PAGEPAGE2重慶市萬州二中2024-2025學年高二歷史上學期10月月考試題（無答案）考試時間：90分鐘滿分：100分一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。）1.春秋戰國時期，孔子和孟子傾向于以“禮仁”為核心建立一個同西周王朝類似的等級秩序井然的國家，而荀子則傾向于以“禮法”為基礎建立一個以封建君主為首的中心集權制的新型國家。這說明先秦儒學A.強調回復周禮 B.成為主流思想C.蘊含統一思想D.主見中心集權 2.《詩經》的首篇《關雎》屬于“周南之歌”，是描述男女愛情的民歌。后世儒家認為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”、“偶常并游而不相狎”的水鳥，孔子之所以列其為首篇，是為了表明夫妻關系應專一和肅穆。這種解讀A.維護了儒家思想的正統地位B.反映出周代宗族規則的內涵C.具有浪漫主義文學的符號性D.體現了深厚的道德教化色調3.董仲舒認為，天與人在形體結構上是一樣的，在思想和道德意識上是一樣的，天人之間可以相互感應的。這一相識A.凸顯了天人感應的科學性 B.意在闡釋君權來源的權威性C.把人性與人倫關系天理化 D.發展與繼承了孔子的天人觀4.唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是在連西州（今吐魯番）幼童學習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立。是因為A藝術水平與時代選擇的共同價值B.王羲之的藝術成就不行超越C.皇帝好惡確定社會對藝術的評判D.朝代更替影響藝術評判標準5.在宋明時期,理學出現了程朱理學和陸王心學兩個重要分支。雖然二者的主見有明顯的不同,但它們殊途同歸。“同歸”是指他們都A.強調理的作用 B.服務于現實政治C.壓制人的欲望 D.贊同知與行合一6.有學者指出，雖然林則徐是“開眼看世界”的第一人，但其相識仍舊沒有高于當時中國社會的傳統主流思想。其意在說明林則徐在相識上A.并未擺脫天朝上國局限 B.尚不足以引領時代潮流C.并非真心主見學習技術 D.仍舊堅持傳統對外政策7.19世紀中后期，西學譯作有《行車指要》、《水師操練》、《克虜伯炮說》、《制火藥法》、《防海新論》，（寶藏興焉》、《工程致富》，《探礦取金》、《西藝知新》、《農學初級》、《農務全書》等，這些譯作A.與洋務事業興辦親密相關B.表明西學已成為社會時尚C.反映出救亡圖存燃眉之急D.旨在提高民眾的科學素養8.康有為在上清帝第四書中明確提出要“設議院”，使“政皆出于一堂”，“事皆本于眾議”，“可行者，酌用；不行行者，置之”。據此可知，康有為主見的君主立憲制A.體現了君主立憲制度的精髓B.為后來民主共和思想奠定基礎C.體現了當時民眾的斗爭需求D.沒有擺脫君主專制思想的羈絆9.1898年，嚴復翻譯的《天演論》一經出版，即對國人心理產生震憾性效應；“物競天擇”、“適者生存”、“優勝劣敗”等詞匯，也成為當時人們的口頭禪。這主要是因為該書A．揭示了生物界發展演化規律B．指導了戊戌變法運動的開展C．適應了當時救亡圖存的須要D．宣揚了自由同等的思想主見10.古希臘先哲柏拉圖認為藝術源泉來自神賜的靈感，主見拋棄藝術以培育理性；亞里士多德則認為藝術源自心之理性，借助藝術可以培育人的理性。二者的共同點是A.促進了古代雅典藝術的發展與旺盛B.指出教化能夠使人相識自己的美德C.通過復興文化，起先沖破教會束縛D.提倡理性，認為藝術影響人的理性11.16世紀30年頭，英王亨利八世宣布獨立于羅馬教廷之外，獨立為英國國教之首。與之前相比，英國國教內部變動不大，大致保留了天主教的教階禮儀。英王意在A打擊宗教信仰B.宣揚“因信稱義”觀C.加強專制王權D.緩和與羅馬教廷關系12.下面兩張圖片是1475-1600年間德國高校學生修讀專業統計圖。（左圖為新教高校，右圖為天主教高校。實線為世俗專業，虛線為神學專業），據此可以推知A.德國宗教改革成效最為顯著B.宗教信仰的壟斷地位受沖擊C.宗教改革影響學生專業選擇D.世俗文化引導社會發展潮流13.“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。……則非君擇民，而民擇君也。民對君可以共舉之，則且必可共廢之。”材料觀點類似于啟蒙運動所提倡的A.權力制衡B.君主立憲C.社會契約D.天賦人權14.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務引導世界走出充溢著傳統教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應用理性之光驅散現實的黑暗，把人們引向光明。”“他們”發起的運動A.沖擊了歐洲封建專制統治B.復興了古代希臘人文精神C.打破了天主教會精神壟斷D.推動了近代自然科學產生15.早在19世紀50年頭，馬克思就曾預言“蒸汽大王在前一個世紀中翻轉了整個世界，現在它的統治已到末日，另外一種更大無比的革命力氣——電力的火花將取而代之。”促進“更大無比的革命力氣”產生的理論是A.牛頓的理論 B.法拉第的理論C.愛因斯坦的理論 D.普朗克的理論二、非選擇題（第16題11分，第17題20分，第18題12分，第19題12分，共55分。）16.（11分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的科學技術體系的突出特點是它極強的好用性。由于它的極端好用性，一旦現實不提出干脆的要求，它就沒有了發展的動力。而好用性科學眼光不夠遠大，為自己設定的發展空間是微小的，除非大一統的社會結構發生重大變更，這種好用型科技就只有停滯不前。從盛唐到明末1000多年的時間里，由于中國政治的相對穩定，其獨特的科學技術體系得以逐步完善和發展。近代中國科技發展遠遠落后于西方。——摘編自吳國盛著《科學的歷程》材料二從哥白尼、伽利略到牛頓，近代自然科學建立起來。近代科學技術是以前所未有的速度發展的，這一時期的一系列成果，是現代科學技術的基礎。現代科學的發展更是將人類對自然界的相識水平提高到一個嶄新的高度。科學不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活。……然而，在科學勝利的背后，我們必需看到一個潛在的危急正在顯露出來：人類雖然有了支配自然界的實力，但是卻動搖了人類生存的根基。——摘編自趙英《技術演化與全球化》（1）依據材料一，歸納中國古代科技的特點，并結合所學學問分析其影響。（4分）（2）依據材料二并結合所學學問，指出近代西方自然科學產生的背景以及其作用。（5分）（3）綜合上述材料并結合所學學問，談談你對科學技術的相識。（2分）17.（20分）閱讀材料，完成下列要求。《中國夢——民主路》解說詞中說：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統儒家重民、愛民、為民請命的舊民本思想，起先走向民主、民治的新民本思想。”材料一在春秋戰國時期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概念正式引入政治思維，活躍于當時思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關于民本思想的論述。……明末清初，思想家們主動評議時政，對傳統的民本思想進行了理論的升華，使其達到了歷史上的最高水平。——《民本與民主的比較》材料二西漢巨賈卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”、“當大喜，何恥為”。材料三“16至17世紀的中國，新的經濟形態特別微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴大相權，限制君權、提倡學校議政等方法來補救封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的啟蒙思想與18世紀的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書……”——《中國文化概論》（1）依據材料一并結合所學學問，指出先秦時期儒家提出了哪些“民本”思想主見？分析明末清初思想家對傳統的民本思想做出的“升華”的表現。（5分）（2）依據材料二，在對待卓文君與司馬相如的愛情問題上，宋明理學家與李贄的看法存在不同，結合所學學問分析其緣由。（5分）（3）依據材料三和所學學問，評述“明清之際的啟蒙思想是中世紀末的產物，而西方啟蒙思想是近代社會的宣言書”這一觀點。（10分）18.閱讀材料，回答問題。材料一宋代士人群體意識具有顯明的時代色調。宋初極力主見為文必需與倡揚儒家之道結合起來，要文道統一。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”面對社會危機，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。范仲淹上書皇帝，直陳天下危機，呼吁“變通”、“更張”，發起了以澄清吏治為重點的慶歷新政。王安石在上書中告誠“享國日久矣，此誠當惻怛憂天下”，他發起的熙寧變法運動把宋代政治變革推向高潮。——摘編自郭學信《宋代士大夫群體意識探討》材料二甲午斗爭之后，士大夫起先特別自覺而主動地變更，以期回應“西潮”的挑戰。1895年以后，康有為、梁啟超、譚嗣同等人的思想，已經與自強運動時期頗不相同，自強時期的求變求新，尚是信任中國的道統、中國的文化不行變，故其求變求新僅及于器物層面。而他們已經起先信任精神文化層面亦必需同時有所變更。激進的變法者們為了挽救危亡，引入了從達爾文、斯賓塞到赫胥黎的進化理論，為自己的政治行為找尋新的正值性依據。——摘編自王建朗黃克武《兩岸新編中國近代史》（1）依據材料一并結合所學學問，