22文言文兩則人教版六年級(jí)·上冊(cè)第一課時(shí)文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，它言簡(jiǎn)意賅，記錄了我國(guó)悠久的歷史，燦爛的文明。不少文言文還揭示了深刻的道理。今天，我們一起學(xué)習(xí)兩篇充滿哲理性與韻味的文言文。新課導(dǎo)入字詞11.初讀課文，完成：（1）自讀課文，借助拼音，讀準(zhǔn)字音，并畫出生字詞，注意把課文讀通順。（2）查字典或聯(lián)系上下文理解詞語。2.交流學(xué)習(xí)情況課前預(yù)習(xí)巍弦軸錦曝矣wēixiánzhóujǐnpùyǐzāi哉字詞學(xué)習(xí)讀一讀，注意生字的讀音和寫法善哉巍巍絕弦車軸錦囊曝曬足矣zāiwēixiánzhóujǐnpùyǐ哉第二橫宜長(zhǎng)且上斜，斜鉤舒展。結(jié)構(gòu)：半包圍結(jié)構(gòu)部首：口書寫指導(dǎo)：筆畫：9畫zāi書寫指導(dǎo)巍上小下大。下部“禾”捺變點(diǎn)，“女”橫左伸右縮。結(jié)構(gòu)：上下結(jié)構(gòu)部首：山書寫指導(dǎo)：筆畫：20畫wēi軸左窄右寬。“車”最后一筆為提；“由”上寬下窄。結(jié)構(gòu)：左右結(jié)構(gòu)部首：車書寫指導(dǎo)：筆畫：9畫zhóu曝pù

一曝十寒bào

曝光例：陳濤參加體育鍛煉缺乏毅力，一曝（pù）十寒的行為被曝（bào）光了，他為此感到十分慚愧。伯牙鼓琴

伯牙、鍾子期：相傳為春秋時(shí)代人。伯牙喜歡彈琴，子期有很高的音樂鑒賞能力。不管伯牙如何彈奏，子期都能準(zhǔn)確地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相識(shí)滿天下，知心能幾人！”子期死后，伯牙悲痛欲絕，于是“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”。伯牙絕弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。課文鏈接伯牙/鼓琴,鍾子期/聽之。方鼓琴/而/志在太山,鐘子期曰：“善哉乎/鼓琴!巍巍乎/若/太山。”少選之間/而/志在流水,鍾子期又曰：“善哉乎/鼓琴!湯湯乎/若/流水。”鍾子期死,伯牙/破琴/絕弦,終身/不復(fù)鼓琴,以為/世無足復(fù)/為/鼓琴者。善哉彈。方剛剛。志心志，情志。好啊。哉，語氣詞，表示感嘆。巍巍高大的樣子。若像。少選一會(huì)兒，不久。湯湯水流大而急的樣子。絕斷絕。足值得。者……的人。鼓妙解課文譯文：伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙剛開始彈琴的時(shí)候心里想到巍峨的高山，鍾子期聽了后說：“這琴?gòu)椀谜婧冒。瑲鈩?shì)巍峨就像那高大的山！”一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鍾子期聽了后又說：“這琴?gòu)椀煤醚剑瑲鈩?shì)寬廣就像那浩浩蕩蕩的流水！”鍾子期死了以后，伯牙摔破琴，弄斷琴弦，終生不再?gòu)椙伲J(rèn)為世上再也沒有值得他為之彈琴的人了。文中哪些地方可以看出伯牙會(huì)彈琴、鍾子期會(huì)聽？伯牙志在太山鍾子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。”伯牙剛開始彈琴的時(shí)候心里想到巍峨的高山，鍾子期聽了以后說：“這琴?gòu)椀谜婧冒。瑲鈩?shì)巍峨就像那高大的山！”伯牙志在流水鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴!湯湯乎若流水。”伯牙琴藝絕倫，他肯定不止志在高山流水，想象：他還會(huì)志在哪里？伯牙志在明月鍾子期曰：“善哉乎鼓琴!皎皎乎若明月。”伯牙志在春雨鍾子期曰：“善哉乎鼓琴!瀟瀟乎若春雨。”伯牙志在白雪鍾子期曰：“善哉乎鼓琴!皚皚乎若白雪。”

高山流水也好，清風(fēng)明月也罷，伯牙精妙的樂曲，只有通曉音律的鍾子期能真正聽懂。伯牙的心意，只有鍾子期能真正理解。鍾子期知其“音”，更知其“志”，這就是知音啊！思考：讀了鍾子期的話，你體會(huì)到了什么？

在認(rèn)識(shí)鍾子期之前，伯牙在楚國(guó)是著名的彈琴高手，他能通過樂曲表達(dá)自己豐富的情感。當(dāng)他一次次將自己的情感融入琴聲中，彈奏出一首首美妙的樂曲時(shí)，他一定得到了周圍的人的稱贊，想一想，他得到的都是怎樣的稱贊？（琴技高超、琴藝爐火純青）（琴音余音繞梁、蕩氣回腸）這些贊美之聲聽多了也不過如此，如果你是伯牙，你還渴望什么？（渴望有一個(gè)懂自己音樂的人）當(dāng)聽到子期對(duì)自己心意的領(lǐng)會(huì)，伯牙的心里會(huì)想些什么呢？會(huì)對(duì)子期說些什么呢？（他想：鍾子期才是真正懂我音樂的人，他才是我的知音！）他會(huì)對(duì)子期說：你是真正懂我的人，你才是我的知音呀！以后我們常在一起探討音樂吧。從那以后，伯牙、子期形影不離，一個(gè)善鼓琴，一個(gè)善聽，他們共同交流著對(duì)音樂的理解。再讀課文1～3句，感受知音歡聚的融洽與歡樂。

鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

無奈世事難料，子期不幸去世。子期去世后，伯牙做了什么？伯牙為什么要“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”？

只有鍾子期真正懂得伯牙的琴聲，鍾子期死了，意味著伯牙的琴聲無人能理解了，意味著伯牙又要像以前一樣寂寞和孤獨(dú)了。伯牙不堪忍受這種痛苦，所以就“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”，以示對(duì)知音鍾子期的紀(jì)念，可見他倆友誼十分深厚。

你能想到伯牙摔琴時(shí)的心情嗎？如果當(dāng)時(shí)你在現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)對(duì)伯牙說些什么？興許你還會(huì)遇到像子期這樣的知音呢！如此高的技藝不再?gòu)棧桓械竭z憾嗎？

思考：“高山流水”便是出自《伯牙鼓琴》這個(gè)故事，你知道這個(gè)成語的含義嗎？

人們用“高山流水”來比喻知音難覓或樂曲高妙。“知音”指的是理解自己心意，有共同語言的人，比喻真正了解自己的人。伯牙鼓琴伯牙—鼓琴—志在太山—志在流水—破琴絕弦鍾子期—聽—巍巍乎若太山—湯湯乎若流水—死知知音音難難得求層次梳理課文主要通過描寫春秋時(shí)期伯牙和鍾子期之間“高山流水覓知音”的動(dòng)人故事，表現(xiàn)了音樂藝術(shù)的魅力和朋友間的真摯情誼。主旨?xì)w納

明代小說家馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴愤@一本書里，用生動(dòng)的筆觸描述了這個(gè)動(dòng)人的故事。在子期墓前，伯牙曾經(jīng)寫下了一首短歌，來追悼自己的知音鍾子期。

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！拓展延伸

子期一死，俞伯牙又要回到以前那無人能理解的生活中去了，那一曲高山流水又彈給何人聽？留下這一段動(dòng)人的故事千古流傳！請(qǐng)有感情地朗讀課文。人們根據(jù)這個(gè)動(dòng)人的故事，編寫了一首同樣動(dòng)人的樂曲：《高山流水》。（播放樂曲）伴著那一曲動(dòng)人的《高山流水》，再讀讀這個(gè)故事。書戴嵩畫牛唐代畫家戴嵩非常善于畫牛，筆下的牛無不栩栩如生，其中有一幅《斗牛圖》傳至宋代時(shí)，還引出了一個(gè)有趣的故事。北宋文學(xué)家蘇軾據(jù)此寫下一篇文章，記錄下這個(gè)小故事以及自己的感受。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的文言文《書戴嵩畫牛》。新課導(dǎo)入

戴嵩（sōng）：唐代畫家，畫水牛尤為著名，《唐朝名畫錄》說他畫牛能“窮其野性筋骨之妙”。傳世作品有《斗牛圖》《三牛圖》《歸牧圖》等。課文鏈接書戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣。"處士笑而然之。古語有云:"耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。"不可改也。題寫。書處士有德才而不愿去做官的人，后來也指未做官的士人所寶所珍藏的（書畫）。錦囊玉軸用錦緞作畫囊，用玉作畫軸。拊掌拍手。搐抽縮。股大腿。乃卻。掉然之認(rèn)為他說得對(duì)。擺動(dòng)，搖。朗讀課文，注意課文節(jié)奏，讀準(zhǔn)字音。

譯文：四川有個(gè)杜處士，喜愛書畫，他所珍藏的書畫數(shù)以百計(jì)。其中有一幅是戴嵩畫的《斗牛圖》，（杜處士）尤其珍愛。他用玉做了畫軸，用錦囊裝起來，經(jīng)常隨身帶著。有一天，他攤開書畫晾曬，有個(gè)牧童看見了戴嵩畫的《斗牛圖》，拍手大笑著說：“這幅畫畫的是斗牛啊！牛打斗的時(shí)候，力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩腿中間，現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是翹著尾巴在斗，錯(cuò)了！”杜處士笑笑，認(rèn)為他說得對(duì)。古人有句話說：“耕種的事應(yīng)該去問農(nóng)民，織布的事應(yīng)該去問女傭。”這個(gè)道理是不會(huì)改變的。

杜處士最喜愛哪幅書畫？他是怎樣對(duì)待這幅畫的？

蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。

思考：戴嵩所畫的《斗牛圖》是一個(gè)什么樣的情景？牧童為什么“拊掌大笑”？?jī)深^牛搖著尾巴在激烈地爭(zhēng)斗。牧童見到這幅畫后認(rèn)為畫上的內(nèi)容跟實(shí)際的情況截然不同，所以“拊掌大笑”。牧童是怎樣評(píng)價(jià)這幅畫的？他的觀點(diǎn)是什么？理由是什么？這是一個(gè)怎樣的牧童？觀點(diǎn)：理由：謬矣。此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣。善于觀察，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。牧童：杜處士聽了牧童的話有什么表現(xiàn)？可以看出他是一個(gè)怎樣的人？表現(xiàn)：人物形象：處士笑而然之。敢于應(yīng)戰(zhàn)、樂于接受別人的意見。同樣是笑，牧童的“拊掌大笑”和杜處士的“笑而然之”有什么不同？處士謙虛、虛心地笑牧童嘲笑、譏笑試補(bǔ)充填空。耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢畫牛當(dāng)問（）（）當(dāng)問（）（）當(dāng)問（）病醫(yī)財(cái)商牧民會(huì)“問”就夠了嗎？從這個(gè)故事和蘇軾的評(píng)價(jià)中，你得到了什么啟示？藝術(shù)創(chuàng)作離不開細(xì)心觀察，藝術(shù)家應(yīng)該向富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)人民虛心學(xué)習(xí)。書戴嵩畫牛愛畫——錦囊玉軸常以自隨曝書畫評(píng)畫牧童拊掌大笑處士笑而然之耕當(dāng)問奴織當(dāng)問婢層次梳理文章用簡(jiǎn)潔的語言，平實(shí)的手法，圍繞唐朝畫家戴嵩畫的《斗牛圖》，講述了一個(gè)有趣的故事，刻畫了杜處士和牧童兩個(gè)特點(diǎn)鮮明的人物，揭示了“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的道理。告訴我們：要認(rèn)真、仔細(xì)地觀察事物，不能憑空想像。不能迷信權(quán)威，要從客觀事實(shí)出發(fā)。主旨?xì)w納

1.正確流利地朗讀課文。背誦《伯牙鼓琴》。朗讀指導(dǎo)：朗讀古文，應(yīng)特別注意停頓和語速節(jié)奏，把握好語調(diào)的變化。《伯牙鼓琴》前一部分描述伯牙與鍾子期之間的相互理解和欣賞，要用贊嘆、欣喜的語氣來讀；后一部分寫鍾子期死，伯牙破琴絕弦，要用深沉低緩的語調(diào)、哀婉的語氣來讀。《書戴嵩畫牛》中，牧童的話要用充滿童真、歡快的語調(diào)來讀，可以邊讀邊做動(dòng)作。遇到語氣詞“乎、也、矣”，要根據(jù)情感用重讀或慢讀等方法讀出重音。課后習(xí)題

2.“伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足復(fù)為鼓琴者。”說說這句話的意思，再結(jié)合“資料袋”和同學(xué)交流感受。參考答案：意思：伯牙破琴斷弦，終生不再?gòu)椙伲J(rèn)為世上再也沒有值得他為之彈琴的人了。感受：：從伯牙的做法中我們可以感受到他失去“知音”之后的那種悲痛欲絕的心情，也可以看出伯牙、鍾子期建立在相互了解、相互欣賞基礎(chǔ)上的無比深厚的情誼。

3.用自己的話講講《書戴嵩畫牛》。四川有個(gè)杜處士，非常喜愛書畫，他珍藏了許多書畫作品。其中，杜處士最珍愛的便是戴嵩所畫的《斗牛圖》了。他用玉做了畫軸，用錦囊把畫裝起來，經(jīng)常隨身帶著。一天，陽光明媚，杜處士把書畫攤開晾曬。圍觀的人對(duì)這些書畫稱贊不已。這時(shí)，一個(gè)牧童走了過來，他一眼就看到了戴嵩所畫的《斗牛圖》。仔細(xì)觀察了一會(huì)兒后，他一邊拍手，一邊大笑道：“牛打斗時(shí)，力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩腿中間，而這幅畫中的牛卻是翹著尾巴在斗，錯(cuò)了！錯(cuò)了！畫錯(cuò)了！”杜處士聽了，笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，覺得他說的很有道理。文言文二則互動(dòng)小課堂六年級(jí)上冊(cè)﹒人教版21用“√”選擇加點(diǎn)字的正確讀音。處士（chǔchù）

好書畫（hàohǎo）··荒謬（niùmiù）

曝書畫（pùbào）··戴嵩（sōnggāo）

巍峨（wèiwēi）··琴弦（xuánxián）

湯湯（shānɡtānɡ）··√√√√√√√√給加點(diǎn)字選擇恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｓ写麽浴杜！芬惠S，尤所愛。（

）

A.猶如。

B.尤其，特別。·處士笑而然之。（

）

A.認(rèn)為對(duì)。

B.然而。·BA蜀中有杜處士。（

）

A.有德才而不愿去做官的人。

B.處理問題有能力的人。··少選之間而志在流水。（

）

A.很少

B.一會(huì)兒，不久··ABzhōnɡwéishǎowèi給加點(diǎn)字標(biāo)拼音。伯牙鼓琴，鍾（

）子期聽之。·少（

）選之間而志在流水。·以為（

）世無足復(fù)為（

）鼓琴者。··所寶以百數(shù)（

）。·shǔ方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”伯牙剛開始彈琴的時(shí)候心里想到高山，鍾子期聽了后說：“彈得真好呀，就像那巍峨的高山。”試著寫出下列句子的意思。句意：少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”不一會(huì)兒，伯牙又想到流水，鍾子期聽了后又說：“彈得真好呀，就像那浩浩湯湯的流水。”句意：牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”牛相斗時(shí)力量全部在牛角上，尾巴夾在兩腿之間，現(xiàn)在你這幅畫卻畫著它們搖著尾巴相斗，錯(cuò)了。句意：文言文

二則22復(fù)習(xí)導(dǎo)入兔

，而

宋國(guó)笑。

——《守株待兔》夏月則練囊

以照書，以

焉。

——《囊螢夜讀》夫不可

與

，不可

而立。

——《自相矛盾》敏而

，不恥

。

——《古人談讀書》三到之中，

最急。

矣，

豈不到乎。

——《古人談讀書》復(fù)習(xí)導(dǎo)入兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。

——《守株待兔》夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以

夜繼日

焉。

——《囊螢夜讀》夫不可

陷于盾

與

無不陷之矛

，不可

同世

而立。

——《自相矛盾》敏而

好學(xué)

，不恥

下問

。

——《古人談讀書》三到之中，

心到

最急。

心既到

矣，

眼口

豈不到乎。

——《古人談讀書》學(xué)習(xí)文言文的方法：聯(lián)系上下文查字典理解借助注釋理解展開想象和聯(lián)想查閱資料學(xué)習(xí)文言文的步驟：一、朗讀文言文二、讀懂文言文三、讀透文言文四、背誦文言文復(fù)習(xí)導(dǎo)入伯牙鼓琴鍾子期伯牙伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。zhōnɡshānɡshǎoxiánwéiwèi以為朗讀文言文wéizhōnɡshānɡshǎoxiánwéiwèi哉弦巍錦矣曝伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。zhōnɡshānɡshǎoxiánwéiwèi少選湯湯以為復(fù)為伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。zhōnɡshānɡshǎoxiánwéiwèi少選湯湯以為復(fù)為shǎo少選shānɡ湯湯wéi以為wèi復(fù)為朗讀文言文伯牙鼓琴，鍾子期聽之。伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。讀懂文言文讀懂文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”方：剛，才。伯牙剛剛彈奏到意在描繪高山的樂曲，鍾子期就仿佛看到了高山說：“彈得真好啊！像大山一樣高峻！”借助工具書“乎”，語氣助詞，在句中表示舒緩、停頓。巍巍乎若太山。善哉乎鼓琴，少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”一會(huì)兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂曲，鍾子期仿佛就看到了江河又說：“彈得真美啊，像流水一樣浩蕩！”琴，湯湯乎若流水。善哉乎鼓讀懂文言文鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。鍾子期死后，伯牙拉斷了琴弦，把琴摔破，終身不再?gòu)椙伲J(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。讀懂文言文鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。鍾子期死后，伯牙拉斷了琴弦，把琴摔破，終身不再?gòu)椙伲J(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。足：值得。復(fù)：再，又。聯(lián)系上下文讀懂文言文伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。讀懂文言文//////////////【譯文】伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙剛剛彈奏到意在描繪高山的樂曲，鍾子期就仿佛看到了高山說：“彈得真好啊！像大山一樣高峻！”一會(huì)兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂曲，鍾子期仿佛就看到了江河又說：“彈得真美啊，像流水一樣浩蕩！”鍾子期死后，伯牙拉斷了琴弦，把琴摔破，終身不再?gòu)椙伲J(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。讀懂文言文伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。聯(lián)系上文讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？寫出了鍾子期會(huì)欣賞音樂，側(cè)面烘托出伯牙琴藝高超。讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？寫出了鍾子期會(huì)欣賞音樂，側(cè)面烘托出伯牙琴藝高超。心志，情志。讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？伯牙彈著琴，隨著旋律的展開，他想到了……子期聽著伯牙的琴聲，他想到了……，他忍不住贊嘆…………伯牙這樣想著，于是他改變了旋律。子期聽著伯牙彈這一曲，他想到了……，他又稱贊道……讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？伯牙彈著琴，隨著旋律的展開，他想到了……伯牙彈著琴，隨著旋律的展開，他想到了：高峻巍峨的大山此刻就屹立在我眼前，不正是我向往的樣子嗎？……讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？子期聽著伯牙的琴聲，他想到了……，他忍不住贊嘆……子期聽著伯牙的琴聲，他想到了：好一座氣勢(shì)巍峨的高山，能夠通過琴音就表現(xiàn)出大山的人，必是心中有高山，志向如大山一樣不容忽視的人啊。他琴藝高超，志向更是遠(yuǎn)大啊！真是個(gè)了不起的人物。他忍不住贊嘆：“彈得真妙啊，琴音像大山一樣高峻巍峨。”讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？……伯牙這樣想著，于是他改變了旋律。他欣賞我的琴技，還能說出我的志向所在，是一個(gè)能懂我所想的人啊！我再換一段，讓他聽一聽。伯牙這樣想著，于是他改變了旋律。讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？子期聽著伯牙彈這一曲，他想到了：……他又稱贊道：……子期聽著伯牙彈這一曲，他想到了：僅在轉(zhuǎn)瞬之間，便從高山變成了流水，這旋律的變化是如此之大，銜接過渡卻又如此自然，每每彈奏，都能展現(xiàn)他心中所想，志向所在。這琴技堪稱高絕了，我想這世上無人能與之比擬了。志向在巍峨高山與浩蕩流水的人和我不謀而合呀！聽他彈琴真是一種享受！他又稱贊道：“彈得太好了，琴音像流水一樣浩蕩。”讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？方鼓琴而志在清風(fēng)，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，

乎

，

若

。”方鼓琴而志在清風(fēng)，鍾子期曰：“

乎

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。”讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？方鼓琴而志在清風(fēng)，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，徐徐乎若清風(fēng)。”方鼓琴而志在明月，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，皎皎乎若明月。”少選之間而志在菊梅，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，錚錚乎若菊梅。”讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？伯牙、鍾子期相傳為春秋時(shí)期的人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說，《呂氏春秋》《列子》等古書均有記載，也流傳于民間。由于這個(gè)傳說，人民把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙。查閱資料讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？伯牙、鍾子期相傳為春秋時(shí)期的人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說，《呂氏春秋》《列子》等古書均有記載，也流傳于民間。由于這個(gè)傳說，人民把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙。查閱資料讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？伯牙、鍾子期相傳為春秋時(shí)期的人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說，《呂氏春秋》《列子》等古書均有記載，也流傳于民間。由于這個(gè)傳說，人民把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙。查閱資料讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”思考：從哪些語句感受到他們是知音？

我國(guó)古詩常提及伯牙、鍾子期的傳說，如：鍾期一見知，山水千秋聞。——孟浩然《示孟郊》鐘期久已沒，世上無知音。——李白《月夜聽盧子順彈琴》故人舍我歸黃壤，流水高山心自知。——王安石《伯牙》查閱資料讀透文言文方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。思考：從哪些語句感受到他們是知音？悲痛欲絕、孤獨(dú)萬分、決絕讀透文言文

北宋的范仲淹因主張改革，惹怒了朝廷，被貶去穎州。當(dāng)范仲淹離開時(shí)，一些平時(shí)結(jié)交的官員朋友，生怕被牽連，不敢去送別。只有一個(gè)叫王質(zhì)的官員不同，他抱病在城門等著范仲淹，將范仲淹一直送到城門外，并以此為榮。范仲淹與王質(zhì)知音故事學(xué)習(xí)文言文的方法：聯(lián)系上下文查字典理解借助注釋理解展開想象和聯(lián)想查閱資料學(xué)習(xí)文言文的步驟：一、朗讀文言文二、讀懂文言文三、讀透文言文四、背誦文言文背誦文言文伯牙鼓琴伯牙

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。”鍾子期死，伯牙

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。背誦文言文伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。背誦文言文伯牙鼓琴鍾子期俞伯牙背誦文言文繪本故事欣賞

伯牙于衣夾間取出解手刀①，割斷琴弦，雙手舉琴，向祭石臺(tái)②上，用力一摔，摔得玉軫③拋殘，金徽④零亂。鐘公大驚，問道：“先生為何摔碎此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒⑤，子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”鐘公道：“原來如此，可憐！可憐！”

——《俞伯牙摔琴謝知音》節(jié)選【注釋】①解手刀：一種小刀。②祭石臺(tái)：祭祀用的石臺(tái)。這里指祭拜鍾子期用的石臺(tái)。③玉軫：琴上的玉制弦柱。④金徽：琴上系琴弦之繩。⑤瑤琴鳳尾：古琴的尾部。課堂作業(yè)結(jié)構(gòu)梳理海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。又送王孫去，萋萋滿別情。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。課后作業(yè)春草明年綠，王孫歸不歸。選做：咱們古琴臺(tái)可以說是知音文化的發(fā)源地，邀請(qǐng)大家到湖北武漢的古琴臺(tái)來覓知音。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一段導(dǎo)游詞。課后作業(yè)1.背誦《伯牙鼓琴》。2.積累體現(xiàn)知音情的詩句、故事。3.完成《學(xué)案》中對(duì)應(yīng)課時(shí)的練習(xí)。4.為武漢古琴臺(tái)設(shè)計(jì)一段導(dǎo)游詞。（選做）課后作業(yè)文言文

二則22一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。微微風(fēng)簇浪，散作滿河星。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。六月二十七日望湖樓醉書回鄉(xiāng)偶書舟夜書所見書湖陰先生壁舟夜書所見書：書寫，題。__________sōnɡ（宋）蘇軾書戴嵩畫牛/蘇軾

蘇軾（1037——1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。“唐宋八大家”之一。在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。主要作品有《東坡志林》、《瀟湘竹石圖卷》等。了解作者了解題跋了解題跋學(xué)習(xí)文言文的方法：聯(lián)系上下文查字典理解借助注釋理解展開想象和聯(lián)想查閱資料學(xué)習(xí)文言文的步驟：一、朗讀文言文二、讀懂文言文三、讀透文言文四、背誦文言文復(fù)習(xí)導(dǎo)入書戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。shǔfǔmiùbìnúchù朗讀文言文蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。

好：喜愛，愛好。

數(shù)：計(jì)算，計(jì)數(shù)。chǔshǔhàoshǔ朗讀文言文一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。fǔ曝pùbào（一曝十寒）（曝光）表示曬。pù{

miùbìnúchù朗讀文言文一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。fǔ曝pùbào（一曝十寒）（曝光）表示曬。pù{

miùbìnúchù朗讀文言文書戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。朗讀文言文蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。讀懂文言文好：喜愛，愛好。數(shù)：計(jì)算，計(jì)數(shù)。

四川有個(gè)杜處士，喜愛書畫，他所珍藏的書畫有幾百種。蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。讀懂文言文蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。查字典辨析軸：量詞。軸：畫軸。

其中有一幅是戴嵩畫的《斗牛圖》，他尤其珍愛，用錦緞縫制了畫囊，用玉做了畫軸，經(jīng)常隨身帶著。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。讀懂文言文一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。之：指代書畫。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。借助注釋理解掉：擺動(dòng)，搖。有一天，他把書畫攤開來曬，有個(gè)牧童看見了戴嵩畫的《斗牛圖》，拍手大笑著說：“這張畫畫的是斗牛啊。斗牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩條大腿之間，現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是搖著尾巴在斗，錯(cuò)了！”讀懂文言文一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。有一天，他把書畫攤開來曬，有個(gè)牧童看見了戴嵩畫的《斗牛圖》，拍手大笑著說：“這張畫畫的是斗牛啊。斗牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩條大腿之間，現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是搖著尾巴在斗，錯(cuò)了！”/////讀懂文言文一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。杜處士笑笑，認(rèn)為他說得對(duì)。讀懂文言文一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。古人有句話說：“耕種的事應(yīng)該去問農(nóng)民，織布的事應(yīng)該去問織女。”這個(gè)道理是不會(huì)改變的呀。讀懂文言文書戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。/////////////讀懂文言文【譯文】四川有個(gè)杜處士，喜愛書畫，他所珍藏的書畫有幾百種。其中有一幅是戴嵩畫的《斗牛圖》，他尤其珍愛，用錦緞縫制了畫囊，用玉做了畫軸，經(jīng)常隨身帶著。有一天，他把書畫攤開來曬，有個(gè)牧童看見了戴嵩畫的《斗牛圖》，拍手大笑著說：“這張畫畫的是斗牛啊。斗牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩條大腿之間，現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是搖著尾巴在斗，錯(cuò)了！”杜處士笑笑，認(rèn)為他說得對(duì)。古人有句話說：“耕種的事應(yīng)該去問農(nóng)民，織布的事應(yīng)該去問織女。”這個(gè)道理是不會(huì)改變的呀。讀懂文言文

戴嵩，唐代著名畫家，畫水牛最為著名。所畫的《斗牛圖》《三牛圖》《歸牧圖》等作品被視為絕世之作。其中《斗牛圖》被收藏在中國(guó)臺(tái)北故宮博物館里。讀透文言文書戴嵩畫牛

蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。思考：杜處士的表現(xiàn)和牧童的看法，蘇軾的感想。讀透文言文蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。思考：杜處士的表現(xiàn)和牧童的看法，蘇軾的感想。錦囊玉軸，常以自隨。抓住關(guān)鍵詞加以想象讀透文言文思考：杜處士的表現(xiàn)和牧童的看法，蘇軾的感想。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”大膽、天真可愛。拊掌大笑讀透文言文思考：杜處士的表現(xiàn)和牧童的看法，蘇軾的感想。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”讀透文言文思考：杜處士的表現(xiàn)和牧童的看法，蘇軾的感想。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”杜處士笑而然之。讀透文言文古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。”不可改也。牧童見之，拊掌大笑思考：杜處士的表現(xiàn)和牧童的看法，蘇軾的感想。杜處士笑而然之。藝術(shù)創(chuàng)造離不開細(xì)心觀察，藝術(shù)家應(yīng)該向富有經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)人民虛心學(xué)習(xí)。讀透文言文【情景1】今天天氣真好！放牛去嘍！……【情景2】我姓杜，大家都叫我杜處士。我讀了不少書，可就是不愛做官……【情景3】我是蘇軾，聽說四川有個(gè)杜處士……【情景4】……我是（）“故事小達(dá)人”。“故事小達(dá)人”挑戰(zhàn)賽“故事小達(dá)人”評(píng)價(jià)表級(jí)挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)目標(biāo)挑戰(zhàn)準(zhǔn)確的內(nèi)容和道理——發(fā)人深省。

挑戰(zhàn)合適的語氣和聲調(diào)——引人入勝。挑戰(zhàn)豐富的細(xì)節(jié)和想象——展現(xiàn)個(gè)性。今天天氣真好！放牛去嘍！牛兒在小路上慢慢走著。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到一位老先生，正愜意地斜倚在大石塊上，走近了才發(fā)現(xiàn)，他面前的石塊上有一幅畫。哦，原來他是在曬書畫呀。那幅畫用玉做的軸，畫旁還放了一個(gè)錦緞做的布袋，應(yīng)該是用來裝畫卷的。這位主人還是很愛惜這幅畫的。畫的什么呢？哦！原來畫了兩頭牛在相斗，感覺很有力量，畫得真好，就像我每天見到的兩頭牛……哎！不對(duì)，這牛的尾巴——“哈哈，這幅畫畫錯(cuò)了，這應(yīng)該畫的是斗牛啊。斗牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩條大腿之間，現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是搖著尾巴在斗，錯(cuò)了！錯(cuò)了啊！”我越說越覺得好笑，忍不住哈哈大笑起來。后來我才知道，那是杜處士收藏的戴嵩先生畫的《斗牛圖》，我還聽過，戴嵩先生后來再畫斗牛的時(shí)候，會(huì)讓牛尾收起來，嘻嘻！如果你想畫牛也可以來找我這個(gè)小小牧童啊！古人不是說過嗎，耕種的事應(yīng)該去問農(nóng)民，織布的事應(yīng)該去問織女。我姓杜，大家都叫我杜處士。

我讀了不少書，可就是不愛做官。我喜愛的是讀書、欣賞字畫，家里珍藏的書畫也有幾百了。你是問我這錦囊里裝的是什么？這啊，是我最珍愛的——戴嵩的《斗牛圖》！我特地?fù)Q上了與它更相稱的玉制畫軸，正好，我要曬這幅畫，你有眼福了。你看這牛的筋骨畫得多有勁，多細(xì)致啊！嘿，連小牧童都被吸引過來了！奇怪，這個(gè)小牧童笑什么？什么？畫錯(cuò)