專題沖關訓練(五)一、選擇題1.(2024·丹東市高三二模)饕餮紋最早出現在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動物元素，有“驅鬼辟邪”之意。青銅器上的獸面則出現在夏代，商代和西周早期紋飾神態愈加生動，形態困難多變，應用更普遍。饕餮紋的流變說明(C)A.多元一體的發展基礎基本奠定B.良渚文化是中華文明起源C.中華文明具有繼承性和連續性D.中華文明根源于游牧經濟【解析】依據題干內容可知，在新石器時代的良渚文化、龍山文化中最早出現了獸面紋，在夏朝的青銅器上也出現了獸面紋，在商代和西周早期紋飾上也有獸面紋，并且其神態愈加“生動”，形態“困難多變”，并且應用更加“普遍”，據此可知，中華文明的特點具有繼承性和連續性，故選C項，解除A、B、D項。2.(2024·淄博高三4月診斷)孔子提倡“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主見“養浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。二者言論所強調的是(A)A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于抗拒專制暴政【解析】“老者安之，摯友信之，少者懷之”大意是使老年人安逸，使摯友信任，使年輕人懷念我，這是孔子自言其志，“修己以安人”意思是提高自身修養，使人民安樂；孟子提倡“養浩然之氣”，強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的人格精神，二者都重視完善個人的品德，故選A項，解除B、C、D項。3.(2024·陜西省二模)據統計，《詩經》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰之人對父母生活的擔憂，有女子出嫁后對父母的思念，也有公務繁多的官吏不能在父母面前盡孝的無奈以及子女對已逝父母“子欲養而親不待”的深切懷念與懊悔。這種尚孝思想反映的社會現實是(D)A.儒家思想影響巨大B.社會結構“家國同構”C.綱常倫理秩序確立D.宗法倫理道德構建【解析】由材料“《詩經》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰之人對父母生活的擔憂，有女子出嫁后對父母的思念”可知《詩經》中關于孝道的內容，包含了對先祖、父母等存有血緣關系的親人們的思念和關愛，是宗法倫理道德的體現，故選D項；當時儒學影響有限，解除A項；血緣親疏與國家政治相結合體現家國同構，材料中沒有提及政治制度，解除B項；董仲舒提出的新儒學確立了封建倫理綱常，解除C項。4.(2024·唐山市高三三模)漢武帝時期，文化旺盛，氣概恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫穿古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現出(B)A.儒家思想已成為正統思想B.奮勉向上和大一統的氣概C.東亞儒家文化圈漸漸形成D.文化認同與多樣化的結合【解析】據材料“漢武帝時期，文化旺盛、氣概恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫穿古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世”，可知漢代文學作品和史學作品氣概恢宏，體現了漢代大一統的社會特征，故選B項；材料強調的是漢武帝時期的文學和史學特征，而儒家思想屬于統治思想，解除A項；東亞文化圈強調中國儒家文化對日本、朝鮮、越南等國的影響，隋唐時期漸漸形成，解除C項；材料中是漢代的文學和史學，而多樣化則須要多個方面的體現，解除D項。5.(2024·安徽省A10聯盟高三4月聯考)西漢墓室中有邢渠哺父、董永事父等孝子圖，這些孝子在生前并未得到官府表彰。東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾。這表明東漢時期(D)A.以孝治國理念缺乏社會基礎B.察舉選官制度臻于成熟完善C.農耕經濟發展重構喪葬傳統D.儒家倫理政治化的趨勢明顯【解析】依據“東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓誡民眾”并結合所學學問可知，西漢墓室里反映的孝子是漢代民間推崇的孝子，他們的故事只流傳于民間，反映的是樸實的民間孝親方式和家庭倫理觀念，到了東漢時期，一些民間的孝子故事被政府表彰并有組織地繪制成像冊對全社會進行教化，“孝”作為儒家倫理道德日益成為政治統治的工具，儒家倫理漸漸政治化，故選D項；A、B、C項與題干信息不符，解除。6.(2024·南充市高三三模)商代出現了史官，起初并不是專司記事，而是主持祭祀，溝通神與王的意志。東漢班固將史書著錄于《六藝略》“春秋家”，以史附從于經。魏晉南北朝，史學對民族關系和中外溝通的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就顯著。由此可知，我國傳統史學(B)A.呈現出階段性分裂式的特征B.有利于社會進步和傳承民族文化C.主觀傾向性影響了歷史真相D.官修和私修的編撰方式迥然不同【解析】依據“魏晉南北朝，史學對民族關系和中外溝通的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就顯著”并結合所學學問可知，古代中國修史行為漸漸走向獨立，而且史學對民族關系和中外溝通記載漸漸突出，政府也越來越重視修史，出現了眾多的優秀史書，這說明傳統史學有助于社會進步和傳承民族文化，故選B項；“分裂式”、影響真相、“編撰方式”在材料中均無體現，解除A、C、D項。7.(2024·宜春市高三上學期期末質量監測)唐朝時期，敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物；大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。這表明當時(A)A.中華文化兼收并蓄B.中外文化相互借鑒C.西方文明領先世界D.文化溝通內容廣泛【解析】據材料信息可知，唐代敦煌壁畫和歌舞劇都包含了外來文化的元素，由此體現了中華文化的兼收并蓄，故選A項；材料只體現了中華文明對外來文明的汲取，并未體現外國文化對中國文化的借鑒，解除B項；材料中沒有比較信息，不能說明西方文明領先世界，解除C項；材料中并無比較的信息，不能說明文化溝通內容廣泛，解除D項。8.(2024·泉州市高三質量監測)據唐代文獻記載，懷素“運筆快速，如驟雨旋風，飛動圓轉，順手萬變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰”。懷素的書法風格(D)A.彰顯了統一法度的社會要求B.適應了市民階層的審美觀念C.體現了安民濟世的士人情懷D.反映了自信開放的時代精神【解析】依據材料“順手萬變，而法度具備”“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰”，可知懷素的書法風格既體現了社會法度，又具有敏捷多變的特點，體現了唐代社會經濟旺盛影響下的文化自信，故選D項，解除A、B、C項。9.(2024·秦皇島市高三三模)朱熹說：“遇事觸物，皆撞著這個道理，事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理。”這一觀點旨在強調(B)A.亟須重塑傳統儒家文化價值觀B.以倫理道德規范人的日常行為C.通過內心反省實現個人的價值D.不同身份擔當不同的社會責任【解析】據材料“事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理”可知，朱熹強調給國君辦事要忠，照料雙親要孝，日常起居要端莊，工作要敬慎仔細，為人要忠義，可見這是以儒家的倫理道德規范人的日常行為，故選B項，解除A、C、D三項。10.(2024·北京市海淀區高三二模)南宋時期，刻版印書業發展較快。當時有官刻本(監本)和書坊的坊刻本；出現了規模較大的私人手工業刻書作坊，有的刻工多至百人以上，還特地接受托付雕印業務；刻書種類多，有禮書、樂書、藥方以及可稱為日用百科全書的《酬世大全》。上述材料可說明南宋時期(D)A.經濟重心南移的完成B.民營手工業超過了官營手工業C.活字印刷術廣泛應用D.書籍印刷已經商業化、產業化【解析】據材料內容可知，南宋時期出現規模較大的刻書作坊，刻書種類多，說明書籍印刷已經商業化、產業化，故選D項；南宋時期經濟重心南移完成，南方戶數、經濟發展水平超過北方，A項與材料無關，解除；明清時期民營手工業規模超過官營，與材料時間不符，解除B項；材料中的刻版印書指的是雕版印刷，解除C項。11.(2024·大慶市高三其次次教學質量檢測)依據唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結局，借女主子公崔鶯鶯之口，表達了“學梁鴻與孟光(東漢隱士，‘舉案齊眉’典故的主子公)夫高妻貴，又何必到長安去候春闈(喻指科舉)”的人生追求。這表明該劇(D)A.折射出追求功名的社會心態B.繼承了唐代詩歌的藝術手法C.迎合了封建政府的文化政策D.蘊含了對傳統價值觀的反思【解析】據材料“依據唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結局”，可知后者表達了崔鶯鶯憧憬自由愛情、反對追求功名的人生追求，體現了對傳統價值觀的反思，故選D項；材料體現的是反對追求功名，要追求愛情自由，解除A項；材料說的是修改了結局，而且雜劇與傳奇手法不一樣，解除B項；該劇迎合了市民階層的文化需求，而當時封建政府的文化政策比較嚴格，解除C項。12.(2024·廣州市高三測試)孔廟從祀是指以孔門弟子及后世儒者附祭孔廟。孔廟從祀持續千年，其間以“傳道”“明道”儒者居多，如朱熹等。清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創了以“行道之儒”從祀之風氣。這一變更，反映了(B)A.清政府對改革的推崇B.經世致用思想的影響C.理學正統地位的確立D.范仲淹學術影響擴大【解析】由材料“清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創了以‘行道之儒’從祀之風氣”可知清代在眾多儒士中大力推崇范仲淹，主要是由于范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一經世致用的思想符合清朝統治者治理國家的須要，故選B項；范仲淹改革以失敗而告終，且清政府反對改革，解除A項；南宋以后，理學成為官方哲學，解除C項；范仲淹學術影響的擴大只是材料中所述現象的詳細表現，并非本質，解除D項。13.(2024·重慶一中月考)孟子認為“無恒產而有恒心者，惟士為能”。在王陽明看來，“(士農工商)四民異業而同道”，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢。”據此可知，王陽明(B)A.背離了先秦儒學傳統B.試圖重建社會經濟倫理C.批判道德淪喪的現實D.發展了孟子的民本思想【解析】據材料“(士農工商)四民異業而同道”，可知王陽明主見四民同等，期望打破原來士農工商的倫理秩序，故選B項；王陽明繼承了儒學傳統，并未背離，解除A項；材料中只是提到王陽明對商人的相識轉變，并未提到現實中道德淪喪現象，解除C項；王陽明把孟子的“惟士為能”思想發展為“四民同道”，而民本思想強調以民為本，解除D項。14.(2024·湘豫名校聯盟高三5月聯考)徽州商人認為“義”與“利”并非截然對立的兩端，在經商過程中，商人完全可以做到“義利雙行”“義中取利”，所以將“以義為利，利緣義取”作為他們經商道德中的一項重要內容。這表明徽商(C)A.繼承傳統，勇于擔當B.追求同等，為國聚財C.義利兼顧，取財有道D.勤于本業，賈儒合一【解析】由材料中“義利雙行”“義中取利”可知，徽商奉行義利兼顧的行商準則，故C項正確；A項過于籠統，且脫離實際；B項脫離材料主旨；D項材料沒有體現。15.(2024·寶雞市三模)明中葉，李開先、唐順之等文人名士認為：《水滸》“委曲詳盡，血脈貫穿，《史記》而下，便是此書”；不應詬病其宣揚“奸盜詐偽”之事，而是看到其“序事之法”與“史學之妙”。這反映出(A)A.學問分子審美趣味的世俗化B.民間有重視歷史傳承的風尚C.《水滸》真實再現宋代歷史D.反封建統治的進步思想產生【解析】據材料“委曲詳盡，血脈貫穿，《史記》而下，便是此書”，可知明中葉文人名士將《水滸傳》的地位排列為僅次于《史記》，對《水滸傳》持褒獎看法，結合所學可知明中葉市民階層興起，審美呈世俗化傾向，故選A項；材料強調文人名士對《水滸傳》的褒獎，無法得知民間的歷史傳承風尚，解除B項；《水滸傳》屬于小說，并沒有真實再現宋代歷史，解除C項；材料強調的是《水滸傳》的文學價值，對于其農夫起義反對北宋王朝統治并未涉及，解除D項。16.(2024·北京市通州區高三模擬)利瑪竇曾經專修過地理學。最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中心位置，受到中國的士大夫歡迎。這反映出明朝(D)A.放棄了閉關鎖國政策B.西方科技學問在中國得到廣泛傳播C.中國開明士大夫已經“開眼看世界”D.士大夫在東西方文化溝通中仍有天朝上國心態【解析】“最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中心位置，受到中國的士大夫歡迎”通過變更中國在地圖的位置來贏得中國士大夫的喜愛，可見中國士大夫充溢著那種天朝上國的虛榮心態，故選D項；A、B、C項均不符合材料信息，解除。二、非選擇題17.(2024·北京市豐臺區高三綜合練習)閱讀材料，完成下列要求。材料一中心電視臺部分春節聯歡晚會主題統計表年份晚會主題年份晚會主題1983團結、快樂、希望1994團聚、自尊、奮進、期盼1986團結、奮進、活潑、歡快1997團結、驕傲、奮斗1990團結、和諧、歡快2000滿懷豪情跨世紀，龍騰報春慶振興材料二20世紀80年頭，春節晚會的流行歌曲節目中，《在希望的田野上》唱出了農村改革給人們帶來的希望；《大海啊，家鄉》抒發人們對家鄉和祖國的酷愛之情；《太陽島上》的歌詞“華蜜的生活靠勞動創建，華蜜的花兒靠汗水澆，摯友們獻出你才智和力氣，明天會更美妙”反映了老百姓面對新生活的到來，內心充溢希望和熱忱；港臺歌手張明敏《我的中國心》中“洋裝雖然穿在身，我心依舊是中國心”唱出了海外游子對祖國的依戀之情。20世紀90年頭，《我想有個家》唱出了市場經濟大潮中在外打拼的青年人渴望親情、暖和的內心傾訴；《春天的故事》熱忱歌頌了鄧小平制定的改革開放政策及其給中國帶來的巨大變更；《公元1997》反映了香港回來，祖國統一的盛況，1999年國人又把這種親情和鄉音濃縮在一首《七子之歌》中。新世紀以來中國與世界日益聯系在一起，2002年春晚的《與世界聯網》將中國的泰山、黃河與日本的富士山、歐洲的多瑙河融合在一起；2003年的《愛在天地間》歌頌了“非典”時期醫務人員大無畏的奉獻精神；2014年的《天耀中華》贊頌了中華民族“風雨壓不垮，苦難中開花”的大愛。——摘編自鄧紫芯等《從央視春晚流行音樂節目看時代的變遷》(1)閱讀材料一，說明聯歡晚會主題中蘊含的中華優秀傳統文化內涵。(2)閱讀材料二，對20世紀80年頭以來央視春晚流行歌曲反映的時代變遷進行歷史說明。【解析】(1)從1983年到2000年晚會主題都強調“奮進”“奮斗”和“自尊”，強調以人為本，強調人民的尊嚴和自強不息的精神，即便是在艱難困難的社會環境中也要努力拼搏；“團結”“和諧”則強調求同存異，追求民族內部和而不同的精神，強調中華民族的生生不息和團結協作，而“歡快”“快樂”和“希望”則體現了主動樂觀的處世看法和主動向上的良好心態；“振興”“希望”和“驕傲”則體現中國人民的民族自尊心和自信念，以及對國家酷愛，體現出愛國精神和劇烈的家國情懷。(2)從材料二中可以看出，從20世紀80年頭起先，春晚的歌單依次是《在希望的田野上》、《大海啊，家鄉》、《太陽島上》、《我的中國心》、《我想有個家》、《春天的故事》、《公元1997》、《七子之歌》、《與世界聯網》、《愛在天地間》、《天耀中華》，每一年春晚的流行歌曲都是當時時代的縮影，因此可以表明，央視春晚流行歌曲受到改革開放后社會發展的影響，央視春晚流行歌曲正是社會發展的反映，由此可進行歷史說明：1978年，中國召開了十一屆三中全會，對當時社會進行撥亂反正，并且提出了改革開放的政策，在城市和農村都進行了改革，使得城鄉經濟都獲得了長足的發展，才使得“田野充溢了希望”；1984年，在農村經濟體制改革的推動下，城市經濟體制改革接著推動，城市居民的生活水平得到提高，因此在春晚上出現了表現華蜜和希望，充溢正能量的歌曲《大海啊，家鄉》、《太陽島上》；1992年，中共十四大召開，鄧小平南巡講話，表達了發展社會主義市場經濟的愿望，同時解放了思想，使得城市化進程不斷加快；1997年香港回來，1999年澳門回來，推動了中國統一的進程，所以這一時期春晚歌曲是《公元1997》、《七子之歌》；20世紀90年頭以來，隨著經濟全球化的推動，世界各國的聯系日益親密，2001年中國加入世貿組織，加強了中國和西方國家的經濟溝通，中國在國際上的地位也越來越高，所以春晚歌曲變成了《與世界聯網》。由此可知，春晚歌曲是對社會發展和國家發展的詳細反映，央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史巨變，而改革開放幾十年的成就，使人們生活水平不斷提升，思想解放的同時也漸漸開闊了視野。【答案】(1)以人為本、“奮進”“奮斗”“自尊”等體現了自強不息的精神；“團結”“和諧”等體現了和而不同的精神；“快樂”“歡快”“希望”體現了以人為本的精神；“振興”“希望”等體現了愛國，追求家國情懷的精神。(2)央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史劇變。1978年中共十一屆三中全會，提出實行改革開放，在農村實行家庭聯產承包責任制，促進了農村經濟的發展。1984年城市經濟體制改革起先，人們生活漸漸改善。在春晚上出現了表現希望和華蜜的歌曲，表達了人們對于新時代美妙生活的希望。90年頭，鄧小平南方談話解放了思想，中共十四大提出了建立社會主義市場經濟體制的目標，市場經濟的發展，城市化進程加快，人們的生活水平不斷提高；港澳回來推動中國民族統一大業。這一時期的流行歌曲反映了改革開放深化、社會發展、國家進步的時代風貌。新世紀以來，隨著經濟全球化的發展，中國與世界的聯系更加緊密。2001年中國加入世貿組織，加強了與西方國家的經濟合作，促進了中國經濟的高速發展。春晚中表現中國與世界聯系的節目漸漸增多。春晚是時代變遷和人們精神風貌的反映。改革開放歷經40年取得了巨大的成就，人們生活水平不斷提高，思想和視野漸漸開闊。18.(2024·齊齊哈爾市高三三模)閱讀材料，完成下列要求。材料中國的封建宗法等級制度是以血緣關系為基礎的，其核心內容是“親親”“尊尊”，強調“親親有術”“愛有差等”。封建等級制度到漢代得到進一步強化，董仲舒提出“王道之三綱可上溯于天”，對其作了宗教神學的論證。朱熹則把它發展為神奇的“天理”，王陽明則宣揚“心即理”，認為人人具有先天的維護等級制度的“良知”。王艮在說明“百姓日用之道”時，認為無論貴賤賢愚都具有共同的物質欲求。何心隱則明確提出了“凡有血氣者莫不親，莫不尊”。——摘編自丁冠之《論明清實學的早期啟蒙思想》依據材料并結合所學學問，從中隨意提取一個觀點并加以論述。(要求：觀點明確；史論結合；論述完整、精確)【解析】首先，仔細閱讀材料信息，讀懂材料中的觀點，依據“中國的封建宗法等級制度是以血緣關系為基礎的……凡有血氣者莫不親，莫不尊'”可把觀點定為：儒學在發展過程中承載著對中國傳統文化的傳承及創新。其次，依據所選觀點從材料和所學相關學問搜尋相關史實，進行論證，例如：儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，是凝成中華民族精神的主流。在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說。漢武帝“獨尊儒術”，儒學起先成為官學，兩漢時基本完成對先秦以來道、墨、法、陰陽之學的綜合汲取，擴大了學術包涵的范圍而成為文化的宗主；幾千年來儒學與不同文化融合并發展傳承至今。中國傳統文化并不是一個