1《論語》十二章同步練習（含答案）統編版高中語文選擇性必修上冊5.1《論語》十二章同步練習

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、選擇類

1．下列句子中，加點詞的古今意義相同的一項是（）

A．一日克己復禮B．譬如平地

C．小子何莫學夫《詩》D．有一言而可以終身行之者乎

2．下列詩句中加點詞的古今異義，不正確的一項是（）

A．質勝文則野粗野

B．文勝質則史歷史

C．一日克己復禮一旦

D．請事斯語矣實踐

3．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．人而不仁，如禮何而:但是

B．小人喻于利___喻：明白

C．敏于事而慎于言敏：勤勉

D．文勝質則史___史：虛飾

4．下列文學常識中不正確的一項是（）

A．《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成，它以語錄體為主，共二十篇。

B．“四書五經"是我國古代優秀典籍。其中，“四書”指的是《大學》《孟子》《論語》《禮記》，“五經"指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

C．孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是儒家學派創始人，思想核心是仁，政治上主張禮治。

D．《〈論語〉十二章》主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求等方面的觀點，以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現了孔子的思想。

5．下列句中加點字解釋有誤的一項是（）

A．與人期行，相委而去。委：舍棄（《世說新語》二則）

B．匹夫不可奪志也。奪：改變（《論語》十二章）

C．其一犬坐于前。犬：狗（蒲松齡《狼》）

D．不若無聞也。不若：不如（《穿井得一人》）

二、情景默寫

6．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，反映了“君子”和“小人"不同的價值追求的句子是：_____________，_____________。

（2）在《十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：_____________，_____________。

（3）在《十二章》中，曾子認為讀書人任重道遠，具體表現為“”和“"。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。”觀殷夏所損益，曰：“後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。"故書傳、禮記自孔氏。

古者詩三千馀篇及至孔子去其重取可施於禮義上采契后稷中述殷周之盛至幽厲之缺始於衽席故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我於易則彬彬矣。"

孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。

（《史記·孔子世家》節選）

材料二：

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

（《論語·雍也》）

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨"。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

（《論語·陽貨》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目”。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

（《論語·顏淵》）

7．下列對材料一中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．古者/詩三千馀篇及至孔子/去其重取可施於禮義/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厲之缺/始於衽席/

B．古者詩三千馀篇/及至孔子去/其重取可施於禮義/上采契后稷/中述殷周之盛至幽厲之缺/始於衽席/

C．古者詩三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於禮義/上采契后稷/中述殷周之盛/至幽厲之缺/始於衽席/

D．古者詩三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於禮義/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厲之缺始於衽席/

8．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．韶武雅頌：韶是《韶樂》（虞舜樂），武指《武樂》（武王樂），雅指朝廷雅樂，頌指廟堂頌樂。文中提到孔子把詩篇入樂歌唱，以求合乎以上四種音樂的聲情精神。

B．六藝，分為小六藝和大六藝。小六藝指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經；大六藝指中國周朝貴族教育體系中的禮、樂、射、御、書、數六種技能。

C．“韋編三絕”本指孔子勤讀《易經》，致使編聯竹簡的皮繩多次脫斷（韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮把竹簡串聯起來。三：指多次。絕：斷）；后比喻讀書勤奮，刻苦治學。

D．興觀群怨：興指激發人的情感，觀指觀察政治的得失、風俗的盛衰，群指提高人的交際能力，怨指諷刺時政。以上四種，都指詩的社會功能。

9．下列對材料有關內容的論述，不正確的一項是（）

A．孔子對夏代和殷代的禮制都能講述大概，可惜杞國和宋國都沒有足夠的文獻來印證。孔子認為周禮參考了夏、殷兩代而制定，文采盛美，因此他選擇遵行周禮。

B．孔子刪定了大量詩篇，所選詩篇可以用來配合禮義教化，并且一切都要以君臣父子的政治綱常為起點。

C．孔子晚年喜歡《易》學，他闡述了《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》等；用《詩》《書》《禮》《樂》做教材來教人。

D．孔子認為“克己復禮為仁"，仁是禮的內核，實現仁德的途徑是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

10．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。

（2）子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。"

11．孔子曾評價自己“述而不作”，請結合材料對這一說法進行分析。

四、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家經典教育在國民教育中的地位，與對儒學現代性的研判密切相關，二者差不多是一個問題的兩個方面。如何實現批判傳承，正是儒家文化的當代使命。

顯然，我們不能說儒家思想的所有內容都適合現代社會，其政治思想的許多內容比如漢以后經由儒法互補而形成的“三綱"之說，的確與時代不合，否定“三綱”已經成為多數學者的共識。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強調的是五種雙向互動的人倫關系，規定了父子、夫妻、上下級等關系間彼此的道德義務，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經過適當修改變通，依然是當代人“不可須臾離也"的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會的道德底線將會洞穿，從而將社會置于倫理秩序的危機之中。實際上，在市場經濟高度發達的今天，在社會節奏不斷加快的現代社會，人們對于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對于現代社會而言，“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”。“五四"先賢們在批孔的時候，顯然對于儒家的一般社會倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對待傳統文化的判斷上出現誤區，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關系，到底是平等還是不平等從政治權利來講，我們是平等的，祖父不能因為他是祖父就可以比孫子享受更多的公民權。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應盡的倫理義務。

根據學者對近代社會轉型的經驗調查，儒家文化圈的一些國家和地區百年來堅持尊孔讀經，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅持依法治國的現代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理，發揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會倫理與政治領域之間劃分開一道界限。只要做到這一點，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產生的各種流弊，消除人們對于所謂“政治儒學”的擔憂。

同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應現代社會的內容，也包含與現代社會彼此沖突的元素。其實，一些古代儒家學者早已對此有所洞察，并提出了常和變一對概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時空的價值準則；后者則是具體時代的產物，只能適合于某個具體時期。對于前者要因，不因不足以續道統；對于后者要革，不革不足以開新命。

(摘自趙法生《輪回與超越：儒家經典教育的百年之變》，有刪改)

材料二：

正如習近平主席所言“中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉"，中國特色社會主義時代的儒學現代化就是要把儒家這些具有民族性精華結合當今的時代特點，有機融合起來，甚至進行現代化的闡釋及創造性地轉化，為社會主義核心價值觀構建提供精神滋養。

在當下的中國，不僅是中國大陸青年一代對儒家經典、儒家歷史已經相當陌生，就連老一代中國人對儒學也是生疏的。中國特色社會主義時代的儒學現代化，只注意在學理上對儒學現代化進行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習儒家經典，必須在系統、全面、學習研究儒家經典上，先做到“照著講”。傳統儒學的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學作為維系整個社會運行的核心要素，從兒童進入學堂那一刻起就開始接觸儒學，耳濡目染，他所接觸到的儒學是全方位的。近代封建社會的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學失去了制度的依托，儒學逐漸失去了昔日地位及影響，儒學退回學術，除了少數專業學者和有興趣的人還在學習之外，中國人已經不怎么讀儒家典籍了。對一個聽起來熟悉，走近陌生的學問，要發展、要創新，首先必須全面地、系統地研習，固本溯源，把握本質，依據古代圣賢的本初意蘊，實現真實性把握和傳承。

當然，研習儒家經典的過程，也是一個創造的過程。研習儒家經典，不是對儒家經典的照抄照搬，而是做到“接著講"。中國特色社會主義時代的儒學現代化要跳出傳統儒家經學窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統道統論的狹隘眼界，以“六經注我”的氣概，立足于新實踐，吸收新內容，創造出適合現代社會的新儒學。有一部分儒學經典，可能并不完全適用當下的時代，就需要結合新時代的社會特性，對其進行批判闡釋，努力實現儒學大眾化、實用化、現代化地轉變。我們有一批數量相當、專業素養高、造詣深厚的儒學研究隊伍，在儒學領域也取得相當大的成就，但這些書齋、大學和研究所的學問與普通百姓日常生活相隔太遠，與社會主義文化建設貢獻不大。中國特色社會主義時代的儒學現代化要著力改變這種局面，要在儒學典籍現代轉化、普及化上下功夫，讓儒學真正得到繼承。

(摘自郭瑞《中國近現代社會轉型中的儒學現代化》，有刪改)

12．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．與“三綱"思想跟時代不合不同，五倫規定了多組人倫關系間的道德義務。對其全面吸收與接納，反而是當下社會的強烈需求。

B．因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經尊孔，沒有與國家政體相沖突，所以在堅持依法治國的同時，應該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內。

C．隨著封建社會的解體，考試制度的改革，儒學已經失去了昔日的地位和影響，國人不讀儒家經典是比較常見的現象。

D．中國特色社會主義時代的儒學現代化的首要任務就是在儒學典籍現代轉化、普及化上下功夫，并努力讓儒家經典真正得到繼承。

13．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．我們現在依然可以借鑒“常與變”的思想，來思考儒學的現代化轉變問題，保留其中超越時空的價值準則，剔除不符合現今時代發展的舊思想。

B．將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能一定程度消除儒學政治化帶來的危機，也是儒家文化圈國家在近代社會轉型中的做法經驗。

C．單靠儒學學者對儒學現代化進行闡釋和整合，會讓儒學現代化停留在學理層面的研究，進而難以推動儒學地轉化與普及。

D．源遠流長的儒家文化本身存在許多面向，文化與政治之間也存在著復雜的互動關系，“五四"先賢們顯然作了過于簡單化處理。

14．下列選項，不適合作為論據來支撐材料二第3段的觀點的一項是（）

A．古文經學家認為六經皆史，追求實學，研究經籍中的訓詁。

B．陸九淵說：“學茍知本，六經皆我注腳。”

C．曾見郭象注莊子，識者云：“卻是莊子注郭象。"

D．朱子《大學》改“親民”為“新民"，對“新民”進行重新闡釋。

15．材料一如何體現了論證的嚴密性？請結合材料，加以分析。

16．學習小組在對教材《十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠"進行研習時，發現其有一定的道理，但不完全適用于當代社會。請你運用材料二中提到的“照著講”與“接著講"兩種研習策略，談談你的理解。

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

雪

杜荀鶴

風攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。

江湖不見飛禽影，巖谷時聞折竹聲。

巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。

擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。

17．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．本詩寫雪，主要描寫了下雪之前的情景，條理清晰。

B．頷聯通過飛禽無影、竹枝折斷從側面烘托了雪之大、雪之厚。

C．頸聯寫景由高到低，寫出了雪后大地白茫茫一片的情景。

D．本詩沒有一個雪字，但雪又無處不在，展現了詩人獨特的文學功力。

18．詩歌尾聯體現了儒家怎樣的思想？請結合所學的三篇課文《十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析。

六、非選擇類

19．把下列句子翻譯成現代漢語。

（1）質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

（3）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（4）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（5）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。

參考答案：

1．D

2．B

3．A

4．B

5．C

6．君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內自省也仁以為己任死而后已

7．C8．B9．B10．（1）于是孔子探循三代以來的禮制遺規，厘定書傳的篇次，上起唐堯、虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。

（2）孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”11．①孔子刪《詩》《書》，定禮樂，贊《周易》，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒有哪一項是他自己的創作。可以成為“述"。②孔子在“述”的過程中以個人的眼光和取舍旨趣為準，尤其強調禮儀教化，這也是一種創新。③孔子的“述而不作"體現了他篤信和喜愛古代文化，并在此基礎上“有所作”。

12．C13．B14．A15．①論證結構嚴謹，圍繞如何批判性地繼承儒家思想，分別從提出問題、分析問題、解決問題三個方面展開，層層推進。②論證充分，綜合運用了多種論證手法，如舉例論證、引用論證、對比論證等，增加了論證的說服力。③語言準確、客觀、嚴謹，如“一些"“在一定程度上”“往往