離騷》）中，詩人自比為鷙，意在表明自己品性剛烈，卓立于世，不與凡鳥同流合污。

B.《孔雀東南飛》這首長篇敘事詩對焦仲卿和劉蘭芝的愛情描寫與詠唱，反映了人們對自由幸福愛情的追求。

C.原始初民的舞蹈、歌唱重節奏、形式，卻未能將這種節奏、形式保留下來，一個重要原因是當時無文字記載。

D.“斷竹，續竹，飛土，逐突”這首古歌得以流傳后世就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達出歡樂意味。

3.下列對本文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章先從擬人化、審美意識、個人創造這三個層面闡述藝術思維的新質，再解析“有意味的形式"的內涵與功能。

B.第二段以《詩經》為例，論證詩歌中擬人化手法的運用，指出擬人化是人的審美自覺使用的一種藝術手段。

C.第三段將詩歌中的愛情與傳說中的愛情作比較，強調文化的發展使得人的感情日趨社會化，從而形成審美理想。

D.文中對“有意味的形式”作了層層遞進的論析，采用舉例論證和道理論證相結合的手法，深入淺出，易于理解。

4.《詩經·秦風·無衣》這首詩“有意味的形式"是如何體現的？請從“詞意”和“韻律"兩個角度簡要分析。

附原文：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

生計問題

（前情提要：因與吳媽發生“戀愛悲劇”，阿Q不僅失去工錢，丟了布衫，被趙秀才打，被地保教訓，還被迫以棉被質兩千大錢，用于送地保酒錢，向趙府賠禮履行條約，僅剩幾文又統統喝了酒了……）

他起來之后，也仍舊在街上逛，雖然不比赤膊之有切膚之痛，卻又漸漸的覺得世上有些古怪了。仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進去了。阿Q很以為奇，而且想：“這些東西忽然都學起小姐模樣來了。這娼婦們……"

但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工。酒店不賒，熬著也罷了；老頭子催他走，嚕蘇一通也就算了；只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Q肚子餓：這委實是一件非常“媽媽的”的事情。

阿Q忍不下去了，他只好到老主顧的家里去探問，——但獨不許踏進趙府的門檻，——然而情形也異樣：一定走出一個男人來，現了十分煩厭的相貌，像回復乞丐一般的搖手道：

“沒有沒有！你出去！"

阿Q愈覺得稀奇了。他想，這些人家向來少不了要幫忙，不至于現在忽然都無事，這總該有些蹊蹺在里面了。他留心打聽，才知道他們有事都去叫小Don①。這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。所以阿Q這一氣，更與平常不同，當氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚，唱道：

“我手執鋼鞭將你打！②……”

幾天之后，他竟在錢府的照壁前遇見了小D?！俺鹑讼嘁姺滞庋勖鳌?，阿Q便迎上去，小D也站住了。

“畜生！”阿Q怒目而視的說，嘴角上飛出唾沫來。

“我是蟲豸，好么？……"小D說。

這謙遜反使阿Q更加憤怒起來，但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子。小D一手護住了自己的辮根，一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一只手護住了自己的辮根。從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經不下于小D，所以便成了勢均力敵的現象，四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍色的虹形，至于半點鐘之久了。

“好了，好了！”看的人們說，大約是解勸的。

“好，好！"看的人們說，不知道是解勸，是頌揚，還是煽動。

然而他們都不聽。阿Q進三步，小D便退三步，都站著；小D進三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分鐘，——他們的頭發里便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬間，小D的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去。

“記著罷，媽媽的……”阿Q回過頭去說。

“媽媽的，記著罷……"小D也回過頭來說。

這一場“龍虎斗”似乎并無勝敗，也不知道看的人可滿足，都沒有發什么議論，而阿Q卻仍然沒有人來叫他做短工。

有一日很溫和，微風拂拂的頗有些夏意了，阿Q卻覺得寒冷起來，但這還可擔當，第一倒是肚子餓。棉被、氈帽、布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。

他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。

未莊本不是大村鎮，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農夫。阿Q并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的“求食”之道是很遼遠的。但他終于走到靜修庵的墻外了。

庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Q遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類。靠西墻是什么，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早已經結子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。

阿Q仿佛文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿卜。他于是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須“退一步想”，所以他便趕緊拔起四個蘿卜，鏟下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經出來了。

“阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……”

“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？"阿Q且看且走的說。

“現在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。

“這是你的？你能叫得他答應你么？你……"

阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到后園來了。黑狗哼而且追，已經要咬著阿Q的腿，幸而從衣兜里落下一個蘿卜來，那狗給一嚇，略略一停，阿Q已經爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。

阿Q怕尼姑又放出黑狗來，拾起蘿卜便走，沿路又撿了幾塊小石頭，但黑狗卻并不再現。阿Q于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進城去……

（節選自魯迅《阿Q正傳》第五章）

【注釋】①小Don：即小同。②“我手執鋼鞭將你打！”：當時紹興地方戲《龍虎斗》中的唱詞。

5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.阿Q覺得“有些古怪”，卻是在“許多日以后”，體現了阿Q對周遭環境與自身際遇、他人言行缺少體察和認知，麻木不仁。

B.“求食"路上，阿Q走過了“熟識”的酒店、饅頭，因為阿Q知道失去做短工賺錢的活計后，以往“熟識"的求食之路行不通。

C.阿Q因生計問題而爬墻入庵前，“遲疑了一會，四面一看，并沒有人”，他有躊躇和畏懼，這說明阿Q并非毫無底線。

D.選文中多次出現老尼姑“念佛"這個細節，這與她的身份相符，強調了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子。

6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.一、二兩段以阿Q的限知視角來敘述，比全知視角更能體現阿Q的失落，使讀者能感同身受地體驗他悲慘的處境，凸顯了他的生計問題。

B.標點有助于表情達意，如“媽媽，記著罷……”“你能叫得他答應你么？你……"兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現場。

C.本文與《邊城》同是鄉土小說，前者以近乎漫畫的夸張手法，揭示人性的普遍弱點，后者以田園牧歌般的筆調，展現人性的善良美好。

D.魯迅小說善用白描，如“好了，好了！”“好，好！"這兩處言語細節傳神地勾畫出閑人們虛偽做作、幸災樂禍、無聊空虛的看客心態。

7.魯迅先生曾評價小D說：“他叫‘小同’，大起來，和阿Q一樣。”那么為什么小D大起來會和阿Q一樣呢？請結合本文簡要分析。

8.在《阿Q正傳》讀書研討會上，你要以“在喜劇表象下隱含著悲劇"為主題發言，請你結合本文中阿Q的表現，列出發言要點。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

（節選自《過秦論（上）》）

材料二：

①子嬰立，遂不寤。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然因于阻險而不能進。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據厄，荷戟而守之。諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未親，其下未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯也，必退師。案土息民，以待其敝，收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海內。貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。

②秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也繁法嚴刑而天下震及其衰也百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長。由是觀之，安危之統相去遠矣。

③鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。

（節選自《過秦論（下）》，有刪改）

9.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故A秦之盛也B繁法C嚴刑D而天下震E及其衰也F百姓怨G而海H內叛矣。

10.下列對材料二中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“弱”，指弱小者，《歸去來兮辭》中“倚南窗以寄傲”的“傲"意為傲世的情懷，二者用法相同。

B.“因”，承襲、沿襲，與《過秦論（上）》中的“踐華為城，因河為池"的“因”詞義相同。

C.“闔”，關閉、閉合，與《項脊軒志》中的“比去，以手闔門”的“闔"詞義相同。

D.“為國”，治理國家，與《六國論》中的“為國者無使為積威之所劫哉"的“為國”詞義相同。

11.下列對材料二內容的理解和分析不準確的一項是（）

A.秦從穆公開始的二十多個國君，經常稱雄諸侯，主要與秦國地勢險固有關，并不是因為他們個個都賢明。

B.東方六國諸侯出身平民，名曰滅秦，實謀私利，缺乏凝聚力，必然知難而退，秦朝如果決策正確，完全可以再次統一天下。

C.周王朝能傳續千余年的根本原因是能“置公卿、大夫、士，以飾法設刑”，從而“序得其道”，避免“壅蔽之傷國"。

D.材料最后表明作者的寫作意圖，即勸諫西漢統治者，想要國家長治久安，就要吸取歷史經驗教訓，取舍有序，變化適時。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？

（2）貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。

13.秦殲滅六國，一統天下，但卻迅速滅亡，其原因是多方面的。請從材料二的第②段中概括出秦朝滅亡的三個原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面陸游的兩首《書憤》，完成小題。

書憤（甲）

鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。

衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒。

遠戍十年臨的博①，壯圖萬里戰皋蘭②。

關河③自古無窮事，誰料如今袖手看。

【注】①的博：在四川，此泛指川陜。②皋蘭：山名，在今甘肅省蘭州市。③關河：泛指邊塞。

書憤（乙）

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

14.下列對《書憤（甲）》的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.攬鏡自照，詩人發覺自己已是兩鬢蒼蒼，但年華雖逝，壯心卻依然熾熱，一如當年。

B.遲暮衰弱，詩人已不勝戎衣，但悲憤存胸，寶劍在握，寒光閃爍，依然想報效國家。

C.當年詩人一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，曾經十年遠戍的博，還立志遠征皋蘭。

D.此詩每聯都自成對比，形象鮮明，情感強烈，不僅突出了主旨，而且強化了表達效果。

15.陸游曾以“書憤”為題寫過多首詩歌，所抒發的情感不盡相同。請問：（1）甲乙兩詩尾聯分別運用了什么抒情方式？（2）甲乙兩詩尾聯各抒發了什么情感？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陳情表》中“_，_"兩句形象地描寫出自己幼年時無依無靠的境遇，后來這兩句都成為廣為流傳、經常被使用的成語。

（2）陶淵明《歸去來兮辭》中“_，_”這兩句，表達了詩人對希冀榮華顯貴、幻想羽化登仙這兩種錯誤的人生態度的嘲諷。

（3）杜甫在《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》中有句云：“盈把那須滄海珠，入懷本倚昆山玉。"李商隱《錦瑟》中“_，_”這一聯所用典故與之有類似之處。

（4）酒是中國古典詩歌中的常見意象，請從人教統編版高中語文選必下冊要求背誦的古詩中至少列舉兩個含有“酒"意象的詩句：“__”；“__"。

三、積累與運用（本題共7小題，24分）

（一）語文基礎知識（本題共4小題，12分）

17.下列詞語中加點字的注音和字形完全正確的一項是（）

A.奄奄一息（yǎn）天翻地復（fù）攛掇（cuàn）火缽（bō）

B.夙興夜寐（sù）磨牙吮血（yǔn）葳蕤（ruí）撫贗（yīng）

C.西裝革履（lǚ）不勝枚舉（méi）氽水（tǔn）罅隙（xià）

D.根深帝固（dì）斧鉞湯鑊（huò）青荇（xìng）踝節（guǒ）

18.下列各組句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）

A.①邪曲之害公也（品行不正的小人）②桴止響騰（飛騰）

③掘野鼠去草實而食之（同“弆”，收藏）④九歲不行（不會走路）

B.①南聲函胡（同“含糊”，重濁模糊）②漢天子我丈人行也（輩）

③便言多令才（擅長辭令）④形容枯槁（外貌，模樣）

C.①屈平既絀（同“黜”，指被罷免官職）②無與士耽（沉溺，沉醉）

③吾妻歸寧（出嫁的女子回娘家省親）④字而幼孩（取名字）

D.①宜皆降之（使……投降）②而劉夙嬰疾?。ɡp繞）

③匪我愆期（拖延）④非及鄉時之士也（鄉里）

19.下列文言文有關句子的翻譯，不正確的一項是（）

A.吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？（《項脊軒志》）

譯：我孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么竟然天天默默待在這里，很像個女孩子?。?/p>

B.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至（《蘭亭集序》）

譯：雖然人們取舍千差萬別，性情有沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，就感到高興和滿足，沒想到老年將要到來。

C.子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。（《論語·顏淵篇第十二》）

譯：您治理國家，為什么要用殺戮的方式？你想要行善，百姓也就從善。君子的德行好比風，老百姓的德行好比草。風吹到草上，草就必定跟著倒。

D.周任有言曰：“陳力就列，不能者止。"危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（《論語·季氏篇第十六》）

譯：周任有句話說：“能貢獻自己的力量，再去任職；不行，就該辭職?！保ㄆ┤纾┟と擞龅轿ｋU，不去扶持；將要摔倒，不去攙扶，又何必用那助手呢？

20.下列對課文內容的理解，不正確的一項是（）

A.《茶館》原文分三幕，以老北京裕泰茶館為舞臺，分別展示了舊中國三個時代橫斷面，具有濃厚的歷史感，體現了作者“大茶館小社會"的獨特構思。

B.艾青的《大堰河》追求詩的散文化，把現代自由體詩推向新的高度；徐志摩的《再別康橋》借鑒西方詩歌形式，融入中國傳統格律，進行了新詩格律化的嘗試。

C.茅盾的《風景談》運用直筆，直接展現邊區的美好圖景，謳歌延安軍民身上的偉大精神和革命情懷；賈平凹的《秦腔》則充滿了鄉土氣息和厚重的文化意味。

D.《自然選擇的證明》以大量科學事實為依據，有力地駁斥了特創論，表現了自然科學論著的典型特點，強調邏輯論證，語言具有抽象性和概括性的特點。

（二）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，3分）

21.閱讀下面的文字，完成下題。

……奶奶突然說：“月亮進來了！”我們就都跑出門去，它果然就在院子里，但再也不是那么一個滿滿的圓了，盡院子的白光，是玉玉的，銀銀的，燈光也沒有這般兒亮的。院子的中央處，是那棵粗粗的桂樹，疏疏的枝，疏疏的葉，桂花還沒有開，卻有了累累的骨朵兒。我們都走近去，不知道那個滿圓兒去哪兒了，卻疑心這骨朵兒是繁星兒變的。抬頭看著天空，星兒似乎比平日少了許多。月亮正在頭頂，明顯大多了，也圓多了，清清晰晰看見里邊有了什么東西。

文中加點的三個重疊形式“銀銀、疏疏、累累”，說說它們與“銀、疏、累”相比，語意上各自有什么不同。

（三）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

二十四節氣是根據什么創制出來的呢？簡單說，是根據地球繞太陽的運行規律制定的。

地球不但有規律地繞軸自轉，晝夜轉一圈，而且還繞太陽公轉，每365日5小時48分46秒公轉一周。①；公轉結果產生一年四季。有趣的是，地球公轉時，地軸傾斜始終保持一定方向，且與軌道面呈66.5°的交角。當它處于春分和秋分位置時，太陽直射赤道（緯度0°），全球晝夜平分。當處于夏至位置時，太陽直射23.5°N，北半球晝長夜短，而且越向北白天越長，以至到了北極圈內，便呈現出永晝現象（沒有黑夜）。到了冬至，太陽直射23.5°S，②，變得南半球晝長夜短，北半球則晝短夜長，而且越向北黑夜越長，到了北極圈內，就成了永夜（沒有白天）。

太陽高度角與晝夜長短隨季節發生變化，而這全都取決于緯度的高低。緯度決定了一地太陽高度角大小、晝夜和四季長短，因而也決定了③。太陽高度角大，地面單位面積吸收輻射能就多；而白晝長、黑夜短，則白天吸收輻射多而夜間支出熱量少，溫度必然就高。在北半球，夏季晝長夜短，輻射收入多而支出少，因而夏季溫度高，冬季溫度低。從這里可以看出，二十四節氣不但簡明，而且內涵深奧，季節的氣候變化能詳細地表示，對指導農業生產和人們的衣食住行具有普遍意義。

（二十四節氣示意圖）

22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

23.文中畫波浪線部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

柳宗元、蘇軾同屬“唐宋八大家"之列，他們流傳后世的散文經典名篇中總有一些句子撥動你的心弦，激活你的思維，啟迪你的智慧。比如下面兩句：

順木之天，以致其性焉爾。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）

你認同他們的主張嗎？請任選其一，聯系實際，展開思辨探究，根據自己的觀察、體驗與思考，寫一篇議論文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。福建省寧德市2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題

（本卷滿分150分，考試時間150分鐘）

一、現代文閱讀（29分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成小題。

藝術思維的新質和“有意味的形式”

如果把作為真正文學的詩歌，與在它之前漫長時期里流傳的神話、傳說、民間口頭文學相比較；那么，文學創作的藝術思維，較之神話思維，已有很大不同。

首先，這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現手段）雖然在哲學著作中仍有所表現，但已逐漸成為文學創作的本質特征，人的審美意識由非自覺并繼續保留這一特性，而走向自覺。以《楚辭》為例，《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大。如果原始神話是初民的集體創造，并把它與現實等同；那么《九歌》已改變其原始形態，使之成為純粹的文學形態。人通過自己的感情體驗，審美地觀照現實，形成新的自然人化，以自己的感情心理賦予對象，寄托自己的情思。于是諸神就成了人的自覺的創造，通過神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一樣的懂得愛戀之情的游蕩于水鄉的精靈。同時，擬人化又成了一種具體的藝術手段。例如《詩經》中擬人化了的鳥，它與民間故事、傳說中會說話的鳥已大不相同。它口吐人言，它所講述的遭遇，都積淀著人的感情與情思，以及人的希望與理想，從而獲得社會心理的特征，使得這種擬人化，成為人的審美自覺使用的一種手法。

其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內容，從而加強審美感情的社會化。就拿詩歌中的愛情來說，這時愛情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。這時的愛情描寫與詠唱，成了一種美好的理想、生活追求的象征，升華為一種為人們所寶貴的感情，以致因為達不到這種感情而在心靈上痛苦萬分，并受到欣賞者的同情。同時，愛情開始受到社會準則制約，既有高尚與卑俗之分，也有優美與丑惡、美滿和不幸之別。傳說中王子與公主的愛情，與妖婆、魔怪破壞的敵對性特征，逐漸減弱以至消失，更多是出現可能受到可畏的人言干預的愛情，或害怕被主子看中而強搶去的那種忡忡憂心，或因丈夫喜新厭舊而遭遺棄的呼號，或因丈夫遠戍邊地，關山阻隔，重逢之日的那種惆悵與痛苦?？傊?，人的感情由于文化的發展而日趨社會化，逐漸形成一種審美理想。

再次，如果原始的詩歌、故事、傳說是人民的集體創作，人類往往是一種類的代表著或是善與惡的象征；那么作為文學的詩歌，開始走向個人的創造，此時的創作者開始成為創作主體。當然，這中間存在很長的過渡期。像《詩經》雖然大多為民間創作，但不少創作已具有個性特征，特別是一些抒情詩、敘事詩，詩人個性相當突出，其中抒情、寫作與一般民歌不可同日而語。至于在屈原的作品中，滲透全部詩作的是其詩人強大的獨創精神。希臘史詩是集體創作，但是人物開始具有個性化的某些因素，而漸漸擺脫臉譜化。

原始初民在舞蹈、歌唱中只重節奏、形式而不重歌詞的現象，這是十分可能的。這種節奏作為一種有規律的活動，無疑具有意味，因而使人為之激賞，但它終究未能保留下來，為什么？主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的?，F在回到以文字記載下來的詩歌來說?！皵嘀瘢m竹，飛土，逐宍"這首歌，被認為是最古老的歌之一。這首歌的意味在哪里？其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大。它們都是雙音詞，較之原來簡單的單音詞，要復雜得多。這首歌通過詞序的展現，再現一幕一幕的行獵圖，這里也許有關于狩獵的知識傳授、技巧訓練，使人在回憶與再現的歡樂中感受到一種意味。如果此歌只是即興音響，不具上述意味，它就難以流傳下來。其二，這首歌有強烈的節奏與音韻，激發使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強有力的手腳；又是心理的，在反復叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量。意味與詞意不可分，也與韻律密切相關。這些因素的和諧融合，形成一種有意味的形式。不僅詞意有意味，而且韻律也具有意味。文學這種形式的發生，也就是有意味形式的發生。

再以《蒹葭》一詩為例。從表層看，它的意味在于其歌詞的順序，展現了一幅深秋景色，有人在葦塘邊尋找他（或她）的所愛。這里有對愛情的熱烈追求，也有可望而不可得的無限惆悵。同時這種深沉的情緒，很難用節奏強烈、言詞短促的句式加以表現，卻在富有音樂性的、婉轉舒展、回環往復的曲調中抒發出來，造成一種意味。

如果再深入一步，何以此情此景與音樂的交融形式，會激發人們的審美感情？有意味的形式后面的“終極實在”是什么？這就是人類在長期勞動實踐過程中，通過種種生活經驗、自然變幻、感情變化而逐漸形成的審美的心理沉積。其中既包括感受、感情、知覺和認識，也兼容對自然節律、線條、色彩、音響乃至語言變化的種種感受，組成人類共同的無意識的心理儲存。它既是生理的、心理的，給予人以快適，與人的種種現實的感受、感情相適應；又是社會的，與人的升華了的社會審美理想相一致，成為有意味的形式創造和審美需求的內驅力。

這種以詩語為載體的有意味的形式，就是審美意識的形態。

（摘編自錢中文《論文學形式的發生》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同，因為前者是作家個人的文學創造，后者是初民的集體創造。

B.文學創作的藝術思維源自神話思維，它是原始神話思維的發展，首先表現為擬人化成為審美自覺使用的手段。

C.作為文學的詩歌由集體創作走向個人創造，經歷了一個較長的過渡期，從《詩經》到《楚辭》的發展可資為證。

D.有意味的形式后面的“終極實在"是人類審美的心理積淀，其本質就是人對自然節律和語言變化的各種感受。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在“鷙鳥之不群兮”（《離騷》）中，詩人自比為鷙，意在表明自己品性剛烈，卓立于世，不與凡鳥同流合污。

B.《孔雀東南飛》這首長篇敘事詩對焦仲卿和劉蘭芝的愛情描寫與詠唱，反映了人們對自由幸福愛情的追求。

C.原始初民的舞蹈、歌唱重節奏、形式，卻未能將這種節奏、形式保留下來，一個重要原因是當時無文字記載。

D.“斷竹，續竹，飛土，逐突"這首古歌得以流傳后世就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達出歡樂意味。

3.下列對本文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章先從擬人化、審美意識、個人創造這三個層面闡述藝術思維的新質，再解析“有意味的形式”的內涵與功能。

B.第二段以《詩經》為例，論證詩歌中擬人化手法的運用，指出擬人化是人的審美自覺使用的一種藝術手段。

C.第三段將詩歌中的愛情與傳說中的愛情作比較，強調文化的發展使得人的感情日趨社會化，從而形成審美理想。

D.文中對“有意味的形式"作了層層遞進的論析，采用舉例論證和道理論證相結合的手法，深入淺出，易于理解。

4.《詩經·秦風·無衣》這首詩“有意味的形式”是如何體現的？請從“詞意"和“韻律”兩個角度簡要分析。

附原文：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

【答案】1.C2.D

3.A4.示例：①在詞意方面：詞語變換（如“同仇"偕作”“偕行”，“同袍”“同澤"同裳”，“戈矛"矛戟”“甲兵"），用近義詞反復強調，詞意逐層遞進，凸顯同仇敵愾之意。②在韻律方面：四字一句，句式整齊，節奏明快；重章疊句，回環往復，氣勢豪邁.

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同”錯誤。由原文“《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大"可知，“全然不同”夸大其詞。

B.“文學創作的藝術思維源自神話思維"錯誤。原文只是將文學創作的藝術思維與神話思維作了比較，強調二者有很大不同，而并未論及源流問題；另外，“首先表現為擬人化成為審美自覺使用的手段”這一表述與原文信息不等值，由原文“這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現手段）"可知，原文指出擬人化不僅是表現手段，也是思維方式。

D.“其本質就是人對自然節律和語言變化的各種感受”錯誤。由原文“有意味的形式后面的“終極實在"是什么？……成為有意味的形式創造和審美需求的內驅力”可知，選項窄化了原文語意。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生根據文本內容作出合理推論的能力。

D.“就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達出歡樂意味"錯誤。由原文“主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的。現在回到以文字記載下來的詩歌來說?！當嘀?，續竹，飛土，逐宍’這首歌，被認為是最古老的歌之一……意味與詞意不可分，也與韻律密切相關，選項范圍縮小了，這首古歌得以流傳后世還與韻律密切相關。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

A.“審美意識”表述不準確。由原文“其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內容，從而加強審美感情的社會化"可知，應該是“審美感情的社會化”?！霸俳馕觥幸馕兜男问健膬群c功能"錯誤。由原文“有意味的形式后面的‘終極實在’是什么？……成為有意味的形式創造和審美需求的內驅力”可知，應是“再解析‘有意味的形式’的內涵與實質"。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學生概括文章信息以及運用信息的能力。

由原文“其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大”可知，一首詩之所以有意味，是因為通過歌詞能夠表現很深的情感?！对娊洝で仫L·無衣》這首詩分為三部分，利用重章疊句的手法，只在關鍵部分變換詞語，如“同仇"偕作”“偕行”，“同袍”“同澤"同裳”，“戈矛"矛戟”“甲兵”，而同位置的詞語在語意上又相近，不僅起到強調的作用，而且詞意逐層遞進，凸顯同仇敵愾之意。

由原文“。其二，這首歌有強烈的節奏與音韻，激發使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強有力的手腳；又是心理的，在反復叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量”可知，一首詩之所以有意味，是因為具有強烈的節奏和音韻。《詩經·秦風·無衣》四字一句，句式整齊，節奏明快；重章疊句，回環往復，氣勢豪邁。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

生計問題

（前情提要：因與吳媽發生“戀愛悲劇”，阿Q不僅失去工錢，丟了布衫，被趙秀才打，被地保教訓，還被迫以棉被質兩千大錢，用于送地保酒錢，向趙府賠禮履行條約，僅剩幾文又統統喝了酒了……）

他起來之后，也仍舊在街上逛，雖然不比赤膊之有切膚之痛，卻又漸漸的覺得世上有些古怪了。仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進去了。阿Q很以為奇，而且想：“這些東西忽然都學起小姐模樣來了。這娼婦們……”

但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工。酒店不賒，熬著也罷了；老頭子催他走，嚕蘇一通也就算了；只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Q肚子餓：這委實是一件非?！皨寢尩?的事情。

阿Q忍不下去了，他只好到老主顧的家里去探問，——但獨不許踏進趙府的門檻，——然而情形也異樣：一定走出一個男人來，現了十分煩厭的相貌，像回復乞丐一般的搖手道：

“沒有沒有！你出去！”

阿Q愈覺得稀奇了。他想，這些人家向來少不了要幫忙，不至于現在忽然都無事，這總該有些蹊蹺在里面了。他留心打聽，才知道他們有事都去叫小Don①。這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。所以阿Q這一氣，更與平常不同，當氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚，唱道：

“我手執鋼鞭將你打?、凇?

幾天之后，他竟在錢府的照壁前遇見了小D。“仇人相見分外眼明”，阿Q便迎上去，小D也站住了。

“畜生！"阿Q怒目而視的說，嘴角上飛出唾沫來。

“我是蟲豸，好么？……”小D說。

這謙遜反使阿Q更加憤怒起來，但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子。小D一手護住了自己的辮根，一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一只手護住了自己的辮根。從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經不下于小D，所以便成了勢均力敵的現象，四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍色的虹形，至于半點鐘之久了。

“好了，好了！"看的人們說，大約是解勸的。

“好，好！”看的人們說，不知道是解勸，是頌揚，還是煽動。

然而他們都不聽。阿Q進三步，小D便退三步，都站著；小D進三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分鐘，——他們的頭發里便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬間，小D的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去。

“記著罷，媽媽的……"阿Q回過頭去說。

“媽媽的，記著罷……”小D也回過頭來說。

這一場“龍虎斗"似乎并無勝敗，也不知道看的人可滿足，都沒有發什么議論，而阿Q卻仍然沒有人來叫他做短工。

有一日很溫和，微風拂拂的頗有些夏意了，阿Q卻覺得寒冷起來，但這還可擔當，第一倒是肚子餓。棉被、氈帽、布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。

他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。

未莊本不是大村鎮，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農夫。阿Q并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的“求食"之道是很遼遠的。但他終于走到靜修庵的墻外了。

庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Q遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類。靠西墻是什么，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早已經結子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。

阿Q仿佛文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿卜。他于是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須“退一步想”，所以他便趕緊拔起四個蘿卜，鏟下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經出來了。

“阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……"

“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？”阿Q且看且走的說。

“現在……這不是？"老尼姑指著他的衣兜。

“這是你的？你能叫得他答應你么？你……”

阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到后園來了。黑狗哼而且追，已經要咬著阿Q的腿，幸而從衣兜里落下一個蘿卜來，那狗給一嚇，略略一停，阿Q已經爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。

阿Q怕尼姑又放出黑狗來，拾起蘿卜便走，沿路又撿了幾塊小石頭，但黑狗卻并不再現。阿Q于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進城去……

（節選自魯迅《阿Q正傳》第五章）

【注釋】①小Don：即小同。②“我手執鋼鞭將你打！"：當時紹興地方戲《龍虎斗》中的唱詞。

5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.阿Q覺得“有些古怪”，卻是在“許多日以后”，體現了阿Q對周遭環境與自身際遇、他人言行缺少體察和認知，麻木不仁。

B.“求食”路上，阿Q走過了“熟識"的酒店、饅頭，因為阿Q知道失去做短工賺錢的活計后，以往“熟識”的求食之路行不通。

C.阿Q因生計問題而爬墻入庵前，“遲疑了一會，四面一看，并沒有人”，他有躊躇和畏懼，這說明阿Q并非毫無底線。

D.選文中多次出現老尼姑“念佛”這個細節，這與她的身份相符，強調了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子。

6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.一、二兩段以阿Q的限知視角來敘述，比全知視角更能體現阿Q的失落，使讀者能感同身受地體驗他悲慘的處境，凸顯了他的生計問題。

B.標點有助于表情達意，如“媽媽的，記著罷……"你能叫得他答應你么？你……”兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現場。

C.本文與《邊城》同是鄉土小說，前者以近乎漫畫的夸張手法，揭示人性的普遍弱點，后者以田園牧歌般的筆調，展現人性的善良美好。

D.魯迅小說善用白描，如“好了，好了！"好，好！”這兩處言語細節傳神地勾畫出閑人們虛偽做作、幸災樂禍、無聊空虛的看客心態。

7.魯迅先生曾評價小D說：“他叫‘小同’，大起來，和阿Q一樣。"那么為什么小D大起來會和阿Q一樣呢？請結合本文簡要分析。

8.在《阿Q正傳》讀書研討會上，你要以“在喜劇表象下隱含著悲劇”為主題發言，請你結合本文中阿Q的表現，列出發言要點。

【答案】5.D6.B

7.①二者境遇相同，都處于未莊的底層。小D和阿Q一樣以打短工為生，小D是“一個窮小子，又瘦又乏"；②二者有相同的性情和精神狀態。阿Q要打小D時，小D竟說出阿Q被別人打時說的話“我是蟲豸”，一樣的自輕自賤，“龍虎斗"體現二者都欺軟怕硬；③小D年齡小，在小D身上再現了阿Q的過去，而在阿Q身上預示著小D的未來，魯迅先生以這樣的循環來暗示阿Q性格存在的普遍性。

8.①喜劇指的是阿Q一系列富有喜劇性的滑稽可笑又有些無賴的言行和思想，例如他面對外部情境的麻木不仁，與小D之間的沖突，偷蘿卜時表現出的無賴等；②悲劇指阿Q吃苦耐勞，卻因一點小事被逼得短工無處做，連基本生存條件都無法得到滿足。（或者悲劇表現在精神的扭曲，阿Q在未莊受到的是侮辱和欺凌，精神被扭曲，因此他也以暴力和欺凌更弱者來獲得自我滿足，例如他對小D和小尼姑的欺凌等；或者悲劇指阿Q飽受欺凌，但不覺醒、不自知，對自己受到未莊排斥不明所以，只覺得“有些古怪”）；③通過悲喜劇的交融，魯迅先生將批判的目光聚焦到我們的（民族的“劣根性"）國民性問題。

【解析】

【5題詳解】

本題考查學生對文本內容的理解能力。

D.“強調了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子”錯誤?！白穪淼氖且黄ズ芊蚀蟮暮诠贰?，“追來的”說明狗很兇，與佛家凈地不符，“很肥大"意味著至少靜修庵的食物不欠缺；“只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛”，說明老尼姑對阿Q是沒有同情憐憫的，這和她出家人的慈悲為懷的宗旨不符，所以“念佛"是作者用了反諷的手法。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。

B.“‘媽媽的，記著罷……’‘你能叫得他答應你么？你……’兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現場”錯誤?！皨寢尩?，記著罷……"有引文省略之意，“你能叫得他答應你么？你……”是話語的中斷。

故選B。

【7題詳解】

本題考查次要人物性格分析和對課內“阿Q精神"的把握能力。

由原文“這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去”可知，小D和阿Q一樣是一個窮小子，并且又瘦又乏，都已打短工為生，所以二者的境遇相同，都處于未莊的底層。

魯迅自己解釋：“他叫‘小同’，大起來，和阿Q一樣。"阿Q和小D打斗的場景中，阿Q說“畜生”時，小D剛開始害怕地答道“我是蟲豸，好么”，重復了阿Q之前曾經說過的“我是蟲豸——還不放么”。因此，二者有相同的性情和精神狀態，“龍虎斗"體現二者都欺軟怕硬。

隨著時間的推移，小D將逐漸成長為阿Q的人格。將阿Q與小D互相揪著辮子打架的場面比喻為“龍虎斗”，是展現歷史循環的一種戲劇化表現方式?！八闹皇职沃鴥深w頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍色的虹形，至于半點鐘之久了”，錢家粉墻上映出藍色虹形，粉墻背景代表現有社會秩序，映出的虹形象征著阿Q的人格延續到小D身上的圓滿歷史循環。魯迅以繪畫形象暗示阿Q的精神特質將傳給小D，象征性地表現中國人精神特質的歷史循環，暗示了阿Q性格存在的普遍性。

【8題詳解】

本題考查學生探究文章的意蘊的能力。

阿Q因與吳媽發生“戀愛悲劇”起來之后，漸漸地覺得世上有些古怪了，只好到老主顧的家里去探問，知道是小D謀了他的飯碗，當他氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚，唱道：“我手執鋼鞭將你打！……”，從而體現阿Q的麻木不仁。幾天之后，阿Q竟在錢府的照壁前遇見了小D，于是撲上去抓住小D的辮子，二人扭打起來。阿Q跳進靜修庵偷蘿卜的時候，老尼姑問他怎么跳進園里頭蘿卜，阿Q邊走邊說“這是你的？你能叫得他答應你么？你……”，沒有說完話，拔步便跑，表現處阿Q的無賴。所以喜劇指的是阿Q一系列富有喜劇性的滑稽可笑又有些無賴的言行和思想。

同時先生又從“愛"的角度出發，以同情與憐憫的態度刻畫阿Q。阿Q因與吳媽發生“戀愛悲劇”之后，許多時日，沒有一個人來叫他做短工，導致他無法謀生，連最基本的生活都無法得到滿足，魯迅對阿Q充滿著人道主義的同情，他譴責侮辱阿Q人格、摧殘阿Q人性的一切社會勢力。

在具體的阿Q形象中，喜劇因素和悲劇因素是緊密地結合在一起的，是水乳交融、渾然一體的。我們差不多從阿Q的每一個富有喜劇性的行動中都可以體會到隱藏在深處的悲劇味道，而阿Q的悲劇又是通過喜劇性格的發展而構成的。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

（節選自《過秦論（上）》）

材料二：

①子嬰立，遂不寤。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然因于阻險而不能進。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據厄，荷戟而守之。諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未親，其下未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯也，必退師。案土息民，以待其敝，收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海內。貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。

②秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也繁法嚴刑而天下震及其衰也百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長。由是觀之，安危之統相去遠矣。

③鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。"是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。

（節選自《過秦論（下）》，有刪改）

9.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故A秦之盛也B繁法C嚴刑D而天下震E及其衰也F百姓怨G而海H內叛矣。

10.下列對材料二中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“弱”，指弱小者，《歸去來兮辭》中“倚南窗以寄傲"的“傲”意為傲世的情懷，二者用法相同。

B.“因”，承襲、沿襲，與《過秦論（上）》中的“踐華為城，因河為池”的“因"詞義相同。

C.“闔”，關閉、閉合，與《項脊軒志》中的“比去，以手闔門"的“闔”詞義相同。

D.“為國”，治理國家，與《六國論》中的“為國者無使為積威之所劫哉”的“為國"詞義相同。

11.下列對材料二內容的理解和分析不準確的一項是（）

A.秦從穆公開始的二十多個國君，經常稱雄諸侯，主要與秦國地勢險固有關，并不是因為他們個個都賢明。

B.東方六國諸侯出身平民，名曰滅秦，實謀私利，缺乏凝聚力，必然知難而退，秦朝如果決策正確，完全可以再次統一天下。

C.周王朝能傳續千余年的根本原因是能“置公卿、大夫、士，以飾法設刑”，從而“序得其道”，避免“壅蔽之傷國”。

D.材料最后表明作者的寫作意圖，即勸諫西漢統治者，想要國家長治久安，就要吸取歷史經驗教訓，取舍有序，變化適時。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？

（2）貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。

13.秦殲滅六國，一統天下，但卻迅速滅亡，其原因是多方面的。請從材料二的第②段中概括出秦朝滅亡的三個原因。

【答案】9.BEF10.B11.B

12.（1）陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？

（2）尊貴到身為天子（貴為天子），富足到擁有天下（富有天下），自己卻被人擒獲，這是因為他挽救敗局的政策是錯誤的啊。

13.①秦王們驕傲自滿（剛愎自用），錯而不改，終身不悟；

②秦忌諱直言勸諫，言路不通，下情不能上達；

③秦強盛時繁法嚴刑（法令嚴苛，刑法嚴酷），盡失民心之根本。

【解析】

【9題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：所以秦朝強盛的時候，繁法嚴刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。

“故……也"是表推論的一個固定結構，因此，“故……也”之后須斷開，所以B處斷句；

“天下震"主謂結構單獨成句，“天下震”是“繁法嚴刑"的結果，中間用“而”連接，不能斷開，所以E處斷句；

“百姓"作主語，主語前斷句，所以F處斷句。

故選BEF。

【10題詳解】

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義和詞類活用現象的理解能力。

A.正確。形容詞作名詞，弱小者；/形容詞作名詞，傲世之情。句意：收納弱小，扶助疲困。/倚著南窗寄托我的傲世之情。

B.錯誤。詞義不同。承襲、沿襲；/憑借。句意：因循不改。/憑借華山作為城墻，就著黃河作為護城河。

C.正確。都是“關閉、閉合”意思。句意：閉上嘴巴不敢說話。/等到去的時候，（她）用手輕輕地關閉軒門。

D.正確。都是“治理國家"的意思。句意：因此君子治理國家。/治理國家的人不要使自己被積久而成的威勢所脅迫。

故選B。

【11題詳解】

本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。

B.“東方六國諸侯出身平民，……完全可以再次統一天下”錯誤?！爸T侯起于匹夫"中的“諸侯”指的是秦末各地反秦勢力的領袖，而不是指“東方六國諸侯"；“完全可以再次統一天下”于文無據。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“作難”，起義（或發難）；“七廟隳”，國家滅亡；“為天下笑者”，被動句，“為”表被動。

（2）“為禽者”，被動句，“為”表被動；“禽”，通“擒”，擒獲；“非”，錯誤。

【13題詳解】

本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。

①根據“秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎”可知，秦王們驕傲自滿（剛愎自用），錯而不改，終身不悟；

②根據“當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉"可知，秦忌諱直言勸諫，言路不通，下情不能上達；

③根據“其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震，及其衰也，百姓怨而海內叛矣”可知，秦強盛時繁法嚴刑（法令嚴苛，刑法嚴酷），盡失民心之根本。

參考譯文：

材料一：

然而秦憑借著它的小小的地方，發展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經一百多年了；這之后把天下作為家業，用崤山、函谷關作為自己的內宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因為不施行仁政而使攻守的形勢發生了變化啊。

（節選自《過秦論（上）》）

材料二：

①子嬰登位，最終也不曾覺悟，假使子嬰有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔佐之臣，崤山以東地區雖然混亂，秦國的地盤還是可以保全的，宗廟的祭祀也不會斷絕。秦國地勢有高山阻隔，有大河環繞，形成堅固防御，是個四面都有險要關塞的國家。從穆公以來，一直到秦始皇，二十多個國君，經常在諸侯中稱雄。難道代代賢明嗎？這是地位形勢造成的呀！再說天下各國曾經同心合力進攻秦國，然而被險阻困住不能前進。難道是因為勇氣、力量和智慧不夠嗎？是地形不利，地勢不便啊。秦國把小邑并為大城，在險要關塞駐軍防守，把營壘筑得高高的而不輕易跟敵方作戰，緊閉關門據守險塞，肩扛矛戟守衛在那里。諸侯們出身平民，是為了利益聯合起來，并沒德高望眾而位居王位者的德行。他們的交往不親密，他們的下屬不親附。名義上是說滅亡秦朝，實際上是為自己謀求私利。他們看見秦地險阻難以進犯，就必定退兵。如果他們能安定本土，讓人民休養生息，等待秦的衰敗，收納弱小，扶助疲困，來指揮東方諸侯新建的各國的君主，就不用擔心在天下實現不了自己的愿望了?？墒撬麄冏鹳F身為天子，富足擁有天下，自己卻遭擒獲，這是因為他們在覆亡前夕沒有做出挽救的措施。

②秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，形勢危急而又勢力微弱無人輔佐。三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風氣多有忌諱的禁規，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側著耳朵聽，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意，天下已經大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？先王知道壅塞不通就會傷害國家，所以設置公卿、大夫和士，來整治法律設立刑罰，天下因而得到治理。強盛的時候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時候，在內能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。所以秦朝強盛的時候，繁法嚴刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長久。由此看來，安定和危亡的綱紀相距太遠了！

③俗話說“前事不忘，后事之師"（過去的經驗教訓不忘記，就是以后做事的借鑒）。因此君子治理國家，考察于上古的歷史，驗證以當代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規律，詳知謀略和形勢是否合宜，做到取舍有序，變化適時，所以歷時長久，國家安定。

（節選自《過秦論（下）》，有刪改）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面陸游的兩首《書憤》，完成小題。

書憤（甲）

鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。

衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒。

遠戍十年臨的博①，壯圖萬里戰皋蘭②。

關河③自古無窮事，誰料如今袖手看。

【注】①的博：在四川，此泛指川陜。②皋蘭：山名，在今甘肅省蘭州市。③關河：泛指邊塞。

書憤（乙）

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

14.下列對《書憤（甲）》的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.攬鏡自照，詩人發覺自己已是兩鬢蒼蒼，但年華雖逝，壯心卻依然熾熱，一如當年。

B.遲暮衰弱，詩人已不勝戎衣，但悲憤存胸，寶劍在握，寒光閃爍，依然想報效國家。

C.當年詩人一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，曾經十年遠戍的博，還立志遠征皋蘭。

D.此詩每聯都自成對比，形象鮮明，情感強烈，不僅突出了主旨，而且強化了表達效果。

15.陸游曾以“書憤”為題寫過多首詩歌，所抒發的情感不盡相同。請問：（1）甲乙兩詩尾聯分別運用了什么抒情方式？（2）甲乙兩詩尾聯各抒發了什么情感？請簡要分析。

【答案】14.D15.（1）①甲詩直接抒情（直抒胸臆）。②乙詩用典抒情（用典明志、間接抒情）。

（2）①甲詩：尾聯意謂時光流逝，那自古以來的征戰疆場、澄清山河之事，在我身上終究無法實現，只能袖手旁觀，表現了詩人立志恢復中原但報國無門、壯志難酬、無可奈何的悲痛蒼涼。②乙詩：尾聯高度評價《出師表》，贊揚諸葛亮自請北伐、討賊報國的志向，暗諷朝野上下都是主降的碌碌小人，不思北伐，同時以諸葛亮自勉，表明詩人至死不移的殺敵報國、恢復中原的愛國情懷。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。

D.“此詩每聯都自成對比"錯誤。此詩首聯、頷聯和尾聯的出句和對句都構成對比，但頸聯沒有對比。頸聯寫詩人曾經近十年駐守在遙遠的博嶺的前哨，還立志到萬里之外的皋蘭躍馬橫槍實現自己殺敵立功的宏偉理想，出句寫過去的戰斗經歷，對句寫當年的壯志，本聯與尾聯的如今報國無門，只能“袖手旁觀”形成鮮明對比，而自身不構成對比。

故選D。

【15題詳解】

本題考查學生賞析詩歌表達技巧和評價詩歌中作者的思想情感的能力。

（1）“關河自古無窮事，誰料如今袖手看"寫征戰的事無休無止地發生在邊遠地方，誰能料到現在卻讓我在這里袖手觀望！自己遲暮衰弱，不勝戎衣，但是，悲憤存胸，